大學(xué)美育（第二版）課件 第五章 社會(huì)美：“人者天地之心”

第五章社會(huì)美：“人者，天地之心”本章要點(diǎn)03人格美02行為美01人體美23

對(duì)于肉體的頂禮膜拜似乎早已成為后現(xiàn)代都市文化的典型特征，不斷增多的體育館和休閑中心大有取代教堂和博物館成為教育民眾的場(chǎng)所之趨勢(shì)。越來越多的金錢、時(shí)間和痛苦被投入健身、化妝品、飲食和美容手術(shù)上，而這樣的價(jià)值取向與媒體的鼓吹有很大關(guān)系?！?dāng)代著名美學(xué)家、“身體美學(xué)”的倡導(dǎo)者舒斯特曼人們貌似比歷史上任何時(shí)期都要重視身體之美。因此，我們對(duì)于人的美之討論，將從人體美切入，后面才逐漸過渡到行為美和人格美。4

一、人體美·定義：人的五官、身（體）姿（態(tài)）以及在人體活動(dòng)中產(chǎn)生的風(fēng)度、風(fēng)姿給人以美的感受。·評(píng)價(jià)角度：一是靜態(tài)的，注重相貌、身材；一是動(dòng)態(tài)的，注重風(fēng)度、風(fēng)姿?！ぴu(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)差異：對(duì)于人體美的評(píng)價(jià)，不同種族、不同時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)差異極大。我們今天討論人體美，就很有必要根據(jù)時(shí)代和文化背景的差異，來談?wù)劜煌幕迦簩?duì)于人體美的看法。5（一）古代社會(huì)的人體美·遠(yuǎn)古人類如何看待人體美，目前僅能通過考古發(fā)現(xiàn)尋找線索。譬如史前時(shí)代的石雕、巖畫、洞窟壁畫、彩陶?qǐng)D案當(dāng)中的女性形象，往往對(duì)其性特征予以強(qiáng)調(diào)、夸大，生殖崇拜是學(xué)界習(xí)見的對(duì)此類形象之寓意的解釋（存在爭(zhēng)議）?！と祟愡M(jìn)入文明時(shí)代以后，因?yàn)橹形鞣降乩憝h(huán)境與文化背景之差異，對(duì)于人體美之看法也存在很大不同。古代希臘人推崇的人體美是身強(qiáng)體壯、雄健魁梧、比例勻稱的，而且男女皆然。6（一）古代社會(huì)的人體美

·中華文明發(fā)祥地的黃河流域，冬冷夏熱，四季分明，沒能為裸體創(chuàng)造便利條件。加以沉重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得穿戴整齊，保護(hù)好身體成為必然選擇。而嚴(yán)格的禮法觀念及其所滋生的羞恥意識(shí)，更使得遮蔽身體成為立身處世的頭等大事。7（一）古代社會(huì)的人體美

·魏晉時(shí)期，士大夫中間人物品藻大為盛行，成為一種社會(huì)風(fēng)氣。這時(shí)的人物品藻并不像東漢那樣看重人物的經(jīng)學(xué)造詣和道德品行，而是著重于人物的風(fēng)姿、風(fēng)采、風(fēng)韻?！妒勒f新語(yǔ)·容止》：時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍。海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗。唯會(huì)稽王來，軒軒如朝霞舉。

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀若玉山之將崩”?？梢钥闯?，對(duì)于人體動(dòng)態(tài)美的評(píng)價(jià)，除了重視面目表情，還兼顧步法、步態(tài)、速度、幅度等多種要素。8（一）古代社會(huì)的人體美

·晚清民初，廢除女性纏足、束乳的舉動(dòng)，因帶有婦女解放的積極意義，使得女性身體成為社會(huì)輿論的焦點(diǎn)。9（二）現(xiàn)代社會(huì)的人體美1.“人體藝術(shù)”風(fēng)靡一時(shí)（1）人體攝影短暫流行。（2）人體彩繪后來居上。10（二）現(xiàn)代社會(huì)的人體美2.整容成為時(shí)尚現(xiàn)代整容技術(shù)的出現(xiàn)，使得人在控制和修改自己的面孔方面比以往要容易很多。我們應(yīng)科學(xué)理性地對(duì)待整容，但其也暴露人存在的虛無本性——人無法如其所是地存在，總是在用他者的眼光看待自己、要求自己，試圖成為他者欲望的完美對(duì)象，其本身是空洞的。11（三）短視頻中的“身體美學(xué)”1.形體展示：重新定義人體美按照消費(fèi)文化的邏輯，化妝品、美容、健身和各種休閑方式，都是塑造身體之美的手段。但在自媒體時(shí)代，借助各種技術(shù)，這種“塑造”似乎輕松得不費(fèi)吹灰之力。美顏、瘦臉等功能極大改變了人所呈現(xiàn)的形象。12（三）短視頻中的“身體美學(xué)”2.動(dòng)作展示：挑戰(zhàn)各種“不可能”

商業(yè)資本與現(xiàn)代媒體的融合，不斷地敦促和誘導(dǎo)人們走到戶外，去挑戰(zhàn)人體的各種“不可能”。飛車、攀巖、登山、滑雪、蹦極，以及各種高難度動(dòng)作，充斥于自媒體短視頻中。即便當(dāng)中有些動(dòng)作并不具有觀賞性，但因它將人體潛能開發(fā)到極致的高難度性，也能引來很多追隨者。13（三）短視頻中的“身體美學(xué)”3.“才藝”展示：無深度的戲仿在短視頻界，人們?cè)诤Ａ孔髌非?，再高的才藝展示也難免被后來者超越。在此情形下，反其道而行之——不苛求才藝展示，而注重搞怪，反倒能贏得圍觀者點(diǎn)贊。14

二、行為美·定義：人在日常交往中言談舉止的美，包括語(yǔ)言美和行動(dòng)美?！ぬ攸c(diǎn)：規(guī)范性、分寸感、習(xí)慣性——“第二天性”。15（一）規(guī)范性·人際交往行為很講究規(guī)范，但這一規(guī)范是在歷史上約定俗成的?！谋砻嫔峡?，問候更多地側(cè)重形式，不必深究其內(nèi)容。但因這種形式來自傳統(tǒng)的積淀，所以在簡(jiǎn)單的形式背后往往又有復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容?！耙?guī)范性”要求一方到另一方那里要入境隨俗，否則會(huì)鬧出笑話，甚至引起爭(zhēng)端。16（二）分寸感·分寸感表現(xiàn)在遵循行為規(guī)范方面要適度。17（三）習(xí)慣性——“第二天性”·人對(duì)行為規(guī)范的遵守都是后天培養(yǎng)出來的，這是一個(gè)從不自覺到自覺的過程。18

三、人格美·人格的概念

·什么是人格美

19（一）人格的概念1.自然人格自然人格是人的物質(zhì)的、生理的、生物學(xué)的層次，作為動(dòng)物的人，是自然物。2.現(xiàn)實(shí)人格人總要從自然人格提升到現(xiàn)實(shí)人格，社會(huì)對(duì)個(gè)體有需求，個(gè)體也產(chǎn)生社會(huì)需求，如人際交往、自我發(fā)展等，與他人發(fā)生聯(lián)系，就會(huì)有社會(huì)規(guī)范，由此就產(chǎn)生了道德倫理。20（一）人格的概念3.理想人格在中國(guó)，理想人格的標(biāo)準(zhǔn)是“圣人”，“圣人”以下是“君子”，“君子”是準(zhǔn)“圣人”，“君子”的優(yōu)點(diǎn)在于能把道德的“他律”變?yōu)椤白月伞?。在西方，人們把理想人格稱為“自由人格”。21【思考與練習(xí)】1.如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人體美的重視和追逐？2.如何看待行為美在當(dāng)代遭遇的“道德困境”？3.在這個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)代，我們?cè)撊绾慰创烁衩?？【延伸閱讀書目】1.陳醉：《裸體藝術(shù)論》，中國(guó)青年出版社，2011年2.岳曉東：《追星與粉絲—揭秘偶像崇拜中的心理效應(yīng)》，機(jī)械工業(yè)出版社，2012年3.劉大杰：《魏