第1講 中華文明的起源與早期國家 導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)（選必融合）

歷史序號：認真、規(guī)范、細致、用心使用時間：年月日第1頁共1頁歷史復(fù)習(xí)【六大模塊】中國古代史(約170萬年前～前2070～1840)★★★中國近代史(1840～1949)★★中國現(xiàn)代史(1949～至今)世界古代史(約三四百萬年前～前3500～15世紀(jì))世界近代史(15世紀(jì)～20世紀(jì)初)★世界現(xiàn)代史(20世紀(jì)初～至今)第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1講中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn)1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。知識分解：中華文明的起源及特點典型文化遺存私有制的產(chǎn)生國家的產(chǎn)生文明的誕生早期國家的特征(夏商周的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展)2.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)。大約1萬年前，在長期采集和漁獵中，人類逐漸掌握某些動植物的生長知識，學(xué)會選擇、馴化野生動植物。3.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的意義（選擇性必修2）①是人類經(jīng)濟和社會生活的第一次革命，人類開始從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。②促進了生活和生產(chǎn)方式的變化。人類從遷徙過渡到定居，并逐漸形成聚落。③出現(xiàn)了專門從事手工勞動的人，原始音樂、文學(xué)和宗教因精神生活的需要而產(chǎn)生。④推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。如天文、歷法和數(shù)學(xué)等。元謀人：距今約170萬年，中國境內(nèi)已知最原始人類北京人：距今約70-20萬年，直立行走但保留猿的某些特征工具材質(zhì)：木、石、骨各個墓葬隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社的狀況。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。墓葬規(guī)格差距越來越大說明：新石器時代晚期社會組織內(nèi)部社會成員間的平等關(guān)系已被破壞，出現(xiàn)了較為明顯的貧富差異和等級分化。原因：生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)。階段特征代表原始人群群居生活舊石器早期，元謀人、北京人、山頂洞人母系氏族社會生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享新石器早期的文化，仰韶文化父系氏族公社①貧富分化與不平等開始出現(xiàn)②私有制產(chǎn)生，階層分化新石器晚期文化，大汶口文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化早期人類以群體的形式聚集在一起，集體勞動，集體生活，相互依賴。原始社會的社會形態(tài)：原始人群原始人群（人類社會最早的社會組織形式）母系氏族：婦女在經(jīng)濟和社會生活上占支配地位，共同勞動，成果共享，母系氏族社會（舊石器時代晚期、新石器時代早期、中期）生產(chǎn)力水平低父系氏族：男子在經(jīng)濟和社會生活中居支配地位；產(chǎn)生私有制，階級分化，出現(xiàn)權(quán)貴階層。原始人類遺址分布的特點是什么?①源遠流長；②本土性；③生產(chǎn)力發(fā)展是根本推動力；④呈現(xiàn)出多元一體、中原核心的發(fā)展方向（黃河中下游地區(qū)自然地理條件優(yōu)越）概念解讀-多元一體：多元：①起源上具有多源性；②形成各具特色的地域文化；一體：各個文化區(qū)域相互影響、交融、匯合，呈現(xiàn)出多元一體、中原核心的發(fā)展方向。中華文明的特點1.中華文明歷史悠久,源遠流長,具有鮮明本土性(原生性),是世界上最古老的文明之一2.中華文明的起源如同滿天星斗,形成以中原為核心，以黃河流域、長江流域為主干，周圍環(huán)繞多個文化圈的“重瓣花朵”式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了中原核心、多元一體的文化模式。3中華文明的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的,這種不平衡性導(dǎo)致了不同區(qū)域間的互補關(guān)系,是中華文明產(chǎn)生匯聚和向一體發(fā)展的動力因素。4華文明是兼容并蓄的,不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處,交流日益深入,中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進文化因素,造就了中華文化的豐富與長久生命力,使中華文明成為世界古代文明中唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文明。先秦文明分為那幾個階段？有哪些表現(xiàn)：三代文明：夏商周：政治：天下為家的王位世襲制、等級森嚴(yán)的分封制；血緣關(guān)系維系的宗法制經(jīng)濟：以井田制為基礎(chǔ)的土地國有制占統(tǒng)治地位，集體耕作；工商食官；文化：貴族壟斷了文化，文字走向成熟春秋戰(zhàn)國：政治：社會大變革，國家由分裂走向統(tǒng)一，分封制趨于瓦解，君主專制、中央集權(quán)雛形出現(xiàn)經(jīng)濟：井田制瓦解，土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟開始形成。文化：出現(xiàn)百家爭鳴、科技繁榮局面，奠定中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。部落時代：三皇五帝三皇五帝：三皇時代較早，神話色彩比較濃厚。五皇的事跡較具體炎黃聯(lián)盟：組成炎黃部落聯(lián)盟，被后人尊稱為華夏始祖。禪讓制：傳說堯、舜、禹時期由各部落推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度萬邦時代：龍山文化晚期，出現(xiàn)了眾多相對獨立的部族，已具有早期國家雛形，進入萬邦時代。早期國家：尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家。沖突與戰(zhàn)爭形成了華夏族（漢族）多元一體的特點與風(fēng)格，炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊為華夏始祖。是指原始社會末期幾個親近部落由于某種需要(主要是戰(zhàn)爭)結(jié)成暫時或永久性的聯(lián)盟的社會組織，是氏族結(jié)合為部落的進一步擴大，是部落向民族的形成跨出的第一步，其最高權(quán)力機關(guān)是聯(lián)盟議事會。公共權(quán)力：凌駕于國民之上，被全體社會成員公認并普遍尊奉的權(quán)力。龍山文化時代在廣袤的的黃河、長江城址林立，出現(xiàn)了一個眾多相對獨立的部族并存且相互競爭的階段，這些小的政治實體或社會組織被稱為“萬邦”，屬于“小國寡民”的社會組織。已經(jīng)具有早期國家的雛形。中華文明由此進入到一個滿天星斗的“邦國時代”。古文獻中有一些神話色彩濃厚的傳說，透過傳說可以窺見中國從部落向國家轉(zhuǎn)變的大致情況。反映了遠古時期各氏族部落相互融合、相互認同，從分散走向整體的客觀趨勢，一定程度上反映了當(dāng)時的歷史事實和社會狀況。應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的態(tài)度辨證取舍古史傳說中的材料，對于揭示歷史真相十分有益。故事傳說是研究中國遠古歷史的重要參考資料。史料的分類史料的分類方法主要有兩種：一是按表現(xiàn)形式，二是按史料價值。按表現(xiàn)形式又可以分為四類：1.文獻資料：以文字形式記錄的資料。①以紙張為載體的。如:官私史書、文書檔案、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，書籍、報刊、雜志、信件等。②以電子媒介為載體的。如:電子郵件、BBS跟帖等。實物史料：歷史上人類活動遺留下來的各種物件。如:遺跡、遺址、遺物、出土文物等?？谑鲑Y料：口頭講述并被記錄下來的資料。如：神話傳說、史詩、俗諺、遺訓(xùn)，回憶錄、對話錄、采訪記、座談錄等。音像資料：是音像手段與歷史資料的有機融合，反映歷史活動的聲像記錄。按史料價值又可以分為第一手史料和第二手材料兩大類：第一手史料：原始資料。即歷史人物、事件、現(xiàn)象發(fā)生的那個時代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料，直接反映了所研究對象的情況。2第二手材料：間接資料距離那個時代較遠的記錄、轉(zhuǎn)述，或者后人的研究成果，間接反映了研究對象的情況。兩種史料之間的關(guān)系：①實物史料一般都是第一手的；②文獻史料中第二手的居多；③口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，更需要仔細甄別。早期國家起源的突出標(biāo)志：金屬器具使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成等夏商周的政治制度（二）夏朝的統(tǒng)治1)建立:約公元前2070年,禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。2)世襲制:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制（根源：生產(chǎn)力的提高；王位世襲制從社會發(fā)展的角度來說，是私有制發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是歷史發(fā)展的必然趨勢。）3)國家管理：夏王 是最高統(tǒng)治者,稱為“后”中央 設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官（早期國家治理體系的雛形）地方 主要通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治。4）奴隸制經(jīng)濟文化；《夏小正》；“刻畫符號，具有神秘色彩，5）河南洛陽偃師的二里頭遺址可能是夏文化的遺存。禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”?！w現(xiàn)了中華文明中“祖先崇拜”的特點?！岸U讓制”——“世襲制”“傳賢”——“傳子”“公天下”——“家天下”血緣宗族關(guān)系=基本政治關(guān)系家國一體（三）商朝的統(tǒng)治1.權(quán)力世襲：沿用王位世襲制2.王權(quán)特點：王權(quán)具有神權(quán)政治色彩3.內(nèi)外服制度：以軍事武力為依托而形成的支配關(guān)系，松散聯(lián)盟，商王對外服控制力有限，商王實力下降就無法威懾地方、維系統(tǒng)治。商朝實施了內(nèi)外服制度，其實質(zhì)是松散的方國聯(lián)盟。相較于夏朝，商王的權(quán)力要相對集中。以王畿為中心，向四周擴散，形成一種同心圓的模式，核心是中原文化，逐漸向外擴散。（四）周朝的統(tǒng)治分封制-宗法制-禮樂制分封制：①含義：古稱“封建制”，即“封邦建國”②目的：鞏固統(tǒng)治(“封建親戚，以藩（蕃）屏周”)③對象：王室子弟、功臣、先代貴族。④實質(zhì)：統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力和財產(chǎn)的再分配。⑤內(nèi)容：諸侯權(quán)利：享有世襲統(tǒng)治權(quán)；設(shè)置官員；建立武裝；在領(lǐng)地再分封；諸侯義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職。諸侯的權(quán)利和義務(wù)來源于周王，因此與周王的臣屬關(guān)系緊密⑥分封制的特點（1）地域看：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族居于富庶或戰(zhàn)略要地；（2）對象看：齊國的封君是功臣，宋國的封君是先代貴族，其余四個封國的封君全都是同姓親族（對象多元，同姓親族為主）（3）層層分封，等級森嚴(yán)：形成了貴族統(tǒng)治階級內(nèi)部“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級森嚴(yán)的制度，加強了中央與地方的縱橫向聯(lián)系。(4)天下共主：周王是全國最高統(tǒng)治者，臣屬關(guān)系更加明確。⑦分封制的影響①擴大統(tǒng)治疆域，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②制度創(chuàng)新：打破了夏商的部落國家和方國聯(lián)盟的狀態(tài)，國家政權(quán)由松散走向緊密；確立了周天子“天下共主”的地位，加強了中央與地方的關(guān)系。③諸侯在封國內(nèi)有相當(dāng)大的獨立性，造成日后諸侯爭霸割據(jù)混戰(zhàn)的結(jié)果。④促進了經(jīng)濟文化交流和民族融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)⑤對中國風(fēng)俗文化影響深遠。（姓氏來源古代封國、封地，如姓氏中的齊、魯、燕、趙、燕、晉、楚等；成語“秦晉之好”等。）宗法制：1.含義：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。2.嫡長子繼承制（核心）周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力,為天下的大宗；其余諸子被分封為諸侯,諸侯相對天子為小宗,在其領(lǐng)地內(nèi)則為大宗,其帝位也由嫡長子繼承；3.特點：①嫡長子繼承制；②嚴(yán)格的大小宗體系(相對性)③政權(quán)與族權(quán)結(jié)合，家國一體。宗法與分封影響：（1）西周統(tǒng)治：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。（2）封建政治：使中國封建政治呈現(xiàn)出濃厚的宗法色彩，如皇位繼承的嫡長子繼承制原則、絕對君臣隸屬原則、“家國同治”的統(tǒng)治理念等。（3）社會習(xí)俗：影響民眾尊宗敬祖、認祖歸宗、祭祖掃墓、修撰家譜和百家姓叢書、建設(shè)宗祠家廟等社會習(xí)俗。（4）思想觀念：“忠”、“孝”觀念深入民心；重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于社會安定，形成強大的民族凝聚力；強調(diào)男尊女卑、等級貴賤，與現(xiàn)代的平等和法治意識相違背。概念辨析家天下：王位世襲制取代禪讓制，把天下/國家當(dāng)作一家一姓之私產(chǎn)，與“公天下”相對；家國同構(gòu)：即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，是宗法社會的顯著特征?！凹摇笔切　皣?，“國”是大“家”?！凹覈瑯?gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。這種借助血緣人倫關(guān)系來治理國家的政治模式是中國古代政治制度的特點之一。如：“君主承天而子民”、“父母官”、儒家強調(diào)“忠孝”等；天下一家：古代的一種文化心理認同感，具有中國特色的天下觀。古代中國國家觀念的內(nèi)涵：內(nèi)涵：在家庭與邦國關(guān)系上，認為國家與家庭的結(jié)構(gòu)相同，由家庭上升至國家；在家庭內(nèi)部關(guān)系上，父親按治國思路治家，具有絕對權(quán)威。影響：古代中國的國家觀念有利于統(tǒng)一國家的形成和鞏固；有利于封建專制制度的形成；有利于宗法社會的穩(wěn)定；有利于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展；有利于抵御外族入侵和中華文明的傳承禮樂制度1.定義：禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別禮：秩序樂：和諧禮和樂是相互關(guān)聯(lián)的，其功能和作用也是相補相用的。禮用來區(qū)別人的尊卑長幼的等級，起“異別”的作用；樂用來溝通人們的思想感情，起“和同”的作用，2.核心精神：尊尊、親親（親親重血緣與家族，尊尊別等級與貴賤）3.目的：維護宗法分封形成的等級秩序，強化等級觀念4.實質(zhì)：一種等級制度，維護宗法分封制的工具。5.對后世的影響：禮樂文化影響了儒家思想，歷代封建統(tǒng)治者均重視禮樂教化和禮樂制度，試圖以此規(guī)范社會生活，維護統(tǒng)治秩序。夏商周經(jīng)濟的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具：多為木、石、骨、蚌質(zhì)，主要有矩形有孔石刀、有孔石斧、長條形石、石鏟，青銅農(nóng)具極少。（一些青銅農(nóng)具主要用于祭祀）（2）土地制度：夏朝時土地定期分配給各個家族使用,統(tǒng)治者在向氏族成員收取一定的貢納,。商周時實行奴隸主土地國有制(井田制)，土地名義上是周王的且不能隨便賣賣，集體勞作。井田制：一種以國有為名的貴族土地國有制，與分封制結(jié)合，受封者不得轉(zhuǎn)讓與買賣；集體勞作;產(chǎn)品歸奴隸主所有，前594年，魯國“初稅畝”政策出臺標(biāo)志其瓦解。土地國有，不能隨意買賣。貴族占有分授勞動者，只有使用