文以化人-古代中國(guó)主流思想的演變與傳統(tǒng)文化 專(zhuān)題集訓(xùn) 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

文以化人——古代中國(guó)主流思想的演變與傳統(tǒng)文化一、選擇題1．下表所示為西周早期至春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的演變。據(jù)表可知，這一時(shí)期()西周早期官員、士紳等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時(shí)期有德之人A.官僚政治開(kāi)始萌芽B．貴族政治開(kāi)始衰落C．人文意識(shí)得到發(fā)展D．禮樂(lè)文化走向瓦解2．[2023·山東中學(xué)聯(lián)盟高三聯(lián)考]隋唐時(shí)期，文人士大夫，除個(gè)別人堅(jiān)守道統(tǒng)而排斥異端之外(如韓愈)，一般都是隨意出入于三教之間，或外修儒服而內(nèi)通佛理，或一邊求仕一邊修仙，自己不以為怪，別人也司空見(jiàn)慣。這一現(xiàn)象反映了()A．三教合一彌漫到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)思想文化C．思想活躍、開(kāi)放包容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．傳統(tǒng)文化在交融借鑒中走向成熟3．孔子的思想影響深遠(yuǎn)。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學(xué)的孔子。這反映了()A．儒學(xué)的地位不斷鞏固B．孔子思想具有時(shí)代性C．市民階層的價(jià)值取向D．中華文化的多元共存4．[2023·安徽池州統(tǒng)一監(jiān)測(cè)]《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，它認(rèn)為氣是世界的原初物質(zhì)，陰陽(yáng)二氣交互作用而生成宇宙萬(wàn)物；并強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！边@說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》()A．強(qiáng)調(diào)生命活動(dòng)的物質(zhì)性B．助推了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的興起C．奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)D．已科學(xué)認(rèn)識(shí)人體的形神關(guān)系5．[2023·河南省新鄉(xiāng)市三模]有學(xué)者對(duì)明清小說(shuō)中徽商“貪財(cái)吝嗇”和“樂(lè)施助人”的典型形象進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)凡是塑造“貪財(cái)吝嗇”的形象時(shí)，小說(shuō)往往將徽商作為故事主角，但塑造“樂(lè)施助人”形象時(shí)，大部分徽商不是順筆帶過(guò)的小人物就是無(wú)名無(wú)姓的鋪墊人物。這反映了()A．明清商人的經(jīng)濟(jì)地位下降B．明清徽商集團(tuán)走向鼎盛C．徽商形象取決于文學(xué)塑造D．傳統(tǒng)觀念影響小說(shuō)創(chuàng)作6.[2023·河北滄衡八校高三上期中]孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚(yáng)“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，反對(duì)以出身貴賤作為辨別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子()A．追求人人平等的理想B．重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法7．[2023·福建聯(lián)考]圖1是建于北魏早期的云岡石窟第二十窟的主佛，其面相豐圓，大目高鼻、雙耳垂肩。圖2是建于北魏后期的龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞主佛半身像，其鼻翼較寬，鼻梁狹，高度降低，面相較為清秀，表情溫和可親。佛像造像的這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明()A．三教并行格局形成B．社會(huì)風(fēng)氣變化顯著C．佛教本土化的趨勢(shì)D．本土宗教傳播廣泛8.[2023·湖北卷，2]司馬遷認(rèn)為，在推翻秦王朝過(guò)程中，項(xiàng)羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也”，故而在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱(chēng)本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！眱烧哒J(rèn)識(shí)不同的根源在于()A．史書(shū)編纂體例的選擇B．正統(tǒng)觀念的左右C．歷史敘述原則的取向D．情感傾向的影響9.[2023·全國(guó)乙卷，26]南宋時(shí)書(shū)籍流行，文人刻書(shū)蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書(shū)院等亦以刻書(shū)為己任。這有助于()A．士族階層的出現(xiàn)B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起D．社會(huì)文化水平的提升10.[2023·湖南師大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國(guó)策》中偶有提及，更多的記載頻見(jiàn)于兩漢文獻(xiàn)。如圖為湘西里耶出土的載有乘法口訣的秦簡(jiǎn)。據(jù)此可知，秦漢時(shí)期()湘西里耶秦簡(jiǎn)“乘法口訣”表(殘片局部)A．?dāng)?shù)學(xué)成就已經(jīng)領(lǐng)先世界B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有所發(fā)展C．中國(guó)數(shù)學(xué)形成完整體系D．文化繁榮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步11．[2023·重慶南開(kāi)中學(xué)模擬]宋代詩(shī)人留下眾多對(duì)鄉(xiāng)村田園生活吟詠的詩(shī)句，為研究宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的史料。從下列詩(shī)句描述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象中，能夠得岀的結(jié)論是()楊萬(wàn)里卻破麥田秧晚稻，未教水牯臥斜暉。陳造半夜天晴一夜雨，前日麥地皆青秧。曹勛隔歲種成麥，起麥秧稻田。陸游處處稻分秧，家家麥上場(chǎng)。A.土地資源的利用效率提升B．理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有重大革新D．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高12.[2023·北京卷，1]中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂(lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化()A．重視選賢任能B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德二、非選擇題13．[2023·北京順義區(qū)統(tǒng)練]閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法……故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，一民之軌，莫如法。厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?1)依據(jù)材料一概括韓非子的治國(guó)理念。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明該理念是如何應(yīng)用的。(6分)(2)依據(jù)材料二指出董仲舒的治國(guó)思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這種思想的原因。(8分)文以化人——古代中國(guó)主流思想的演變與傳統(tǒng)文化一、選擇題1．下表所示為西周早期至春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的演變。據(jù)表可知，這一時(shí)期()西周早期官員、士紳等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時(shí)期有德之人A.官僚政治開(kāi)始萌芽B．貴族政治開(kāi)始衰落C．人文意識(shí)得到發(fā)展D．禮樂(lè)文化走向瓦解解析：根據(jù)材料信息可知，西周早期到春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的界定中，貴族色彩逐漸淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速使得貴族政治逐漸沒(méi)落，而統(tǒng)治者德行對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響逐漸提升，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故選C項(xiàng)；官僚政治主要體現(xiàn)在國(guó)家官員主要由中央政府產(chǎn)生，官員選拔參考的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸由血緣轉(zhuǎn)向才學(xué)，而材料中的“君子”并不一定是國(guó)家官員，排除A項(xiàng)；貴族政治的衰落需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展和變革，并不是某一歷史現(xiàn)象能改變的，排除B項(xiàng)；禮樂(lè)文化走向瓦解是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除D項(xiàng)。2．[2023·山東中學(xué)聯(lián)盟高三聯(lián)考]隋唐時(shí)期，文人士大夫，除個(gè)別人堅(jiān)守道統(tǒng)而排斥異端之外(如韓愈)，一般都是隨意出入于三教之間，或外修儒服而內(nèi)通佛理，或一邊求仕一邊修仙，自己不以為怪，別人也司空見(jiàn)慣。這一現(xiàn)象反映了()A．三教合一彌漫到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)思想文化C．思想活躍、開(kāi)放包容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．傳統(tǒng)文化在交融借鑒中走向成熟解析：根據(jù)材料可知，隋唐時(shí)期文人士大夫不再單純推崇儒家，而是深受佛道思想影響，這在唐朝是一種普遍的現(xiàn)象，反映了思想文化領(lǐng)域三教并存，內(nèi)部意識(shí)形態(tài)方面始終保持著混合兼容的狀態(tài)，進(jìn)而反映出唐朝是思想、文化上最為寬松的時(shí)期，顯示了當(dāng)時(shí)思想活躍、不拘一格的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選C項(xiàng)；材料的重點(diǎn)不是三教的融合，也未反映出社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域受三教合一影響，排除A項(xiàng)；材料中三教并存并不是在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下產(chǎn)生的，沒(méi)有必然邏輯關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化之間的交融借鑒，也未體現(xiàn)走向成熟，排除D項(xiàng)。3．孔子的思想影響深遠(yuǎn)。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學(xué)的孔子。這反映了()A．儒學(xué)的地位不斷鞏固B．孔子思想具有時(shí)代性C．市民階層的價(jià)值取向D．中華文化的多元共存解析：材料反映了不同的時(shí)代有不同的孔子形象，說(shuō)明孔子思想具有時(shí)代性，B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，可排除；材料反映的是同一個(gè)人物孔子在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，并非多元的文化形成共存，排除D項(xiàng)。4．[2023·安徽池州統(tǒng)一監(jiān)測(cè)]《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，它認(rèn)為氣是世界的原初物質(zhì)，陰陽(yáng)二氣交互作用而生成宇宙萬(wàn)物；并強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！边@說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》()A．強(qiáng)調(diào)生命活動(dòng)的物質(zhì)性B．助推了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的興起C．奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)D．已科學(xué)認(rèn)識(shí)人體的形神關(guān)系解析：根據(jù)材料信息可知，材料中《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物和人體生命活動(dòng)的總規(guī)律，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命活動(dòng)與陰陽(yáng)變化息息相通，“物質(zhì)性”的說(shuō)法含義模糊不清，排除A項(xiàng)；陰陽(yáng)五行學(xué)的興起與該學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)期發(fā)展有關(guān)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)以前陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就已經(jīng)很流行，排除B項(xiàng)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒(méi)有科學(xué)認(rèn)識(shí)人體的形神關(guān)系，排除D項(xiàng)。5．[2023·河南省新鄉(xiāng)市三模]有學(xué)者對(duì)明清小說(shuō)中徽商“貪財(cái)吝嗇”和“樂(lè)施助人”的典型形象進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)凡是塑造“貪財(cái)吝嗇”的形象時(shí)，小說(shuō)往往將徽商作為故事主角，但塑造“樂(lè)施助人”形象時(shí)，大部分徽商不是順筆帶過(guò)的小人物就是無(wú)名無(wú)姓的鋪墊人物。這反映了()A．明清商人的經(jīng)濟(jì)地位下降B．明清徽商集團(tuán)走向鼎盛C．徽商形象取決于文學(xué)塑造D．傳統(tǒng)觀念影響小說(shuō)創(chuàng)作解析：由材料可知明清時(shí)期對(duì)徽商形成了刻板的“貪財(cái)吝嗇”的印象，因此在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候側(cè)重于描述徽商的吝嗇，對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)卻輕描淡寫(xiě)，說(shuō)明固有的傳統(tǒng)觀念影響到了小說(shuō)的創(chuàng)作，故選D項(xiàng)；徽商不能代表明清時(shí)期的所有商人，因此從徽商來(lái)判斷明清時(shí)期所有商人的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；材料只能反映徽商在社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)中的形象是吝嗇貪財(cái)?shù)?，僅憑印象不能得出徽商集團(tuán)強(qiáng)盛的結(jié)論，排除B項(xiàng)；文學(xué)塑造也是鑒于一定的前提，但是有可能存在夸大的成分，因此不能說(shuō)徽商的形象取決于文學(xué)塑造，只能說(shuō)文學(xué)塑造對(duì)徽商形象產(chǎn)生了一定的影響，排除C項(xiàng)。6.[2023·河北滄衡八校高三上期中]孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚(yáng)“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，反對(duì)以出身貴賤作為辨別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子()A．追求人人平等的理想B．重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法解析：孔子主張整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度，他宣揚(yáng)“有教無(wú)類(lèi)”是為了教育更多的人來(lái)維護(hù)等級(jí)尊卑，即重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用，故選B項(xiàng)；由“君君、臣臣、父父、子子”“要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度”等信息可知，孔子并不是要追求人人平等的理想，排除A項(xiàng)；孔子是奴隸主階級(jí)的代表，維護(hù)的是周朝奴隸制下的等級(jí)制度，所以不是維護(hù)下層民眾的利益，排除C項(xiàng)；題目主旨并不是教學(xué)方法的內(nèi)容，而是主張教育是用來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序的，排除D項(xiàng)。7．[2023·福建聯(lián)考]圖1是建于北魏早期的云岡石窟第二十窟的主佛，其面相豐圓，大目高鼻、雙耳垂肩。圖2是建于北魏后期的龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞主佛半身像，其鼻翼較寬，鼻梁狹，高度降低，面相較為清秀，表情溫和可親。佛像造像的這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明()A．三教并行格局形成B．社會(huì)風(fēng)氣變化顯著C．佛教本土化的趨勢(shì)D．本土宗教傳播廣泛解析：據(jù)材料可知，從北魏早期到北魏后期，佛教造像由異域形象向本土人物形象轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明佛教本土化的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；隋唐時(shí)期形成三教并行的格局，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；佛像造像的轉(zhuǎn)變不能說(shuō)明社會(huì)風(fēng)氣變化顯著，排除B項(xiàng)；佛教不屬于本土宗教，排除D項(xiàng)。8.[2023·湖北卷，2]司馬遷認(rèn)為，在推翻秦王朝過(guò)程中，項(xiàng)羽是天下諸侯的盟主，“位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也”，故而在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)。唐代史家劉知幾則指出：“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱(chēng)本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！眱烧哒J(rèn)識(shí)不同的根源在于()A．史書(shū)編纂體例的選擇B．正統(tǒng)觀念的左右C．歷史敘述原則的取向D．情感傾向的影響解析：據(jù)本題材料司馬遷“在《史記》中將項(xiàng)羽列入本紀(jì)”，劉知幾指出“霸王者，即當(dāng)時(shí)諸侯。諸侯而稱(chēng)本紀(jì)，求名責(zé)實(shí)，再三乖謬?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，劉知幾是太過(guò)拘泥于名號(hào)、等級(jí)，刻板地要求必須身為天子才能立為本紀(jì)，如果身為諸侯，就絕無(wú)設(shè)為本紀(jì)之理。關(guān)鍵在于，他未能理解，司馬遷設(shè)置本紀(jì)的主要著眼點(diǎn)不在身份名號(hào)，而在于以之作為一個(gè)歷史時(shí)期史事之總綱領(lǐng)，看其是否起到支配歷史大局的作用，所以兩者認(rèn)識(shí)不同的根源在于歷史敘述原則的取向，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及劉知幾對(duì)史書(shū)編纂體例的選擇，排除A項(xiàng)；正統(tǒng)觀念主要是指能夠一脈相承，并且能夠統(tǒng)一全國(guó)的某個(gè)政權(quán)的合法性，與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；情感因素不是導(dǎo)致兩者不同認(rèn)識(shí)的根源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.[2023·全國(guó)乙卷，26]南宋時(shí)書(shū)籍流行，文人刻書(shū)蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書(shū)院等亦以刻書(shū)為己任。這有助于()A．士族階層的出現(xiàn)B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起D．社會(huì)文化水平的提升解析：據(jù)材料“南宋時(shí)書(shū)籍流行，文人刻書(shū)蔚然成風(fēng)”及所學(xué)知識(shí)可知，書(shū)籍作為文化傳承和傳播的重要載體，南宋時(shí)期書(shū)籍的流行推動(dòng)了社會(huì)文化水平的提升，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，自三國(guó)、西晉以來(lái)，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特權(quán)，形成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層，稱(chēng)為士族，所以，士族階層并非在南宋時(shí)期出現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，排除B項(xiàng)；隋朝時(shí)期確立科舉制，唐朝進(jìn)一步發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.[2023·湖南師大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國(guó)策》中偶有提及，更多的記載頻見(jiàn)于兩漢文獻(xiàn)。如圖為湘西里耶出土的載有乘法口訣的秦簡(jiǎn)。據(jù)此可知，秦漢時(shí)期()湘西里耶秦簡(jiǎn)“乘法口訣”表(殘片局部)A．?dāng)?shù)學(xué)成就已經(jīng)領(lǐng)先世界B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有所發(fā)展C．中國(guó)數(shù)學(xué)形成完整體系D．文化繁榮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步解析：據(jù)材料“‘九九’乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國(guó)策》中偶有提及，更多的記載頻見(jiàn)于兩漢文獻(xiàn)”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，秦漢時(shí)期“九九”乘法表出現(xiàn)的頻率高于先秦時(shí)期，秦漢以來(lái)社會(huì)穩(wěn)定，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于數(shù)學(xué)計(jì)算的需求增加，這樣的計(jì)算口訣有助于人們?nèi)粘Ｉ畋憬?、快速地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，是人們社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展的客觀結(jié)果，故選B項(xiàng)；材料僅涉及在中國(guó)發(fā)現(xiàn)乘法口訣并得到發(fā)展，沒(méi)有明確世界其他地區(qū)的數(shù)學(xué)發(fā)展成就，故“領(lǐng)先世界”與材料不符，排除A項(xiàng)；體系指一定范圍內(nèi)或同類(lèi)的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，材料僅涉及中國(guó)數(shù)學(xué)中的一個(gè)口訣，沒(méi)有明確中國(guó)數(shù)學(xué)內(nèi)容具體的其他構(gòu)成，故“形成完整體系”與材料不符，排除C項(xiàng)；文化繁榮是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，材料僅涉及“九九”乘法表從戰(zhàn)國(guó)到秦漢的應(yīng)用普及，沒(méi)有明確其他文化領(lǐng)域的具體發(fā)展情況，故“文化繁榮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”與材料不符，排除D項(xiàng)。11．[2023·重慶南開(kāi)中學(xué)模擬]宋代詩(shī)人留下眾多對(duì)鄉(xiāng)村田園生活吟詠的詩(shī)句，為研究宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的史料。從下列詩(shī)句描述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象中，能夠得岀的結(jié)論是()楊萬(wàn)里卻破麥田秧晚稻，未教水牯臥斜暉。陳造半夜天晴一夜雨，前日麥地皆青秧。曹勛隔歲種成麥，起麥秧稻田。陸游處處稻分秧，家家麥上場(chǎng)。A.土地資源的利用效率提升B．理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有重大革新D．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高解析：據(jù)材料“卻破麥田秧晚稻”“起麥秧稻田”等可知，土地實(shí)行稻麥輪作，所以提高了土地利用率，故選A項(xiàng)；理學(xué)思想的核心是“理”是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知和存天理滅人欲，材料信息是人們耕作繁忙的景象，所以不能體現(xiàn)理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作，排除B項(xiàng)；材料中稻麥輪作屬于耕作制度，不屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，排除C項(xiàng)；材料只有農(nóng)產(chǎn)品的種植，沒(méi)有農(nóng)產(chǎn)品的收獲以及銷(xiāo)售，所以不能體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高，排除D項(xiàng)。12.[2023·北京卷，1]中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化()A．重視選賢任能B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德解析：根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！笨芍?，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階，其中“惻隱而愛(ài)人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒(méi)有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題13．[2023·北京順義區(qū)統(tǒng)練]閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法……故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善