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兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想XX罷黜百家獨尊儒術(shù)孔子簡介一
中央集權(quán)二
影響與作用三目錄現(xiàn)代影響四第一章簡介“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,在漢武帝時開始推行?!抖偈?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏,抑黜百家?!痹凇段涞奂o(jì)贊》中,記載了漢武帝的做法是“罷黜百家,表章六經(jīng)”。該思想,已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想,是一種與時俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序,神化了專制王權(quán),因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇,成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。罷黜百家,獨尊儒術(shù)罷黜百家,獨尊儒術(shù),是董仲舒建議漢武帝實行的統(tǒng)治政策。所謂的“罷黜百家,表章六經(jīng)”、“推明孔氏,抑黜百家”指的就是“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,前者是后者的別名。漢初,在政治上主張無為而治,經(jīng)濟(jì)上實行輕徭薄賦。在思想上,主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位時,從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強化專制主義集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。簡介主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統(tǒng)思想,仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是,在思想領(lǐng)域,儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。建元元年(前140年)武帝繼位后,丞相衛(wèi)綰奏言:“所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷?!钡玫轿涞鄣耐?。簡介儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想,而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”是西漢武帝實行的封建思想統(tǒng)治政策,也是儒學(xué)在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。簡介第二章中央集權(quán)集權(quán)的產(chǎn)生最早由中國戰(zhàn)國時期思想派系之一的法家系統(tǒng)提出君主專制形式所衍生出的一種政治結(jié)構(gòu),法家代表之一的韓非在他的論著中認(rèn)為:現(xiàn)有社會局勢混亂,割據(jù)勢力強大的情況下,需要君王統(tǒng)一國內(nèi)一切力量來維護(hù)統(tǒng)治,這便需要有一個權(quán)力集中的政府來輔助君王統(tǒng)治國家,擴大領(lǐng)土。同時在當(dāng)時社會中農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)需要有一個相對穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展,同時作為社會中主要生產(chǎn)資料的占有者地主而言,也需要一個強有力的政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,來維護(hù)自己對土地的所有權(quán)。集權(quán)“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,是董仲舒提出來的,意思是廢除其他思想,只尊重儒家的學(xué)說。以后,凡是做官的人都要懂得儒家的學(xué)說,用儒家的思想來解釋法律。獨尊儒術(shù)之后,中國古代的封建正統(tǒng)思想就開始確立了,但真正的全面確立是到了隋唐時期。集權(quán)第二章影響與作用董仲舒提出罷黜百家,獨尊儒術(shù)的文教政策,是中國歷史上劃時代的歷史事件。這一政策幾乎為以后各代統(tǒng)治者所遵奉,長達(dá)兩千年之久,對我國文化教育事業(yè)的發(fā)展和各民族共同心理素質(zhì)的形成,產(chǎn)生了深刻影響。對于這一重大歷史事件的發(fā)生,古代史學(xué)家多認(rèn)為是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的,一個是為了建立大一統(tǒng)帝國的需要,一個是出于爭奪學(xué)術(shù)地位的需要,因此,三道策問,一拍即合。背景首先,獨尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。統(tǒng)一的封建帝國,自秦始皇建立到漢武帝執(zhí)政,經(jīng)歷了近一百年,封建帝國的主要社會矛盾,即農(nóng)民和地主之間的矛盾,得到了充分的表現(xiàn),如何處置和緩和這一矛盾,是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點。對于如何統(tǒng)治人民的問題,漢代統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了秦亡的教訓(xùn),認(rèn)為秦統(tǒng)治者在取天下時是成功的,但在守天下、治天下時卻是失敗的,這是由于不懂得逆取順守的道理。治民之術(shù)的需要漢代初年地主階級的有識之士,開始認(rèn)識到:牧民之道,務(wù)在安之而已(《史記·秦始皇本紀(jì)》)。漢代統(tǒng)治階級順應(yīng)歷史發(fā)展的需要,實行了與民休息的無為之治,并因之帶來了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。但是這種治民之術(shù),既不能解決化民易俗,建立統(tǒng)一的封建倫常觀念的問題,也不能使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政權(quán)凝聚為一體,更為有害的是這種放任政策,聽?wèi){富賈豪族掠奪民財,兼并土地,從而激化了階級矛盾。到漢武帝時期,農(nóng)民已處在常衣牛馬之衣,而食犬彘之食(《漢書·食貨志》)的悲慘境地,迫使農(nóng)民奮起抗?fàn)?,在文帝之時,京城長安內(nèi)也發(fā)生了盜賊的暴力事件。無為之治的終結(jié)儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論,符合我國封建社會的實際狀況,這是它被定為一尊的重要原因。第二,主張推行仁政。儒家學(xué)說有一重要特點,就是把政治倫理化,將統(tǒng)治者與服從者的政治關(guān)系染上宗法觀念的溫情色彩。這一理論運用于治道,則提出了仁政的主張,這是儒家有別于其他學(xué)派的又一重要表現(xiàn)。第三,以天道人情教化百姓。董仲舒建造的神學(xué)化的儒學(xué)體系,雖然有別于出世而消極的,卻積極配合了統(tǒng)治階級的政治需要,進(jìn)而抬高了儒學(xué)的地位。儒家地位的肯定漢武“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”是適應(yīng)西漢政治、思想和社會轉(zhuǎn)軌變型需要的重大舉措,先后以十一年之久,歷經(jīng)罷黜刑法、議立明堂、增置博士、絀抑黃老,制策賢良和任用儒吏六個階段,由政治開路到理論完成繼而組織實現(xiàn),構(gòu)成一個險象環(huán)生、波瀾迭出的歷史過程。此舉對后世歷史產(chǎn)生深刻影響:一方面,使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展,并從此成為后世歷代的正統(tǒng)思想;另一方面,它又桎梏民族思維,使學(xué)術(shù)自由從此成為后代士子的奢望,中華民族為此付出極其高昂的代價。儒家地位的肯定作為中國歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之政策,確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位,使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型,而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型;是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程,所謂“內(nèi)圣外王”,剛?cè)嵯酀?jì),人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進(jìn)制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力,并進(jìn)一步推而廣之,最終使之成為整個宗法制國家的基礎(chǔ)。爭議若從另一個角度去看,漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義,但它對歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視,像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力,但同時卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石,但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐,則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果,其間利弊得失,自是一言難盡。爭議漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。歷史上的漢武帝是鮮有的賢明君主,他在位期間一件重要的事情就是“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,可是現(xiàn)代的人們越來越懷疑這件事情的真實性,許多人認(rèn)為一個能夠用“罪己詔”進(jìn)行自我批評的君主,必然做不出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的事情。隨著時間的推移,近代考古學(xué)家和歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的真相,為了提高儒家思想的地位,儒家信徒班固捏造了事實,讓漢武帝背了數(shù)千年的鍋。爭議以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想,是建立在以家庭為本位,以倫理為中心,以等級為基礎(chǔ)的法律制度和意識形態(tài)。主張“禮治”和“德治”,也就是“人治”。儒家人治論的要旨在于:圣賢決定禮法;身正則令行;法先王,順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強調(diào)禮治,在德與法的關(guān)系中強調(diào)德治,在人與法的關(guān)系中強調(diào)人治。自漢“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,成為思想意識形態(tài)的一極,后世無非是對它進(jìn)行修修補補,它獨霸中國二千余年。儒家思想是建立現(xiàn)代理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。儒家思想的負(fù)面影響第四章現(xiàn)代影響儒家思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流,影響深遠(yuǎn)。它是中國影響最大的流派,也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國,東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家思想(文化交流機構(gòu))孔子學(xué)院(英文:ConfuciusInstitute),是中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國文化的機構(gòu)??鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材;提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。全球首家孔子學(xué)院2004年在韓國首爾正式設(shè)立??鬃訉W(xué)院孔子的學(xué)說傳到西方,是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而今,孔子學(xué)說已走向了五大洲,各國孔子學(xué)院的建立,正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會友,以友輔仁”思想的現(xiàn)實實踐??鬃拥膶W(xué)說XX罷黜百家獨尊儒術(shù)孔子感謝你的觀看!古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的中國是最早培植水稻和粟的國家10000年前中國原始農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)刀耕火種這個詞大家都聽說過,這是最原始的農(nóng)業(yè)耕作方法。耒耜隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步和使用,生產(chǎn)效率大大提高。中國農(nóng)業(yè)獨立發(fā)展,自成體系,奠定了中國古代社會的基礎(chǔ)。漢朝以后,鐵犁牛耕成為主要的耕作方式隋唐時期江南出現(xiàn)了曲轅
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