宋明理學教案

第4課宋明理學（2課時）

教學目標：

知識與能力：通過對宋明理學的代表人物程潁、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等人主張

的了解，理解理學的兩大派別及其基本主張；

過程與方法：通過對材料的解讀，促進學生理解理學是三教合流的產(chǎn)物，是儒學的哲學

化，并且學會辨證地評價理學；

情感態(tài)度與價值觀：通過對理學家的經(jīng)歷的了解，感受理學家偉大的人格精神，提升個

人道德修養(yǎng)和對國家、民族的責任感和使命感。

教學重難點：

重點：宋明理學的代表人物以及觀點；

難點：如何正確地評價理學。

教學過程：

【新課導入】

教師：［用PPT展示如下圖與文］溫家寶總理2006年9月出訪歐洲前夕接受外國記者采

訪時，曾引用張載（橫渠先生）的這四句話來表達心聲。誰能給大家解讀一下這首詩。［學

生可能解釋不到位，教師要根據(jù)情況及時補充說明］。

為為

為

為

隹

天

生

萬

圣

地

民

世

堆

立

立

升

維

心

命

太

學

，

，

平

.，

“為天地立心”：天地本來沒有心，但是在人為的仁愛影響下，天地便有了一顆仁愛

之心了。即人可以努力為社會重建精神價值。

“為生民立命”：生民指普通民眾，這句的含義是為百姓的安身立命服務(wù)。

“為往圣繼絕學”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因為董仲舒把儒學神

學化，久而久之，讖緯迷信盛行，導致儒學的危機，張載等人希望恢復中斷了的孔、孟學術(shù)

傳統(tǒng)。

“為萬世開太平”：指的是要為萬世開拓太平之基業(yè)，這是儒家學者一貫堅持的遠大抱

負。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@既是理學家張載所倡

導的人生目標，事實上他也是這樣踐行的。張載講學于橫渠鎮(zhèn)，故人稱他橫渠先生，這四句

詩，便是有名的橫渠四句，代表了理學家的追求。

一、理學的出現(xiàn)：儒、佛、道相互滲透的結(jié)果

教師：出示教材，請同學們根據(jù)這一材料設(shè)計問題。

儒失其守，教化墜于地。凡所以修身正心，養(yǎng)生送死，舉無其柄。天下之人若饑渴之于

飲食，茍得而已。當是時也，釋之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云?！浴独?/p>

艦集》卷二八《答黃著作書》

學生：［從已有知識出發(fā)，可能會設(shè)計這樣的問題］儒佛對比，儒學的不足是什么？佛教

為什么能讓許多人追隨？為什么宋代理學會興起？宋代理學是什么樣的時代精神的反映？

教師：［在學生相互問答的基礎(chǔ)上補充與引導，進而分析理學產(chǎn)生的背景］傳統(tǒng)儒學充斥

著倫理說教，陳義甚高，卻不能對人的生老病死提供解釋與安慰，缺乏治心的手段。［儒學

危機］

佛教卻有大量追隨者，這是因為魏晉南北朝以來國家分裂、戰(zhàn)亂不休，流離失守的人們

需要尋求精神慰藉，佛教滿足了廣大民眾的愿望，如同饑餓之人遇到食物一般。其實，不僅

佛教，道教也有類似的作用與意義，宗教深得苦難人民的心。［社會危機］

面對當時的社會問題，一些士大夫痛心疾首，希望重振儒學。李覷，宋初一名儒家學者,

開始強烈反佛，后來對儒衰佛興有了新的認識。［學者探索］

相比儒學而言，佛、道的優(yōu)勢是：有哲學的系統(tǒng)，能夠給苦難中的民眾以精神慰藉。用

引導的方法比用強制的方法更有效，改造儒學才是出路。中國人在宗教態(tài)度上的包容性推動

了一些儒家學者為重振儒學，從佛、道中吸取養(yǎng)分，儒學有了重大突破，一種新的思想理學

在宋代出現(xiàn)了。［儒、佛、道相互滲透］

。社會危機：魏晉南北朝以來，王朝更迭頻繁，統(tǒng)治腐敗，戰(zhàn)爭頻仍，社會動蕩，引起

思想變化。

。儒學危機：漢代儒學體系的不足，加上佛、道的傳播，儒學出現(xiàn)危機。

?！叭獭焙弦唬喝濉⒌?、佛互相滲透，儒學從佛、道中吸取了長處。

。學者探索：富有責任感的儒家學者不斷思考、探索，試圖改造儒學。

二、程朱理學：

教師：構(gòu)成理學的三部分，一是嚴肅的儒學，一是深奧的佛教，一是道教思想。理學是

不是高深抽象的學問呢？其實，據(jù)史書記載，北宋理學家程潁、程頤兩兄弟在洛陽講學十余

年，弟子有“如坐春風”之喻。這說明二程講學是很成功的，理學也不討厭。因二程一生主

要活動在洛陽，所以，后人就把他們創(chuàng)立的思想體系稱為洛學。

據(jù)《宋史?楊時傳》記載：楊時，福建將樂人。游酢，福建建陽人。當時，河南人程顆、

程頤講授孔子和孟子的學術(shù)精要（即理學），洛陽許多學者前去拜他們?yōu)閹煛?/p>

楊時被朝廷委任做官，但他辭而不就，在潁昌以學生之禮拜程穎為師。楊時學成回家的

時候，程穎目送他說：“吾道南矣?！焙髞沓谭f去世，楊時得知后，設(shè)了程穎的靈位哭祭，又

用書信訃告同學。程穎死后，楊時到洛陽拜見程頤，這時楊時已四十歲了。見到程頤，程頤

正閉著眼睛打瞌睡，楊時與同學游酢就侍立在門外沒有離開，等到程頤察覺時，門外的雪已

經(jīng)一尺多深了。后來，楊時游酢均位列程門四大弟子。

教師：今天我們還會用“程門立雪”這個成語表達某種意思，“程門立雪”的寓意是什

么？［引導學生回憶所學，表達對“程門立雪”的理解一一指對學問的追求和對老師的尊敬］

若能程門立雪，何愁學而不成。就像楊時、游酢，學業(yè)大成，躋身于程門四大弟子之列。

楊時的哲學思想后來經(jīng)羅從彥傳給李侗，再由李侗傳給朱熹，而朱熹后來成為理學的集大成

者，算起來朱熹是二程的四傳弟子了。至此，閩學大興而超過洛學，這是否是歷史的必然呢？

我認為，這正折射出宋代，尤其是南宋，南方政治、經(jīng)濟的發(fā)展。靖康之亂后，宋室南遷至

杭州，政治中心南移；而且，自魏晉南北朝以來，經(jīng)濟重心不斷南移，南宋時南強于北的格

局確立，政治經(jīng)濟的發(fā)展推動了南方文化的繁榮。歷史發(fā)展的各個方面不會是孤立的，所以

我們在學歷史時要善于聯(lián)想與聯(lián)系，可以“大膽假設(shè)”，但必須“小心求證”，課后同學們可

以查找資料論證這一歷史問題。

教師：出示教材，請同學們根據(jù)這一材料設(shè)計問題。

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。而凡生于天地之間者，又各得之

以為性，其張之為三綱，其紀之為五常。蓋皆此理之流行，無所適而不在?！浴吨?/p>

文公文集》卷十七

學生：［從已有知識出發(fā)，可能會設(shè)計這樣的問題］理學家苦心地探尋“理”，“理”指的

是什么？

教師：［在學生相互問答的基礎(chǔ)上補充與引導］

“理”是世界萬物的本源，是三綱五常，儒家倫理道德，是人們必須遵循的道理。朱熹

與孔、孟都重視倫理道德，但是他們分別用什么方法說服人們接受呢？【根據(jù)學生回答情況

補充、引導】孔孟主要靠說教引起人們對倫理道德的重視；朱熹理直氣壯地聲稱，倫理道德

是宇宙間最重要的東西，是萬物的本性，人們應(yīng)當感知它、領(lǐng)會它。

“生于天地之間者，又各得之以為性”，個體（個人）離不開“天理”（社會）的觀點

滲透了哲學的精神，是佛、道哲學思想影響的結(jié)果。有人說，儒學缺乏哲學思想，這種觀點

在理學誕生后就不再成立了。那么，程朱理學屬于什么哲學范疇呢？

學生：唯心主義；客觀唯心主義…

上而無極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書

道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與它理會過。

----摘自《朱子語類》卷十五

教師：如何才能獲取“理”？［根據(jù)學生回答情況補充、引導］“理”存在于世間萬物中,

可以通過不斷地讀書、不斷地觀察事物、格物致知獲知“理”。

“格”指的是“深刻地探究”，而“格物致知”就是通過對外界事物的深入細致探究，

達到認識事物本質(zhì)的目的。那么，這個探究是不是搞科學研究??？不是的，細致探究的目的

在于明道德之善，而不是求科學之真。朱熹的這首詩大家一定很熟悉，現(xiàn)在讓我們站在理學

的角度再欣賞一次。

半

為問

天

畝

渠

有

光

方

觀

那

源

云

朱

書

塘

得

頭

影

熹

有

一

清

活

共

感

鑒

如

水

徘

開

許

來

蚓

，

.，

教師：宋代理學學習研究者甚多，那么，官方對理學是否重視呢？其實，南宋朝廷把理

學斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。直到元明清科舉考試尊奉朱熹

的《四書集注》，并以此為標準，程朱理學才由民間學問上升為官方哲學0

。代表人物：北宋一一程潁、程頤，南宋一一朱熹（理學的集大成者）

?！袄怼钡暮x：世界本源，倫理道德，人性

。把握“理”的途徑：格物致知

。哲學范疇：客觀唯心主義

。歷史地位：從民間學問上升到官方哲學，影響深遠

三、陸王心學：尋找內(nèi)心的理

教師：心學，顧名思義，強調(diào)“理”源于人的內(nèi)心而非外物。

孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心?

____陸九淵

易簡功夫終久大，支禹事業(yè)竟浮沉?

____陸允淵

鵝湖之會，論及教人，元晦（朱熹）

之意，欲命人泛觀博覽，而后歸之約;

二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使

'之博覽.

----陸九淵年譜

歷史敘述：鵝湖之辯

南宋淳熙二年（公元1175年），江西鵝湖書院發(fā)生過一場著名的爭辯。與朱熹同一時期

的陸九淵兄弟的觀點與朱熹有很大分歧，學者呂祖謙發(fā)起約會，邀請朱熹與陸九淵、陸九齡

兄弟集會于江西鵝湖寺，開展學術(shù)討論。群山環(huán)繞，林木蔥蘢，這里確實是讀書、交流、討

論的好地方。如今，書院的墻壁已經(jīng)斑駁，但當年卻是最輝煌的建筑；如今，房舍已顯寂靜，

但當年的辯論卻是盛況空前。先后辯論十日，到會者有三、四十人，雙方各持己見，十分激

烈。由這一場爭論可以看出，南宋理學與心學的爭議。“窮理居敬”，康熙皇帝的這一題詞表

明，后代君王對理學的認同與推崇。所謂“窮理”，就是窮究事物之理。

教師：辯論會上，陸九淵詩云：“孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心?！边@句詩說明了

什么呢？［根據(jù)學生回答情況補充、引導］一個人在孩提時候就知道愛父母，長大曉得欽師尊

長說明愛心生而有之。陸九淵認為，倫理道德原本在人的心中。“心即理也”“宇宙便是吾心,

吾心便是宇宙?！?/p>

陸九淵詩云：“易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！边@是什么意思？［根據(jù)學生回答

情況補充、引導］學問越是簡單越容易廣為人知，而繁瑣支離的學問不易傳播。言外之意，

他們的學說比朱熹的簡單易懂。

據(jù)《陸九淵年譜》載：“鵝湖之會，論及教人，元晦（朱熹）之意，欲命人泛觀博覽，

而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”辯論雙方各持己見，沒有統(tǒng)一

看法。我們可以從中獲得怎樣的求學啟示？［根據(jù)學生回答情況補充、引導］從朱熹那里，我

們知道了博學廣識的意義，從二陸那里我們可以領(lǐng)悟到多思考、用內(nèi)心感知的啟迪。那么，

朱熹與陸九淵兄弟的思想分別屬于什么哲學呢？

學生：屬于唯心主義；客觀唯心主義；主觀唯心主義……

教師：［根據(jù)學生回答情況補充、引導］既然理學和心學都屬于唯心主義，是否應(yīng)該被否

定呢？我們常接受這樣的教育：認可唯物主義，而把唯心主義掃進了黑名單。但是，中國當

代學者、思想家顧準曾說：“事實上，所有的唯心主義、唯物主義、唯理主義、經(jīng)驗主義，

所有一切宗教，所有一切人類思想，都曾經(jīng)標志著人類或一部分人類所曾處過的階段，都對

人類進到目前的狀況作出過積極的貢獻?！币驗椋恳环N思想都會推動人們?nèi)ニ妓鳎顾?/p>

想文化如同一個有多種水源的大海，充滿活力，而不是一潭寂寂的死水。理學與心學，就是

對人類思想有積極貢獻的唯心主義。鵝湖之辯，二陸和朱熹都沒能說服對方，但是，這次爭

辯推動了理學和心學的發(fā)展，哲學最大的作用在于引發(fā)人們思考，而不是給出一個既定的不

可更改的答案。

歷史敘述：從亭前格竹到龍場悟道

“良知良能，愚夫愚婦與圣人同.”

----《傳習錄》

夫人者，天地之心，天地萬物

本吾一體者也是非之心，不慮

而知，不學而能，所謂良知也.良

知之在人心，無間于圣愚，天下古

今之所同也.

明?王守仁——《王文成公全書》

王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。王陽明早年信奉朱嘉學說，

為了格物致知，一次，他與朋友先從自家花園的竹子格起，對著竹子想窮盡其中的理，結(jié)果

朋友不出三天就病倒了，王陽明堅持了七天，理沒有格出來，人卻大病一場。一直苦心求理

而不得的王陽明，在后來仕途遭受重挫、謫居鄉(xiāng)野時發(fā)現(xiàn)了理之所在：時任兵部主事的王陽

明因得罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十之后，發(fā)配到偏僻的貴州龍場。從繁華的

京城到荒涼的龍場，王陽明產(chǎn)生一種巨大的失落感，心里充滿苦悶與悲戚。在他謫居龍場的

三年，那些沒有什么學識修養(yǎng)的山野村民，截然不同于京城中勾心斗角的官員，他們?yōu)樗?/p>

房建屋，幫助他渡過難關(guān)，不僅給了他生活的勇氣，而且啟發(fā)了他，他發(fā)現(xiàn)：“良知良能，

愚夫愚婦與圣人同?！?/p>

教師：亭前格竹格不出倫理道德，龍場的經(jīng)歷讓王陽明發(fā)現(xiàn)哪里有倫理道德？［根據(jù)學

生回答情況補充、引導］倫理道德在心中而不在外物。也就是說，現(xiàn)實生活中，有人卑鄙無

恥、有人勾心斗角，他們也有倫理道德嗎？［根據(jù)學生回答情況補充、引導］有的，只是被蒙

蔽了，只有去除私心和物欲，愚夫愚婦也可以像圣人一般高潔。這就是王陽明的哲學信念

——“致良知”。王陽明的思想是對陸九淵思想的繼承和光大。

。代表人物：南宋——陸九淵、明代——王守仁（心學的集大成者）

0“理”之所在：“心即理也”

。求“理”的方法：“發(fā)明本心”，內(nèi)心反??；“致良知”，克服私欲，回復良知

。哲學范疇：主觀唯心主義

教師：宋代講學、教育、辯論的場所在書院。［PPT展示宋代四大書院］

宋代四大書院

岳麓書院白鹿洞書院嵩陽書院應(yīng)天書院

書院與今天的學校有很大的不同。宋代的書院多是民間教育機構(gòu)。如果說入官學教學是

為了求取科舉功名，而書院教學則是為了追求學問，注重人格修養(yǎng)；書院的教學方式也很靈

活，師生對坐，辯駁詰問，推心置腹。當時的書院往往兼有教育中心和學術(shù)中心的作用。

書院的地點，一般選在青山綠水中，有時甚至是交通不便的深山處，偏僻幽靜。比如岳

麓書院在湖南岳麓山下，白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南山谷中，嵩陽書院位于登封市嵩

山南麓，石鼓書院位于衡陽石鼓山。如此選址，有助于求學者潛心學習，探求真知，讀書治

學，并能陶冶心性，超脫世俗的繁雜。而且，使書院很少受到官方政治傾向的約束，使學術(shù)

可以更自由。所以，儒學是在宋代的書院而不是在官學里完成了它的偉大變革，產(chǎn)生了影響

中國歷史幾百年的理學，培養(yǎng)了一大批經(jīng)世濟民之才。事實上，古往今來，真正的思想革命

往往都發(fā)生在民間學術(shù)機構(gòu)中，或者雖是官辦的但政府對它沒有多少約束的機構(gòu)中，因為在

這種機構(gòu)中更有可能實現(xiàn)“自由之思想，獨立之精神”。

四、對理學的評價：集毀譽是非于一身

歷史敘述：徽州牌坊

說到徽州，［PPT展示徽州貞節(jié)牌坊］我們馬上就想起徽商，主要是因為徽商居明清中國

十大商幫之首。此外，徽州又以牌坊聞名。明清時期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，據(jù)記載，

僅僅一個歙縣，歷代受旌表的貞女烈婦，唐代2人，宋代5人，元代21人，明代710人，

清代7098人。1905年，古徽州最后一座牌坊“孝貞節(jié)烈坊”在徽州知府主持下建成。這座

簡陋的牌坊最大的特點在于它不像以往那樣是紀念某人或者某個家族，而是用于旌表整個徽

州府有記載的所有孝貞節(jié)烈者的總牌坊，豎墻上砌出四柱和橫彷，用墨涂出門框，額材用石，

鐫有“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬五千零七十八名口”等大字。

教師：驚人數(shù)據(jù)的背后是什么？［根據(jù)學生回答情況補充、引導］徽州婦女受到禁欲思想

的限制尤其深重。

這是因為徽州70%以上的成年男子要離鄉(xiāng)從事商貿(mào)經(jīng)營，所以特別注重用理學約束婦

女，告誡她們“餓死事小，失節(jié)事大”。每一座牌坊背后都是一個慘烈的故事，都是一部辛

酸史?；罩輯D女要忘記青春，忍住寂寞，養(yǎng)育孩子，照顧好家庭，犧牲自己的幸福成就家族

的榮耀。貞節(jié)牌坊唐宋較少，可見唐宋對婦女的約束較小，而自元代以來，理學成為正統(tǒng)思

想，婦女受到的道德束縛越來越大，到了明清格外嚴重。牌坊是統(tǒng)治者和民間共同宣揚程朱

理學的見證，理學宣揚倫理禁欲，讓封建禮教、貞節(jié)觀念滲透到人的行為規(guī)范和心靈深處，

導致節(jié)烈婦女人數(shù)的膨脹。那么，理學家本人是如何行事的呢？他們是否面目猙獰或者內(nèi)心

邪惡呢？

歷史敘述：南康之會

鵝湖之會以后，朱陸又有一次重要的會晤是南康之會。公元1181年，朱熹知南康軍，

二月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講習。陸九淵講《論語》“君子喻

于義，小人喻于利”一章，聽者感動不已，至有泣下者，朱熹也當即離座向眾人說：“熹當

與諸生共守，以無忘陸先生之訓?！辈⒃偃硎荆骸办湓诖瞬辉f到這里，負愧何言?！庇终?/p>

陸九淵書寫講義，將講義刻于石以作紀念。（見《陸九淵年譜》）

教師：感動朱熹和眾學生的是什么？［根據(jù)學生回答情況補充、引導］是“喻于義”，即

知曉義。由此可見，理學與心學都強調(diào)倫理道德、三綱五常，以維護封建統(tǒng)治。所以程朱理

學、陸王心學兩派學問根底是相同的，是理學的兩支?，F(xiàn)實生活中的理學家怎樣處事呢？朱

熹為官時為社稷安穩(wěn)出謀劃策，上書朝廷反對與金和議，力主抗金，體恤百姓疾苦，不畏強

兵與權(quán)臣；不為官時則招徒授學傳承理想，始終不改其志。陸九淵為官、教學與朱熹相似，

為官實干清廉，講學授徒，重視教育事業(yè)。

從這些理學家的經(jīng)歷中，我們看到理學的另一面是什么？［根據(jù)學生回答情況補充、引

導］重視精神力量，注重道德修養(yǎng)，關(guān)心國家民族命運。對于理學，為什么我們一會兒否定

它，一會兒肯定它？理學為什么如此矛盾？【根據(jù)學生回答情況補充、引導】這是事物兩面

性的反映?！耙岳須⑷恕辈⒉皇抢韺W家的本意，而是明清統(tǒng)治者為了加強專制統(tǒng)治，有意宣

揚理學抑制欲望的一面，忽略了對人民寬厚的一面。一種思想一旦被固化，可能變得面目全

非，失去活力。事實上，即使是對理學不合理之處開戰(zhàn)的人，骨子里不乏理學的風骨。王夫

之的“天下興亡，匹夫有責”就是憂國憂民的感嘆，是對個體力量的堅持，是對個人社會責

任的堅守。

。理學的消極影響：壓抑人性，維護專制統(tǒng)治

。理學的積極影響：重視精神力量，注重道德修養(yǎng)，強調(diào)社會責任，關(guān)心國家民族命運

［本課小結(jié)］

教師：我們再次回顧橫渠先生的詩句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為

萬世開太平?！爆F(xiàn)在，我們是否對理學家的抱負有更深的理解呢？希望真正的理學精神能引

導我們活得更充實，過得更有意義！

課后練習：

訓練4宋明理學

一、選擇題

1.宋代理學的形成是由于)

A.道教思想融入儒學

B.佛教思想融入儒學

C.儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化

D.吸收佛道的思辨哲學闡釋儒學

2.下圖為河南登封少林寺“三教合一碑”，碑刻三人共一鼻子，一人正面，另兩人均側(cè)面。

某中學組織夏令營時，同學們對其產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時就三教并立產(chǎn)生的重要影響

展開了討論，其中正確的是.（）

①儒學受到嚴重挑戰(zhàn)②理學形成③儒、道、佛互相融合④三教合一的局面形成

A.①③B.②④

C.①②③D.①②③④

3.南宋朱熹是理學的集大成者，他把天理和人性有機地統(tǒng)一起來，提出“存天理，滅人欲”,

以此達到人生的最高境界。朱熹這一理論的實質(zhì)是（）

A.加強文化專制主義

B.鞏固儒家正統(tǒng)地位

C..維護封建倫理道德

D.實行八股取士制度

4.文天祥的氣節(jié)反映了當時思想的主流是（）

A.黃老之學

B.佛學

C.程朱理學

D.陸王心學

5.“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，

此便是良知，不假外求?！保ā秱髁曚洝罚┎牧险J為加強道德修養(yǎng)的途徑是（）

A.知,德合一B.格物致知

C.致良知D.窮理格物

6.河南.大學教授程民生說：“程朱理學把自然、社會、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思維中

有了很強的