2024年7月北京期末考試文言文編

2024年7月北京期末考試文言文精編游信州玉山①小巖記曾鞏去縣治所東南二十五里，有山秀特卓詭，介然出于群峰之表。下有浮圖，幽邃沖靜，棟宇樸約，無彩飾刻鏤，而與俗絕遠(yuǎn)。游其間，真若排閶闔②，登閬風(fēng)③，追伯僑、羨門④而與之馳騁，翩翩然有超忽荒、躡煙外之意。景佑二年，家尊受詔為是邑宰，仆侍偕來。至未周歲，居甚無事，思有以遠(yuǎn)覽為塵外之樂者，得是小巖焉。……行十余步，上下有水聲潺然，若急鳴玉而趨者，非絲竹也。而聽之者，心平氣舒，吁乎《韶濩（sháohù）》⑤之奏，有忘形絕累之趣，益知軒冕而榮者為其外，恬靜而居者為其內(nèi)。又行二十余步，至于西北隅，有若架危構(gòu)虛，成宮殿而宅浮屠之象者，上蔽下承，中曠然甚夷。其下有鐘乳，圍五六人，凝而欲滴者，若檐溜垂空合而外結(jié)；積而廣者，若聚雪委平厓側(cè)崇而未淺。膩如酥凝，分如瓜形，垂如蓋張，色若海波，風(fēng)聚而為沫。食之咁吻津舌，異若蔗漿露蕊，殫乎美味。說者云：“可以安躬輔氣，頤精休神，為不死之藥?！弊允纪ㄖ劣谄渖?，飆發(fā)眾竅，當(dāng)之愴然體清，欻振忽怒，反煬為冷，幽蟲伏蛇，往往鳴息其下。又行三十余步，狀益奇詭，而石上俯壓乃可前。人甚疲，而恐懼者益眾。仆固求窮其終，而不我從，遂相與復(fù)還。噫嘻！使我遺泉石之勝，而不得遠(yuǎn)騁周視，良可惜也。是日之會(huì)者：叔父易豐伯洪，伯氏斝成之、繹世昌，仲氏牟子進(jìn)、宰元輔。其名皆以書于石矣。懼其遠(yuǎn)而翰墨剝?nèi)币?，?fù)使仆實(shí)其事為記，以詒永久。嗚呼，自古述山水者多矣！見其瑰美幽麗，而多諉之神明之為者，其言怪誕迂譎，非戴緞垂紳而游者所宜尚，予不敢知也，故于是獨(dú)而無取。若夫觴豆之豐約，弦革之嘲轟，皆羈于流俗，而不有異，非書巖石之本，輒復(fù)略其辭焉。是時(shí)，景佑三年仲夏五月戊子日也。（有刪減）注釋：①玉山：今江西省玉山縣。②閶闔：神話傳說中的天門。③閬風(fēng)：山名，傳說中神仙居住之處。④伯僑、羨門：古代傳說中的兩位仙人。⑤《韶濩》：相傳是堯舜時(shí)的樂曲。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．介然出于群峰之表

介：特異B．使我遺泉石之勝

遺：遺忘C．復(fù)使仆實(shí)其事為記

實(shí)：翔實(shí)地記述D．若夫觴豆之豐約

約：簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)單7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）（2分）A．家尊受詔為是邑宰既自以心為形役（陶淵明《歸去來兮辭》）B．而石上俯壓乃可前而陋者乃以斧斤考擊而求之（蘇軾《石鐘山記》）C．以詒永久作《師說》以貽之（韓愈《師說》）D．皆羈于流俗州司臨門，急于星火（李密《陳情表》）8．下列對(duì)文中畫線語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．有若架危構(gòu)虛，成宮殿而宅浮屠之象者有一處地方架構(gòu)在高空中，修建成宮殿并在其中安放著佛像B．飆發(fā)眾竅，當(dāng)之愴然體清有大風(fēng)從許多孔洞里吹出來，對(duì)著它令人心生憂傷而身感清冷C．仆固求窮其終，而不我從，遂相與復(fù)還我本要走到巖洞的盡頭，但眾人都不肯跟隨我，于是我同他們一道返還D．其言怪誕迂譎，非戴繼垂紳而游者所宜尚他們的說法怪誕離奇，不是有身份的游覽者應(yīng)該崇尚的9．作者在這篇游記中表達(dá)了哪些感悟？請(qǐng)根據(jù)文章，用自己的話簡(jiǎn)要回答。（4分）二、海淀高一期末可緩而不必求者，天下之常才；不可緩而必求者，天下之奇才也。蓋事變出不測(cè)者，非常才之所能丁，而必濟(jì)之以奇才。奇才不可咄嗟而得也，必求之至、蓄之素也。譬之醫(yī)家之蓄物也，蟲魚草木之劑，出于市之所易得者，不必蓄也；至于山海之奇產(chǎn)，非市之可常得者，則固旁搜素蓄

，而為吾卒急之用也。今寇之窺釁于我，患有不測(cè)而起者，吾猶夫常才以處之，以為其人易得也，其術(shù)易曉也，其需易應(yīng)也，譬之治奇疾而欲用草木蟲魚之常劑，其不誤而敗者，幾希矣！今夫提市井之眾以與悍敵抗，出奇謀秘策以應(yīng)其變而制其勝，或單詞片檄，而下其城于帶甲百萬之眾，則必用夫不常之才乃可耳。其人于千百人中或一人焉，千萬人中或一人焉，不可朝取而暮得也，必先君以求之至、蓄之素，而應(yīng)吾不測(cè)之用，如山海之奇產(chǎn)，然后有以應(yīng)天下之奇疾也。嗚呼!天下之奇才，王伯①之佐乎。聞之謀主也，代未嘗乏。求之而不得者，以求者非其道，求得其道，而又用之或非其所也。急奇才者，不咎吾求之非其道、用之非其所，而咎天下之無奇才也，不亦過乎？劉備、苻堅(jiān)嘗知奇才于諸葛亮、王猛，故求之急，而任之為謀主；周亞夫亦知奇才于劇孟，求之緩，幾資謀于野；蕭寶寅亦知奇才于蘇湛，用之失其所，而乞錢以去；李密亦知奇才于徐洪客，用之失于緩，而其人已在泰山之巔矣。若立賓賢之館，于奇才也，亦知所求矣，然求之非其道，用之非其所，則孰愈安坐而不知求者哉?吾以為圖伯，必得謀主，欲得謀主，必求奇才，故作《求才論》。(取材于楊維楨的《求才論》)【注釋】①伯：通“霸”。5.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.非常才之所能丁

?。涸庥鯞.必求之至、蓄之素也

素：平素C.而下其城于帶甲百萬之眾

下：攻占D.不咎吾求之非其道

咎：責(zé)備6.下列各組語句中，加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一組是(2分)A.蓋事變出不測(cè)者蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完(《六國(guó)論》)B.而必濟(jì)之以奇才如其禮樂，以俟君子(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)C.其人于千百人中或一人焉盤盤焉，囷囷焉(《阿房宮賦》)D.用之失其所則非某之所敢知(《答司馬諫議書》)7.依據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)語句的理解。不正確的一項(xiàng)是(2分)A.奇才不可咄嗟而得也奇才不是可以輕易得到的B.而為吾卒急之用也以備我緊急時(shí)使用C.代未嘗乏歷朝歷代不曾缺乏D.而任之為謀主從而被有謀略的君主任用8.作者是如何就求取奇才逐層展開論證的?請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。(4分)三、西城高二期末(一)莊氏二子字說莊氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德實(shí)。其仲曰文華，予字之曰德誠(chéng)。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時(shí)則然矣。欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠(chéng)。以文為文，莫若以質(zhì)為文，質(zhì)之所為生文者無盡也。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。聞之長(zhǎng)老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強(qiáng)不暴弱。不及二百年，其存者有幾也?予少之時(shí)所聞所見，今又不知其幾變也!人之有欲，何所底止?相夸相勝，莫知其已。負(fù)販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子，從其母而啼?；橐銎负?，酒食宴召，送往迎來，不問家之有無，曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎!非獨(dú)吾吳，天下猶是也。莊氏居吾里中，獨(dú)以樸素自好。德實(shí)、德誠(chéng)皆以敦厚為人所信愛。此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛惜，以即其所謂實(shí)，而勿事于飾；求其所謂誠(chéng)，而勿事于浮!禮失而求之野，吾猶有望也。(二)懷竹說夏太常風(fēng)流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。然予有進(jìn)于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎?凡人作事無法，浪言茍行。此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈。被發(fā)跣袒而號(hào)于市，人謂之狂；俄而纓冠振履，揖讓進(jìn)退，人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時(shí)感動(dòng)，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。予祖母，實(shí)太常之孫女，玄孫煥[1]，與予為表弟，以“懷竹”自命，予故勖之如此云。(取材于歸有光《震川先生集》)注釋：[1]歸有光在《夏懷竹字說序》中指出夏煥“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽來，見者咸輕之”。7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.可以常飧

飧：吃B.吾猶有望也

望：期望C.雖為好事者所珍襲

襲：效法D.然予有進(jìn)于是焉

進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn)8.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是3分）A.今之時(shí)則然矣

臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤（《陳情表》）B.其可不深自愛惜

實(shí)迷途其未遠(yuǎn)（《歸去來兮辭》）C.知所懷也

當(dāng)其欣于所遇（《蘭亭集序》)D.若持重寶焉

若甚憐焉，而卒以禍（《種樹郭橐駝傳》)9.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.浮飾相與，敝之極也虛浮和夸飾相互結(jié)合，這是極大的弊端B.則目睨視，嘖嘖嘆不已就斜著眼睛看，不停地嘖舌贊嘆C.然不足以為太常重然而這并不足以說明夏太常的重要性D.注意于殘楮敗墨間只關(guān)注先人留下的殘缺的紙張和破敗的墨跡10.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《莊氏二子字說》中，作者借莊氏二子之“名”發(fā)揮，討論了吳地風(fēng)俗問題。B.莊氏二子能以樸素自好，這說明他們所居住的鄉(xiāng)里還未受到流風(fēng)末俗的影響。C.在《懷竹說》中，作者認(rèn)為君子對(duì)于其先人不僅要“有懷”，而且要“善懷”D.兩篇文章都是以小見大，在形式和內(nèi)容上體現(xiàn)了歸有光散文獨(dú)特的審美追求。11.同樣是對(duì)他人的字號(hào)發(fā)表看法，針對(duì)莊氏二子，作者用“告之”來表達(dá)告誡之意，而對(duì)夏煥卻用“勖之”來表達(dá)勉勵(lì)之情，請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析其原因。(6分)四、東城高二期末孫武論古之善言兵者，無出于孫子矣。利害之相權(quán)，奇正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之而不知所以加之矣。然其所短者，智有余而未知其所以用智，此豈非其所大闕歟?夫兵無常形，勝無常處。是以其說屢變而不同，縱橫委曲，期于避害而就利，雜然舉之，而聽用者之自擇也。是故不難于用，而難于擇。擇之為難者，何也？銳于西而忘于東，見其利而不見其窮，得其一說，而不知其又有一說也。此豈非用智之難歟?夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急于有功也。變?cè)p汩其外，而無守于其中，則是五尺童子皆欲為之，使人勇而不自知，貪而不顧，以陷于難，則有之矣。深山大澤，有天地之寶，無意于寶者得之。操舟于河，舟之逆順，與水之曲折，忘于水者見之。何者?不役于利也。夫不役于利，則其見之也明。見之也明，則其發(fā)之也果。古之善用兵者，見其害而后見其利，見其敗而后見其成。其心閑而無事，是以若此明也。不然，兵未交而先志于得，則將臨事而惑，雖有大利，尚安得而見之!若夫圣人則不然。居天下于貪，而自居于廉，故天下之貪者，皆可得而用；居天下于勇，而自居于靜，故天下之勇者，皆可得而役；居天下于詐，而自居于信，故天下之詐者，皆可得而使。天下之人欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。是故君子居晦以御明，則明者畢見；居陰以御陽，則陽者畢赴。夫然后孫子之智，可得而用也。今夫世俗之論曰：兵者，詭道也。非貪無以取，非勇無以得，非詐無以成。廉靜而信者，無用于兵者也。嗟夫，世俗之說行，則天下如鳥獸之相搏，嬰兒之相擊，強(qiáng)者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎?(取材于《蘇東坡全集》)6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.此豈非其所大闕歟闕：欠缺B.銳于西而忘于東銳：鋒芒C.變?cè)p汩其外汩：擾亂D.則其發(fā)之也果果：果斷7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.古之善言兵者然其所短者B.以智而教人者居晦以御明C.是君子之急于有功也則天下如鳥獸之相搏D.不役于利也居天下于貪8.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為孫武講兵法非常全面，后人很難有所增益。B.作者認(rèn)為運(yùn)用智謀的難處在于不易全面把握有利條件與不利條件。C.作者用“操舟于河”的例子，意在說明只有置身事外才能明辨是非。D.作者對(duì)在用兵中推崇詭詐之道的說法持反對(duì)態(tài)度。9.請(qǐng)將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。(2分)雜然舉之，而聽用者之自擇也10.作者認(rèn)為應(yīng)如何使用孫子的用兵之法?請(qǐng)根據(jù)文意，用自己的話簡(jiǎn)要說明。(5分)五、東城高一期末(1)某啟：昨日蒙救，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生非、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝延士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；

如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。(取材于王安石《答司馬諫議書》)(2)介甫文章、節(jié)義過人處甚多，但性不曉事，而喜遂非，致忠直疏遠(yuǎn)，讒佞輻輳，敗壞百度，以至于此。今方矯其失，革共弊，不幸介甫謝世，反覆之徒，必詆毀百端。光意以謂朝廷特宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)。(取材于司馬光《與呂晦叔第二簡(jiǎn)》)(3)臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉?小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信。以之修身，以之事國(guó)，終始如一，此君子之朋也。

故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。(取材于歐陽修《朋黨論》)6.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是(3分)A.見，加在動(dòng)詞之前表示被動(dòng)，與“百姓之不見?！敝小耙姟钡囊馑枷嗤?。B.晤，見面，“晤”與相鄰的“會(huì)”字意思相同，同義復(fù)用，可參照理解。C.矯，從“矢”,本義指矯正箭桿的工具，后來引申為擅改，文中即此意。D.謝，辭別、告辭，與《鴻門宴》“乃令張良留謝”中“謝”的意思相同。7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.則眾何為而不洶洶然君子則不然B.不為征利盤庚不為怨者故改其度C.胥怨者民也故為人君者D.以膏澤斯民大凡君子與君子以同道為朋8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.辟邪說，難壬人批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人B.如曰今日當(dāng)一切不事事如果您說我現(xiàn)在不應(yīng)該每事都過問C.但性不曉事，而喜遂非只是生性不通情理，喜歡堅(jiān)持錯(cuò)誤D.則反相賊害就會(huì)反過來互相殘害9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.選文(1),篇章短小精悍，語氣委婉而嚴(yán)正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。B.選文(1),王安石用盤庚遷都史例表明自己不因怨誹而改變的態(tài)度。C.選文(2),司馬光認(rèn)為王安石的失敗是因?yàn)樵獾搅俗兓療o常的小人的詆毀。D.選文(3),歐陽修認(rèn)為要做到天下大治，君主應(yīng)用君子之朋而退小人之朋。10.你認(rèn)為司馬光和王安石的關(guān)系是歐陽修所說的“君子之真朋”嗎?請(qǐng)結(jié)合以上三則文言文說明理由。(6分)六、朝陽高一期末（1）臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。ㄈ〔挠谖赫鳌吨G太宗十思疏》）（2）夫圣人之于天下，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民可與為善，而不可與為惡也。昔者三代之民，見危而授命，見利而不忘義，此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅(qū)乎其后也，其心安于為善，而忸怩于不義，是故有所不為。及至秦漢之際，其民見利而忘義，見危而不能授命，法禁之所不及，則巧偽變?cè)p無所不為，疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)，因之以水早，加之以盜賊，則天下蕩然無復(fù)天子之民矣。世之儒者常有言曰：“三代之時(shí)，其所以教民之具，甚詳且密也。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無恥也?！背加抟詾槿舸苏撸撕霉哦鵁o術(shù)，知有教化而不知名實(shí)之所存者也。昔武王既克商，散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其仁；誅飛廉、惡來，使天下知其義。如此，則其教化天下之實(shí)固已立矣。天下聳然，皆有忠信廉恥之心，然后文之以禮樂，教之以學(xué)校，觀之以射鄉(xiāng)，而謹(jǐn)之以冠昏喪祭，民是以目擊而心諭，安行而自得也。及至秦漢之世，專用法吏以督責(zé)其民，如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不亦難乎？欲民之知信，則莫若務(wù)實(shí)其言；欲民之知義，則莫若務(wù)去其貪。夫所貴乎縣官之尊者，為其恃于四海之富，而不爭(zhēng)于錐刀之末也。其與民也優(yōu)，其取利也緩。古之設(shè)官者，求以裕民，今之設(shè)官者，求以勝之。求利太廣，而用法太密，故民日趨于貪。臣愚以為難行之言，當(dāng)有所必行，而可取之利，當(dāng)有所不取，以教民信而示之義。（取材于蘇軾《崇教化》）6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：掌握

B.永保無疆之休

休：休養(yǎng)C.承天景命

景：大

D.莫不殷憂而道著

殷：深7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.所恃以為牢固不拔者

拔：動(dòng)搖

B.此非必有爵賞勸乎其前

勸：獎(jiǎng)勵(lì)C.天下聳然

聳：驚恐

D.民是以目擊而心諭

諭：明白8.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.臣聞求木之長(zhǎng)者

欲民之知信

B.塞源而欲流長(zhǎng)者也疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)C.必竭誠(chéng)以待下

然后文之以禮樂D.其可忽乎其與民也優(yōu)

9.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路竭盡誠(chéng)心那么胡越之人也將同心同德，傲視別人那么至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人B.因之以水旱，加之以盜賊水旱災(zāi)害接續(xù)來襲，盜賊作亂施以侵害C.如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不亦難乎像這樣卻想要他們提拔良善疏遠(yuǎn)奸邪，不也很困難嗎D.今之設(shè)官者，求以勝之如今設(shè)置官吏，是為了駕馭百姓10.魏征《諫太宗十思疏》和蘇軾《崇教化》中為政治國(guó)的主張有哪些相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）七、豐臺(tái)高二期末六曰厚農(nóng)桑。臣觀《書》曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！贝搜允ト酥?，惟在善政。善政之要，惟在養(yǎng)民；養(yǎng)民之政，必先務(wù)農(nóng)。農(nóng)政既修，則衣食足；衣食足，則愛膚體；愛膚體則畏刑罰；畏刑罰，則寇盜自息，禍亂不興。是圣人之德，發(fā)于善政；天下之化，起于農(nóng)畝。故《詩》有《七月》之篇，陳王業(yè)也。今國(guó)家不務(wù)農(nóng)桑，粟帛常貴。浙江諸路，歲糴米六百萬石，其所來之價(jià)與輦運(yùn)之費(fèi)，每歲共用錢三百余萬貫文。又貧弱之民，困于賦斂，歲伐桑棗，鬻而為薪，勸課之方，有名無實(shí)。故粟帛常貴，府庫日虛，此而不謀，將何以濟(jì)!臣于天下農(nóng)利之中，粗舉二三以言之。且如五代群雄爭(zhēng)霸之時(shí)，本國(guó)歲饑，則乞糴于鄰國(guó)，故各興農(nóng)利，自至豐足。江南舊有圩田，每一圩方數(shù)十里，如大城。中有河渠，外有門閘。旱則開閘引江水之利，澇則閉閘拒江水之害，旱澇不及，為農(nóng)美利。又浙西地卑，?？嗨疀l。雖有溝河，可以通海，惟時(shí)開導(dǎo)，則潮泥不得而堙之。雖有堤塘，可以御患，惟時(shí)修固，則無摧壞。臣知蘇州日，點(diǎn)檢薄書，一州之田，系出稅者三萬四千頃。中稔之利，每畝得米二石至三石，計(jì)出米七百余萬石。東南每歲上供之?dāng)?shù)六百萬石，乃一州所出。臣詢?cè)L高年，則云曩時(shí)兩浙未歸朝廷，蘇州有營(yíng)田軍四都，共七八千人，專為田事，導(dǎo)河筑堤，以減水患。于時(shí)民間錢五十文糴白米一石。

自皇朝一統(tǒng)，江南不稔則取之浙右，浙右不稔則取之淮南，故慢于農(nóng)政，不復(fù)修舉。江南圩田、浙西河塘，大半隳廢，失東南之大利。今江浙之米，石不下六七百文足，至一貫文省，比于當(dāng)時(shí)，其貴十倍，而民不得不困，國(guó)不得不虛矣。又京東西路有卑濕積潦之地，早年國(guó)家特令開決之后，水患大減。今罷役數(shù)年，漸已堙塞，復(fù)將為患。臣請(qǐng)每歲之秋，降敕下諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司，令轄下州軍吏民各言農(nóng)桑之間可興之利、可去之害?；蚝祥_河渠，或筑堤堰陂塘之類，并委本州軍選官計(jì)定工料，每歲于二月間興役，半月而罷，仍具功績(jī)聞奏。如此不絕，數(shù)年之間，農(nóng)利大興，下少饑歲，上無貴糴，則東南歲糴輦運(yùn)之費(fèi)大可減省。其勸課之法，宜選官討論古制，取其簡(jiǎn)約易從之術(shù)，頒賜諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使，及面賜一本，付新授知州、知縣、縣令等。此養(yǎng)民之政、富國(guó)之本也。(取材于范仲淹《答手詔條陳十事》)6.下列句中加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)A.畏刑罰，則寇盜自息

息：停止B.歲糴米六百萬石

糴：購買C.又浙西地卑

卑：卑鄙D.則云曩時(shí)兩浙未歸朝延

曩：從前7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)A.又貧弱之民，困于賦斂

其制稍異于前B.此而不謀

徐而察之C.乃一州所出

乃使人復(fù)葺南閣子D.導(dǎo)河筑堤，以減水患

吾小人輟飧饕以勞吏者8.下列文中畫線語句理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.故《詩》有《七月》之篇，陳王業(yè)也《詩經(jīng)》的《七月》是陳王功業(yè)的篇章B.旱澇不及，為農(nóng)美利無旱無澇，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處C.一州之田，系出稅者三萬四千頃一州之中可以上稅的農(nóng)田有三萬四千頃D.取其簡(jiǎn)約易從之術(shù)選取古制中簡(jiǎn)單易做的方法9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是禍亂不興、天下教化的基礎(chǔ)。B.作者認(rèn)為當(dāng)前鼓勵(lì)農(nóng)桑的政策有名無實(shí)，長(zhǎng)此將難以補(bǔ)救。C.文中說作者任知州時(shí)閱帳冊(cè)、訪鄉(xiāng)民、修堤壩，造福百姓。D.選文中作者秉公直言、心懷家國(guó)，這是一種士大夫的擔(dān)當(dāng)。10.選文中“此養(yǎng)民之政”的“政”與《種樹郭橐駝傳》中“得養(yǎng)人術(shù)”的“術(shù)”分別指什么?并結(jié)合原文分別闡釋其意義。(6分)八、豐臺(tái)高一期末貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽之乾元殿以備巡狩。給事中【1】張玄素上書諫曰：陛下智周萬物，囊括四海，令之所行，何往不應(yīng)？志之所欲，何事不從？微臣竊思秦始皇之為君也，藉周室之余，因六國(guó)之盛，將貽之萬葉。及其子而亡，諒由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力勝，神祇不可以親恃。惟當(dāng)弘儉約，薄賦斂，慎終始，可以永固。方今承百王之末，屬凋弊之余，必欲節(jié)之以禮制，陛下宜以身為先。東都未有幸期，即令補(bǔ)葺；諸王今并出藩，又須營(yíng)構(gòu)。興發(fā)數(shù)多，豈疲人之所望？其不可一也。陛下初平東都之始，層樓廣殿，皆令撤毀，天下翕然，同心欣仰。豈有初則惡其侈靡，今乃襲其雕麗？其不可二也。每承音旨，未即巡幸，此乃事不急之務(wù)，成虛費(fèi)之勞。國(guó)無兼年之積，何用兩都之好？勞役過度，怨讟（dú）將起。其不可三也。百姓承亂離之后，財(cái)力凋盡，天恩含育，粗見存立，饑寒猶切，生計(jì)未安，三五年間，未能復(fù)舊。奈何營(yíng)未幸之都，而奪疲人之力？其不可四也。昔漢高祖將都洛陽，婁敬【2】一言，即日西駕。豈不知地惟土中，貢賦所均，但以形勝不如關(guān)內(nèi)也。伏惟陛下化凋弊之人，革澆漓之俗，為日尚淺，未甚淳和，斟酌事宜，詎可東幸？其不可五也。臣嘗見隋室初造此殿，楹棟宏壯，大木非近道所有，多自豫章采來，二千人拽一柱，其下施轂，皆以生鐵為之，中間若用木輪，動(dòng)即火出。略計(jì)一柱，已用數(shù)十萬，則余費(fèi)又過倍于此。臣聞阿房成，秦人散；章華【3】就，楚眾離；乾元畢工，隋人解體。且以陛下今時(shí)功力，何如隋日？承凋殘之后，役瘡痍之人，費(fèi)億萬之功，襲百王之弊，以此言之，恐甚于煬帝遠(yuǎn)矣。深愿陛下思之，無為由余所笑，則天下幸甚矣。（取材于《貞觀政要·納諫》）注釋：【1】給事中：古代官職。【2】婁敬：漢高祖劉邦的重要謀士?！?】章華：章華臺(tái)，楚靈王六年（公元前535年）修建的離宮，后毀于兵亂。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．諒由逞嗜奔欲

諒：料想B．陛下初平東都之始

平：平定C．奈何營(yíng)未幸之都

營(yíng)：營(yíng)建D．襲百王之弊

襲：攻擊7．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A．微臣竊思秦始皇之為君也

源不深而望流之遠(yuǎn)B．今乃襲其雕麗

度我至軍中，公乃入

C．但以形勝不如關(guān)內(nèi)也

則足以拒秦D．恐甚于煬帝遠(yuǎn)矣

趙嘗五戰(zhàn)于秦8．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．藉周室之余，因六國(guó)之盛，將貽之萬葉倚仗（滅掉）周室的余威，憑借（平定）六國(guó)的氣勢(shì)，將（基業(yè)）傳至萬代B．每承音旨，未即巡幸一聽到下面有呈報(bào)，沒有（經(jīng)過考察）就去巡視C．伏惟陛下化凋弊之人，革澆漓之俗懇請(qǐng)陛下體察百姓之苦，革除日漸淪喪的世俗風(fēng)氣D．無為由余所笑，則天下幸甚矣不要因?yàn)槲叶惶煜氯⌒?，那便是?guó)家的大幸了9．根據(jù)文意，下列理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．張玄素在文章開頭部分通過贊美唐太宗的英明和力量，為后續(xù)的諫言鋪墊，形成了先揚(yáng)后抑的結(jié)構(gòu)。B．張玄素通過總結(jié)歷史教訓(xùn)、分析當(dāng)前形勢(shì)，向唐太宗提出了一系列建議，包括節(jié)儉治國(guó)、避免勞民傷財(cái)?shù)取．張玄素通過具體比較隋煬帝和唐太宗不同時(shí)期的國(guó)力，警示太宗注意自身行為，避免重蹈煬帝覆轍。D．張玄素在諫言中采用了對(duì)比的手法，通過對(duì)比唐太宗初平東都時(shí)與現(xiàn)在的決策差異，突出其矛盾性。10．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分條概括張玄素反對(duì)修建洛陽乾元殿的五個(gè)理由。（每條不超過15個(gè)字）（6分）九、石景山高二期末蓋公堂記蘇軾始吾居鄉(xiāng)，有病寒而咳者，問諸醫(yī)，醫(yī)以為蠱【1】，不治且殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內(nèi)熱惡寒，而咳不已，累然真蠱者也。又求于醫(yī)，醫(yī)以為熱，授之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。懼而反之，則鐘乳、烏喙【2】雜然并進(jìn)，而瘭疽癇疥眩瞥之狀，無所不至。三易醫(yī)而疾愈甚。里老父教之曰：“是醫(yī)之罪、藥之過也。子何疾之有！人之生也，以氣為主，食為輔。今子終日藥不釋口，臭味亂于外，而百毒戰(zhàn)于內(nèi)，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜，氣完而食美矣，則夫藥之良者，可以一飲而效?！睆闹?。期月而病良已。昔之為國(guó)者亦然。吾觀夫秦自孝公以來，至于始皇，立法更制，以鐫磨鍛煉其民，可謂極矣。蕭何、曹參親見其斫喪之禍，而收其民于百戰(zhàn)之余，知其厭苦憔悴無聊，而不可與有為也，是以一切與之休息，而天下安。始參為齊相，召長(zhǎng)老諸先生問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人請(qǐng)之。蓋公為言治道貴清凈而民自定，推此類具言之，參于是避正堂以舍蓋公，用其言而齊大治。其后以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。吾為膠西守，知公之為邦人也，求其墳?zāi)?、子孫而不可得，慨然懷之。師其言，想見其為人，庶幾復(fù)見如公者。治新寢于黃堂之北，易其弊陋，達(dá)其壅蔽，重門洞開，盡城之南北，相望如引繩，名之曰蓋公堂。時(shí)從賓客僚吏游息其間，而不敢居，以待如公者焉。

夫曹參為漢宗臣而蓋公為之師，可謂盛矣。而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見，可見而不可致，安知蓋公不往來其間乎？吾何足以見之！注釋：【1】蠱：人體內(nèi)的寄生蟲。此指由寄生蟲引起的疾病?！?】鐘乳：即鐘乳石。烏喙：中藥附子的別稱，有散寒止痛的功效?！?】蕭何、曹參：漢初大臣，協(xié)助劉邦建立漢朝基業(yè)。【4】黃老言：黃老之學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)、漢初道家學(xué)派的學(xué)說。黃、老指黃帝與老子，4.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.氣完而食美矣

完：完成，結(jié)束B.而收其民于百戰(zhàn)之余

收：收容，接受C.參于是避正堂以舍蓋公

舍：使……住宿D(zhuǎn).北屬之牢山

屬：連接，接續(xù)5.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（2分）A.問諸醫(yī)或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)B.禁切其飲食之美者

石之鏗然有聲者，所在皆是也C.三易醫(yī)而疾愈甚園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)D.其后以其所以治齊者治天下甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯6.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜謝絕醫(yī)生，斷絕吃藥，吃一些自己喜歡吃的食物B.以鐫磨鍛煉其民像雕琢器物、鍛造金屬一樣砥礪他們百姓的德行C.而不可與有為也因而不可發(fā)布過多政令煩擾D.達(dá)其壅蔽把阻塞不通的地方清除打通7.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.患風(fēng)寒的鄉(xiāng)人多次求醫(yī)，不同的醫(yī)生給出的治療方法大相徑庭。B.齊國(guó)儒士眾多，治國(guó)之策各異，但都不如蓋公的政治智慧高明。C.作者將黃堂之北的新居命名為“蓋公堂”，以等待蓋公入住其中。D.作者揣想蓋公隱居山中，逍遙往來，表達(dá)了對(duì)賢者的追慕之情。8.清代學(xué)者評(píng)價(jià)此文：“《蓋公堂記》用柳子《郭橐駝傳》之意而變其面目?！闭?qǐng)結(jié)合此文與《種樹郭橐駝傳》，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）十、大興高二期末荀卿論蘇軾嘗讀《孔子世家》,觀其言語文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡吾說者，雖為圣人無難，而不能者，不失為寡過而已矣。子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅。顏淵默然不見其所能，若無以異于眾人者，而夫子亟稱之。且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉?亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非?？上仓?，要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨?；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也?？?、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。茍?zhí)煜鹿麩o有及者，則尚安以求異為哉!6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.而夫子亟稱之亟：屢次B.要在于不可易也易：輕視C.喜為異說而不讓讓：謙讓D.而天下卒無有及者卒：始終7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.其所言者如此其眾也B.雖為圣人無難每不為夫子之所悅C.子路之勇今夫小人之為不善D.而不敢為非常可喜之論而自許太過8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.圣人有所不能盡也圣人也有不能完全做到的B.豈必其官之云爾哉難道一定要學(xué)圣人是怎么說的嗎C.獨(dú)能奮而不顧只有他奮發(fā)有為不顧阻礙D.以自是其愚認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭9.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾認(rèn)為孔子言必先王，心憂天下，言論文章道理平易并不深?yuàn)W。B.蘇軾認(rèn)為后人即使做不到孔子所說內(nèi)容，也可以成為少犯錯(cuò)的人。C.李斯焚書行為都是聽從老師荀子言論做的，蘇軾認(rèn)為不值得奇怪。D.文章多處運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)比效果明顯，增強(qiáng)了文章的說服力度。10.結(jié)合第4-6段，概括作者對(duì)荀子的評(píng)價(jià)。(6分)十一、昌平高二期末孟子之適魏，正當(dāng)魏人敗于馬陵，秦人擄其公子卬，

魏之為國(guó)可謂困矣。魏惠王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎?”蓋其兵屢敗，意夫孟子之來，必有奇謀秘計(jì)以取勝于鄰國(guó)，而洗其屢敗之過也。故問孟子用兵何若而利，何若而不利也，而孟子則曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！比幻献訉W(xué)子思者也。

嘗問牧民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子之所以教人，亦仁義而已矣，何必曰利?”子思曰：“仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂為詐也，此為不利大矣?！泵献又畬W(xué)子思，既知夫仁義為利之大，而其對(duì)魏王，則終不以利言之，何哉？善夫

溫公【1】之論：“子思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子之對(duì)魏王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也?！贝苏f可謂盡之矣。蓋仁義非無利，仁義之利，可與智者道，難與俗人言也。與世俗而言仁義之利，彼將以利心而求于仁義，果何以得仁義之利哉?以利心而求于仁義，雖近仁義，而卒不免于利。故惟孟子則可以與之言，非孟子而與之言，則失之矣。蓋可與言而不與之言，則失人；不可與之言而與之言，則失言。知者不失人，亦不失言。故子思言利，孟子不言利，何也?蓋其所言之人異也?？鬃又院毖岳?，罕與世之人言也。夫子之道傳之子思，子思之道傳之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以為善學(xué)夫子也。子思既言利，而孟子則不言之于魏王，此孟子所以為善學(xué)子思也。譬如醫(yī)家之用藥，此人所用之藥不可以用之于彼人也。君子不天下儉其親，為墨子而言則可，為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制，為魏晉之君儉嗇言之則可，為武帝言之則不可矣。(取材于林之奇《論子思言利孟子不言利》)注釋：【1】溫公，指司馬光。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子之適魏

適：適合B.意夫孟子之來

意：猜想C.仁義固所以利之也

固：本來D.而卒不免于利

卒：最終7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.君子之所以教人

孔子之所以罕言利者B.上不仁則下不得其所

而孟子則不言之于魏王C.所與言之人異故也夫子之道傳之子思D.彼將以利心而求于仁義君子不以天下儉其親8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魏之為國(guó)可謂困矣魏國(guó)作為一個(gè)國(guó)家可以說是處境艱難了B.嘗問牧民之道何先孟子曾經(jīng)問畜牧為生的人把什么放在第一位C.既知夫仁義為利之大已經(jīng)知曉仁義可以帶來很大的利益D.儉非圣人之中制節(jié)儉不是圣人的合乎中庸之道的典章制度9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子到魏國(guó)時(shí)，魏王希望孟子能夠幫助自己改變國(guó)家現(xiàn)狀。B.孟子回答魏王時(shí)只談仁義并不談利，是因?yàn)槲和踝銐蛉柿x。C.世俗之人用求利之心去求仁義，最終難免會(huì)失去仁義之利。D.智慧的人知道對(duì)不同的人說不同的話，做到不失人不失言。10.文章第五段作者認(rèn)為“子思言利，孟子不言利”的原因是說話的對(duì)象不同，請(qǐng)具體說明該段是如何逐層闡釋的。(6分)十二、通州高二期末《五代史·馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”善乎，管生【1】之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽撸酥涣?，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無媿哉!羅仲素曰：“教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！惫湃酥诬娭溃从胁槐居诹異u者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜?duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三日止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴【2】之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘【3】，竊牛馬，而為暴于百姓者哉!”(取材于顧炎武《日知錄》)注釋：【1】管生：即管仲。生，先生?！?】兔苴：又作“免置”,“苴”與“置”均為捕獸的網(wǎng)。“兔苴”被用來比喻勇猛的武士?！?】芻蕘：指割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.管生之能言也能：善于B.雞鳴不已于風(fēng)雨已：停止C.稍欲通解通：通達(dá)D.教化者朝廷之先務(wù)務(wù)：事情7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A則天下其有不亂其原皆生于無恥也B.恥之于人大矣彼昏之日C.然而松柏后凋于歲寒而為暴于百姓者哉D.必教之以禮則可以死易生8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.無恥之恥，無恥矣把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了B.異哉，此人之教子也這個(gè)人的兒子真是不同尋常啊C.之推不得已而仕于亂世顏之推不得已而在亂世中為官D.在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣從大處講就能進(jìn)攻，從小處講就能退守了9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥對(duì)于治理國(guó)家的重要性，著重指出了廉最為關(guān)鍵。B.指出三代以后社會(huì)道德衰敗的狀況，表明了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿。C.引用《顏氏家訓(xùn)》中齊朝士大夫教育兒子的事例，批判諂媚求榮行為。D.引用《吳子》《尉繚子》等兵書中的言論，闡述廉恥對(duì)于治軍的重要性。10.根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)析作者圍繞“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”這一說法，主要從哪些方面展開論述。(6分)十三、懷柔高二期末文與可畫筼筜谷偃竹記①蘇軾竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蝌以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎?子由②為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶?”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪!”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城③,可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！蔽崤c與可詩信往還。因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》,《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍!料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。

(有刪改)注釋：①文與可：文同，字與可，長(zhǎng)于畫竹。偃竹：仰斜的竹子。②子由：蘇轍，字子由。③輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。④彭城：徐州。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.子由為《墨竹賦》以遺與可

遺：贈(zèng)送B.而讀書者與之

與：給予C.襪材當(dāng)萃于子矣

萃：聚集D.廢卷而哭失聲

廢：擱下7.下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是(3分)A.而節(jié)葉具焉而有萬尺之勢(shì)B.生而有之也與可之教予如此C.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之

乃見其所欲畫者D.因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予以見與可于予親厚無間如此也8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如兔起鶻落，少縱則逝矣就像兔子出洞鶻鳥就立即撲過去那樣，稍微放松就會(huì)失掉兔子B.庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之庖丁，是宰牛的，可是(他講的道理)卻為養(yǎng)生的人所采納C.四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門各地拿著白絹請(qǐng)他作畫的人，一個(gè)接著一個(gè)找上門來D.昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語從前曹操祭奠橋公文中，有車過墳前就會(huì)腹痛的話9.下列文學(xué)、文化常識(shí)解說有誤的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾，唐宋八大家之一，字子瞻，號(hào)東坡居士，在詩、詞、文、書、畫等諸方面成就斐然。散文著述豐富，與歐陽修并稱“歐蘇”。B.“尋”,是古代的長(zhǎng)度單位。一般認(rèn)為八尺為一尋，“劍拔十尋”是指筍長(zhǎng)成竹后，高數(shù)丈，如劍拔出鞘似的。C.蘇軾詩中所提到的“籜龍”,是竹筍的別稱。在文人的筆下，竹筍還有許多別稱，如“竹萌”“竹雛”“竹胎”等。D.“記”是古代一種議論性文體，可敘事、寫景、狀物、描寫等，也可用來抒發(fā)情懷抱負(fù)，也可用來闡述觀點(diǎn)。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇子由雖未向文與可學(xué)畫竹，但他卻贊賞文與可的繪畫，領(lǐng)悟到文與可在畫竹方面所蘊(yùn)含的高深修養(yǎng)。B.文與可雖然是有名的畫家，但他對(duì)自己的作品并不看重，甚至把求畫者送來請(qǐng)他作畫的素絹拿來做襪子。C.文與可寫信給蘇軾，開玩笑說已經(jīng)告訴求畫者，畫墨竹的大師蘇軾就在徐州，以后就向已到徐州任職的蘇軾求畫吧。D.蘇軾睹物思人，借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚，讀來情思綿長(zhǎng)，悲意頓生，更顯真情。11.翻譯下面文中劃波浪線的句子(6分)①予不能然也，而心識(shí)其所以然。(3分)②士大夫傳之，以為口實(shí)。(3分)12.文章第一段敘述了文與可畫竹的方法和作者在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)。請(qǐng)用自己的話概括出其中蘊(yùn)含的繪畫理論。(6分)參考答案一、海淀高二6.(2分)B7.(2分)C8.(2分)A9.(4分)參考答案：①聽到巖洞的水聲，懂得了高官顯位給人帶來的不過是身外之物，恬淡寧靜的生活才是人的內(nèi)心需求。②游覽巖洞深處，卻隨眾返回而沒有看到泉流山石的勝境，在感到可惜時(shí)流露出做事不應(yīng)因隨眾心理而丟失自己初心的體悟(或做事不應(yīng)因隨眾而失去更好機(jī)遇的體悟)。③記述游覽山水經(jīng)歷不應(yīng)采納怪誕、流俗之說，而應(yīng)體現(xiàn)自己的真實(shí)經(jīng)歷及感受。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)得4分)二、海淀高一5．（2分）A6．（2分）A7．（2分）D8．（4分）①文章第一、二段運(yùn)用對(duì)比論證，闡明奇才需急求，以應(yīng)不測(cè)之變的道理；運(yùn)用比喻論證，說明奇才應(yīng)在平時(shí)蓄積。②文章第三段通過舉例論證和對(duì)比論證，闡明求取奇才需運(yùn)用正確方法，且將人才放置到合適位置的道理?！驹u(píng)分參考】答出內(nèi)容要點(diǎn)，3分；答出論證方式，1分。三、西城高二7.（3分）D（深入理解）8.（3分）C（A.副詞，“就是”；連詞，表轉(zhuǎn)折，“然而”。B.副詞，表反詰；副詞，表推測(cè)。C.代詞，放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組。D.語氣詞，可不譯；代詞，指“百姓”）9.（3分）C（然而這并不足以讓夏太?？粗兀?0.（3分）B（莊氏二子以樸素自好與流風(fēng)末俗的影響沒有必然關(guān)系）11.（6分）答案示例：①莊氏二子與夏煥的身份不同，作者表達(dá)看法的語氣也有所不同。莊氏二子是鄉(xiāng)里鄰人之子，是后生晚輩，作者用“告之”，語氣顯得莊重、嚴(yán)肅；而夏煥是表弟，是同輩之人，作者用“勖之”，言辭更顯懇切。②兩篇文章所針對(duì)的問題不同，作者的寫作用意也不同?！肚f氏二子字說》從二子名字問題，想到吳地、天下的風(fēng)俗問題，因此用告誡的方式表達(dá)對(duì)二子可能受到當(dāng)時(shí)追求虛浮、夸飾風(fēng)氣影響的擔(dān)憂，希望他們能愛惜自己，堅(jiān)守敦厚的品格；《懷竹說》中，作者由夏煥言行隨意、為人所輕的問題，想到君子所謂孝思問題，因此借他以“懷竹”自命之機(jī)，勉勵(lì)他在保留祖先遺物、表達(dá)悲傷之情的基礎(chǔ)上，繼承先人遺風(fēng)，改變自己的言行。[評(píng)分參考]第①點(diǎn)2分；第②點(diǎn)4分。意思對(duì)即可。其他答案，言之有理可酌情給分。四、東城高二6．（