視知覺(jué)理論和視覺(jué)教養(yǎng)

關(guān)于視知覺(jué)理論和視覺(jué)教養(yǎng)第一章視知覺(jué)理論和視覺(jué)教養(yǎng)

第一節(jié)觀看的方式——視知覺(jué)理論第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺(jué)教養(yǎng)第三節(jié)新聞攝影與受眾的視覺(jué)需求

第2頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月一、符號(hào)學(xué)原理近幾年，“符號(hào)學(xué)”似乎成了新聞攝影界一個(gè)時(shí)髦的詞匯。符號(hào)學(xué)（semiotics或semiology）廣義上是研究符號(hào)傳達(dá)意義的人文科學(xué)，涵蓋文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)等。它有如下幾對(duì)基本概念：第一節(jié)觀看的方式——視知覺(jué)理論第3頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月（一）語(yǔ)言與言語(yǔ)語(yǔ)言和言語(yǔ)來(lái)自于索緒爾的語(yǔ)言理論。索緒爾將語(yǔ)言分為兩部分：第一部分是共享的語(yǔ)法規(guī)則和信碼，稱(chēng)為“語(yǔ)言系統(tǒng)”，這個(gè)部分具有共性；第二部分是個(gè)人化的詞句結(jié)構(gòu)習(xí)慣，是由使用語(yǔ)言的人產(chǎn)生的，稱(chēng)為“言語(yǔ)”。第4頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別首先，語(yǔ)言系統(tǒng)是社會(huì)共有的交際工具，因而是穩(wěn)固的，具有相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。言語(yǔ)是人們運(yùn)用語(yǔ)言這種工具進(jìn)行交際的過(guò)程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有相對(duì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。其次，語(yǔ)言是個(gè)系統(tǒng)，是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是社會(huì)共有的交際工具。人們?cè)谶\(yùn)用這個(gè)工具的時(shí)候，必須遵守這個(gè)系統(tǒng)的規(guī)則。因此，社會(huì)因素是它的本質(zhì)因素，而言語(yǔ)是人們運(yùn)用這個(gè)工具的過(guò)程和結(jié)果，它具有個(gè)人特色，所以每個(gè)人說(shuō)話的嗓音，每個(gè)音的具體發(fā)音，每個(gè)人使用的詞語(yǔ)和句子結(jié)構(gòu)等方面都有個(gè)人特色，而且每個(gè)人每一次說(shuō)話都是不同的。這些都是言語(yǔ)現(xiàn)象和言語(yǔ)要素。因此言語(yǔ)除了具有社會(huì)因素，還具有個(gè)人因素。第5頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別再次，語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)結(jié)構(gòu)成分（語(yǔ)音成分、詞的數(shù)量和構(gòu)詞規(guī)則等）是有限的，但在具體的言語(yǔ)活動(dòng)中，作為一個(gè)行為過(guò)程，人們所說(shuō)出的話是無(wú)限的，每句話語(yǔ)的長(zhǎng)短在理論上也應(yīng)該是無(wú)限的，任何一句話都可以追加成分而使它變得更長(zhǎng)。我們每個(gè)人都可以通過(guò)它們說(shuō)出無(wú)限多的話語(yǔ)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中同一社會(huì)群體共同掌握的，有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分。語(yǔ)言是一個(gè)抽象的實(shí)體，是從語(yǔ)言實(shí)踐中抽象出來(lái)的全社會(huì)約定俗成的均質(zhì)系統(tǒng)，而在抽象的過(guò)程中，就必須把所有的個(gè)人要素或個(gè)人雜質(zhì)全排除出去。但言語(yǔ)是很難找到規(guī)律的。第6頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月（二）能指與所指索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語(yǔ)言的聲音形象，“所指”指語(yǔ)言所反映的事物的概念。

第7頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月比如英語(yǔ)的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹(shù)”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一個(gè)硬幣的兩面；但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹(shù)”這個(gè)詞中，樹(shù)的概念和“樹(shù)”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹(shù)”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹(shù)”的意思。這就是符號(hào)的任意性原理。第8頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月羅蘭·巴爾特發(fā)展了索緒爾的理論，認(rèn)為能指不僅僅是音響形象，任何通過(guò)我們感官可以把握的符號(hào)的物質(zhì)形式，都可以成為能指；而所指則依然采取索緒爾的定義，是符號(hào)使用主體內(nèi)心的概念形象。第9頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月這里所謂“我們感官可以把握的符號(hào)的物質(zhì)形式”，就包括聲音、顏色、觸覺(jué)、味道、氣味、形狀等等。巴爾特舉例說(shuō)，一個(gè)男人抱著一束玫瑰花走向一個(gè)女人，這里的“一束玫瑰花”事實(shí)上就成了一個(gè)“能指”，它的“所指”是“浪漫，激情，示愛(ài)”。同樣，“紅”這種顏色也可以是一個(gè)能指，它的所指是“革命，熱情，暴力”。第10頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月在這里，“一束玫瑰花”和“紅”都可以作為能指符號(hào)，但在別的場(chǎng)合里，比如“Rose”和“Red”是能指，而“玫瑰”和“紅”是其所指。而這種場(chǎng)合才是索緒爾發(fā)明能指與所指這兩個(gè)概念的本意。巴爾特把索緒爾的“所指”變成了“能指”，并且這種“能指”與“所指”的關(guān)系更加任意和自由（為什么玫瑰花代表浪漫，紅代表革命？）。第11頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月這就是巴爾特所謂的語(yǔ)言的第一系統(tǒng)和第二系統(tǒng)。在第一系統(tǒng)里，能指與所指就是索緒爾的音響形象與概念的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。而在第二系統(tǒng)中，第一系統(tǒng)里的所指變成了能指，成為了新的語(yǔ)言符號(hào)。第12頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月羅蘭·巴爾特把能指與所指結(jié)合起來(lái)的過(guò)程稱(chēng)為“意指”，并分成兩個(gè)層次：第一層為直接意指層，第二層為含蓄意指層。例：兩張新聞圖片（教材P6）《水漫公交》——一致性——“直接意指層”《參加國(guó)際食品安全高級(jí)論壇的中國(guó)官員》——多樣性——“含蓄意指層”第13頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月（三）組合與系統(tǒng)（組合與聚合）

這是羅蘭·巴特對(duì)應(yīng)索緒爾的“組合—聯(lián)想”而提出的一對(duì)概念，都是為了解決符號(hào)鏈的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。第14頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月索緒爾認(rèn)為，在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。這種關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)向度：語(yǔ)言的橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系。

第15頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月橫組合關(guān)系，即語(yǔ)言的句段關(guān)系。它是指構(gòu)成句子每一個(gè)語(yǔ)句符號(hào)按照順序先后展現(xiàn)所形成的相互間的聯(lián)系。語(yǔ)言的存在和表達(dá)方式總是時(shí)間性的。人們不可能在同一個(gè)瞬間完成多個(gè)符號(hào)的語(yǔ)言傳達(dá)。無(wú)論說(shuō)話者還是聽(tīng)話者，對(duì)于一個(gè)句段的傳達(dá)和理解，總是依水平方向一個(gè)字一個(gè)字順序運(yùn)動(dòng)完成的。譬如“春風(fēng)又綠江南岸”，我們只有在一個(gè)字一個(gè)字讀完以后才最后明白它的涵義。這意味著，在一個(gè)句段中，一個(gè)詞的意義，總是部分地由它在句子中的位置以及它同別的詞構(gòu)成的語(yǔ)法關(guān)系所決定的。一個(gè)詞在一個(gè)句段中“現(xiàn)在”的意義，一定程度上取決于該詞與它前后的詞的不同。

第16頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月縱聚合關(guān)系，索緒爾也稱(chēng)之為“聯(lián)想關(guān)系”。它是指特定句段中的詞與“現(xiàn)在”沒(méi)有出現(xiàn)的許多有某種共同點(diǎn)的詞，在聯(lián)想（“記憶里”）作用下構(gòu)成的一種集合關(guān)系。這是一種垂直的共時(shí)的關(guān)系。這一關(guān)系雖然沒(méi)有在現(xiàn)時(shí)話語(yǔ)中出現(xiàn)，但它存在著并決定著現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)中出現(xiàn)的詞的意義。例如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，便與詩(shī)人造句時(shí)曾考慮選用的“吹”、“來(lái)”、“經(jīng)”、“到”、“過(guò)”、“滿”等構(gòu)成一種聚合關(guān)系。這種聚合的意義在于，這些詞具有共同點(diǎn)，可以替換使用；但這些詞又有差異，在對(duì)比中可以擇優(yōu)使用。

第17頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月

組合關(guān)系

聚你們觀賞油畫(huà)合我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)關(guān)他們聯(lián)系工作系學(xué)生需要課本第18頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月（四）外延與內(nèi)涵在符號(hào)學(xué)中，“外延和內(nèi)涵是對(duì)意義的兩個(gè)不同類(lèi)型或?qū)用娴姆Q(chēng)謂。”“外延經(jīng)常被解釋為一幅圖像的‘字面上’的意義。”“內(nèi)涵經(jīng)常被解釋為伴隨著一個(gè)人對(duì)一件視覺(jué)文化作品的認(rèn)知的思想、感情和聯(lián)想?！崩骸疤O(píng)果”這一以實(shí)體形象呈現(xiàn)的符號(hào)，外延就是指：形狀、大小、顏色、好壞等，包括：大蘋(píng)果,小蘋(píng)果,紅蘋(píng)果,青蘋(píng)果，好蘋(píng)果,壞蘋(píng)果等；它的內(nèi)涵就是：一種植物果實(shí),可以食用,味甜等。第19頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月在攝影作品中，呈現(xiàn)在畫(huà)面上內(nèi)容如形狀、線條、色彩、光線、質(zhì)感等，常被作為外延性符號(hào)來(lái)分析。例：《望長(zhǎng)城內(nèi)外》（教材P8）第20頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理

認(rèn)知，是人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)、信息加工的過(guò)程，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等。認(rèn)知主義源于格式塔心理學(xué)派。作為一門(mén)學(xué)科，認(rèn)知心理學(xué)的論題非常廣泛。視知覺(jué)的過(guò)程是組織含義的過(guò)程：人通過(guò)視網(wǎng)膜將看到的客觀外界反應(yīng)到大腦，由腦進(jìn)行素材壓縮，加工為一種知覺(jué)。藝術(shù)家的價(jià)值在于他們有能力將文化的感覺(jué)編制成完善的視覺(jué)語(yǔ)言。一些基本視覺(jué)原理包括：置之不顧、形象/背景、感覺(jué)成見(jiàn)、連貫性、距離衰落（感覺(jué)衰落）等。第21頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月彼得—保爾高腳杯現(xiàn)象第22頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月一、視覺(jué)教養(yǎng)的內(nèi)容

視覺(jué)教養(yǎng)是具有視覺(jué)感官的正常人，自覺(jué)培養(yǎng)能夠辨別、解釋、批判生存環(huán)境中的自然或人工的視覺(jué)行為、對(duì)象或符號(hào)，并能夠創(chuàng)造性運(yùn)用它們進(jìn)行交流和思考的能力。這一理論說(shuō)明視覺(jué)修養(yǎng)是可以通過(guò)教育、培訓(xùn)后天習(xí)得、提高的，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人而言，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)視覺(jué)教養(yǎng)和訓(xùn)練，也是一種“文盲”。傳播工作者、媒體從業(yè)人員、攝影工作者更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的視覺(jué)教養(yǎng)，并將自身的視覺(jué)修養(yǎng)帶入到工作之中，從而在總體水平上提高視覺(jué)教養(yǎng)水平。第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺(jué)教養(yǎng)

第23頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月二、視覺(jué)教養(yǎng)是媒介教養(yǎng)的重要組成部分

國(guó)際媒介教養(yǎng)中心（CML，theCenterforMediaLiteracy）成立于1989年，旨在幫助公民特別是青少年發(fā)展批判性思維、媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和媒介生存技能，以應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的媒體文化，其終極目的是幫助公民更好地選擇媒介。在影像已經(jīng)成為主要傳播手段的今天，媒介教養(yǎng)為公民提供的平面媒體、視聽(tīng)媒體和多媒體技能技術(shù)教育，始終貫穿著視覺(jué)教養(yǎng)理論。中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所心理實(shí)驗(yàn)工作室在2006年10月至2007年1月進(jìn)行了一項(xiàng)與視覺(jué)教養(yǎng)有關(guān)的研究。第24頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月符號(hào)學(xué)的相關(guān)書(shū)籍和電影1．符號(hào)學(xué)原理作者：羅蘭?巴爾特出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年2．符號(hào)學(xué)美學(xué)作者：羅蘭?巴爾特出版社：遼寧人民出版社，19873．明室：攝影縱橫談作者：羅蘭?巴爾特出版社：文化藝術(shù)出版社，20034．認(rèn)知心理學(xué)作者：艾森克?恩基出版社：華東師范大學(xué)出版社，20095．沉默的羔羊——電影第25頁(yè),共29頁(yè)，星期六，2024年，5月一、羅杰·弗萊對(duì)人類(lèi)視覺(jué)種類(lèi)的劃分：預(yù)見(jiàn)性的視覺(jué)：也可以稱(chēng)為先兆性的視覺(jué)或?qū)嵱玫囊曈X(jué)，是人類(lèi)為滿足生存、生活和生產(chǎn)而不得不面對(duì)的具體的物質(zhì)對(duì)象。好奇的視覺(jué)：有別于只滿足人類(lèi)本能生活的實(shí)用的視覺(jué)，它無(wú)功利地關(guān)照某些事物。審美的視覺(jué)：追求形狀與色彩的和諧，更強(qiáng)烈并更遠(yuǎn)離本能生活的激情。創(chuàng)造性視覺(jué)：徹底地與外觀的意義和意蘊(yùn)相分離。第三節(jié)新聞攝影與受眾的視覺(jué)需求第26頁(yè),共29頁(yè)，星期