《論語》十二章+《大學之道》《人皆有不忍人之心》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第二單元·單元提示（教材P43）如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想史上的一段輝煌。百家爭鳴在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學術局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。實際上流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、小說家、方技家。選文思想流派選文《論語》十二章大學之道/《禮記》人皆有不忍人之心/《孟子》《老子》四章五石之瓠/《莊子》兼愛/《墨子》儒家道家墨家閱讀方法1.注意領會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義；2.感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風格；3.理解各家論說的方法，領悟其妙處。《論語》十二章學習目標1.知人論世：了解孔子的一生；2.熟讀成誦：大聲朗讀文本，感受文章的語言魅力；3.字詞落實：積累文中出現(xiàn)的重要實詞、虛詞以及特殊句式；4.精讀研討：把握核心概念的內涵，思辨看待文中觀點；5.語言特色：賞析文本的語言特點和精妙的論說藝術。了解孔子他手執(zhí)一卷竹簡，載著滿身的經典學識從兩千多年前款款而來，不問浮華，不逐名利，只為傳道授業(yè)解惑。他創(chuàng)立了一個學派，開創(chuàng)了全新的教育理念，影響了中華民族乃至世界的發(fā)展。他就是至圣先師，是象征著華夏文明的偉大豐碑——孔子。知人論世，了解孔子熟讀文本，落實字詞精讀研討，加深理解1.孔子認為君子“好學“的標準是什么”？2.試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。3.子曰:“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┻@句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“食無求飽,居無求安”“敏于事而慎于言”“就有道而正焉”孔子認為君子“好學“的標準是什么”？君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品質方面。（抵制物質的誘惑）（規(guī)范自己的言行）（提高自身修養(yǎng)）②仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，仁是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則不會真正遵守禮樂，也無謙讓敬人等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規(guī)范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。二者互為表里，不可分割。子曰:“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┻@句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。拓展延伸1.想一想你還知道哪些論語中關于“仁”的句子？2.學了《<論語>十二章》之后，你認為在生活中應該如何踐行“仁”？通過日常積累，你還知道哪些論語中關于“仁”的句子？

子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。《論語·里仁》

孔子說：“金錢和地位，是每個人都向往的，但是，以不正當?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過正當?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準則，怎么能夠成名呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也和仁同在——仁就像是信仰，要與生命同在。

子曰：任遠乎哉，我欲仁，斯人至矣?！墩撜Z·述而》

孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”孔子認為，仁心離人很近，不是很高大上的存在，也不難去做，如果一個人決定要行仁道，那么當下就有了仁心。

學了《<論語>十二章》之后，你認為在生活中應該如何踐行“仁”？

①克己復禮：克制自己，歸復到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合規(guī)的。

②己所不欲，勿施于人。

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。我們總是希望別人多關注自己一點，多關心自己一點，多理解自己一點，可是我們是否曾想過，我們是否也曾關注過別人，關心過別人，理解過別人內心的苦衷呢？隨堂練習（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質的關系的句子是：_______，________。（2）孔子在《論語·學而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是：________，________。（3）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當晚死去也甘心的句子是：________，________。（4）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：________，________。【答案】（1）質勝文則野，文勝質則史。（2）君子食無求飽，居無求安。（3）朝聞道，夕死可矣。（4）君子喻于義，小人喻于利。大學之道《禮記》大學之道1.“大學之道”原本是儒家經典《大學》開篇的第一句?！洞髮W》出自《禮記》，宋人將其從《禮記》中抽取而出，與_________________________相配合，到朱熹撰寫《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。《中庸》《論語》《孟子》2.大學之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。—朱熹《大學章句序》：“大學”是什么？“大學”含義大學與小學道“大學之道”博學；“大學”是大人之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的治國安邦之道。古人八歲入小學，學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。規(guī)律和根本原則窮理、正心、修身、治人的根本原則作品來源《大學之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》又名____________________，成書于漢代，為西漢禮學家________所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制。

據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣(西漢時期學者、禮學家)所編，__________________________________并稱"三禮”?！缎〈鞫Y記》、《小戴記》戴圣《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》編者介紹戴圣，西漢官員、學者，西漢今文經學“小戴學”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。戴圣一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德俱學《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

大學之道

大學之道（），在明（）明（

）德（），在親（）民，在止（）于至善（）。知止而后有定（），定而后能靜（），靜而后能安（），安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末，事有終始，知所先后，則近（）道矣。

古之欲明明德于天下者，先治（）其國。欲治其國者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修（）其身。欲修其身者，先正（）其心。欲正其心者，先誠（）其意。欲誠其意者，先致（

）其知。致知在格物（）。物格而后知至（），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身為本（）。

大學之道

大學之道（宗旨），在明（動詞，彰明）明（形容詞，美好的）德（德行），在親（親近愛撫）民，在止（達到）于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。知止而后有定（志向堅定不移），定而后能靜（心不妄動），靜而后能安（性情安和），安而后能慮（思慮精詳），慮而后能得（處事合宜）。物有本末，事有終始，知所先后，則近（接近）道矣。

古之欲明明德于天下者（天下的人），先治（使……安定、太平）其國。欲治其國者，先齊（使……整齊有序）其家。欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身。欲修其身者，先正（端正）其心。欲正其心者，先誠（使……真誠）其意。欲誠其意者，先致（獲得）其知。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（對外物之理認識充分），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身為本（根本）。1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。翻譯：大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。2.致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。翻譯：獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內心端正，內心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。3.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。翻譯：從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。5.有凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。翻譯：所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火（終必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。6.茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。翻譯：假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。三

綱大學之道明明德親民止于至善問題一：1.大學之道（宗旨、根本原則）是什么？

2.“三綱”具體指什么？發(fā)揚自己固有的德性，激發(fā)求學者完善自己的自覺性。推己及人，引導百姓自我完善達到至善至美的境地；無限完善的過程三綱關系對己立德對人愛人明明德完善自我，改進自我親民愛民順民，引導百姓自我完善止于至善最終追求層層遞進由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系以教化為手段、以德政為目的的施政主張。實現(xiàn)三綱知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得六個步驟心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜達到“至善”境界志向堅定不移八

目“致知”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認識。了解事物，獲得“真知”。能辨明是非善惡?！案裎铩保壕褪侨嫱笍氐匮芯渴澜缟系娜f事萬物，從實踐中求知，然后明白事物。問題二：1、欲明明德于天下，應該怎么做呢？“正心”：就是教人防止個人情感的偏向，公正誠明，無所偏倚，不動搖心志。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。八

目“修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于理處好家庭或家族內部的關系?！爸螄焙汀捌教煜隆?是齊家的擴大和延伸。三綱八目關系八目三綱具體步驟指導思想內修外治★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下窮則獨善其身達則兼善天下4、“三綱”“八目”之間的關系是什么？請補充思維導圖止于至善明明德親民大學之道1.論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟“八條目”，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結構嚴謹，條理清晰。2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。小結

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界?！洞髮W》中提出了“三綱領”和“八條目”，強調道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。朱子認為大學之道的三綱，是指_____________________，它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指___________________________________________。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。儒家的全部學說都是循著這三綱八目而展開的。明明德、親民、止于至善格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下《人皆有不忍人之心》孟子簡介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！睹献印泛喗?/p>

《孟子》作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。

《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。孟子的思想

性本善（凡人都可以為堯舜）。民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。重點實詞釋義人皆有不忍人之心《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人（）之心。先王有不忍人之心，斯（

）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（）天下可運（

）之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（）見孺子（

）將入于井，皆有怵惕（）惻隱（）之心；非所以內交（）于孺子之父母也，非所以要譽（）于鄉(xiāng)黨（）朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是（）觀之，無惻隱之心，非（）人也；無羞惡（）之心，非人也；無辭讓（）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（）也。有是四端而自謂不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充（）之矣，若火之始然（），泉之始達（）。茍能充之，足以保（）四海；茍不充之，不足以事（）父母?！比私杂胁蝗倘酥摹睹献印访献釉唬骸叭私杂胁蝗倘耍ê菪膶Υ齽e人）之心。先王有不忍人之心，斯（這）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可運（運轉，轉動）之掌上。所以（之所以，表原因）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）見孺子（小孩子）將入于井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫（別人的不幸））之心；非所以內交（結交。內，同“納”）于孺子之父母也，非所以要譽（博取名譽。要，求取。）于鄉(xiāng)黨（同鄉(xiāng)）朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是（從這里）觀之，無惻隱之心，非（不是）人也；無羞惡（對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌芽，發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充（擴充）之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始達（流通，指泉水涌出）。茍能充之，足以保（安定）四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母。”

層次結構、藝術特色惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心

不忍人之政行仁政人皆有不忍人之心1.論證手法多樣，論述充分有力。①舉例論證在論述全文中心“人皆有不忍人之心”時,孟子運用“孺子將入于井”的事例展開論述。②對比論證先從正面立論“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論“無惻隱之心，非人也;……非人也……非人也;……非人也?！苯又侔选皭烹[之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁、義、禮、智”四端,最后引出所要論說的中心。正反對比,辯證有力。③比喻論證如：“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣，若火之始然,泉之始達”④假設論證如：茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。2.大量使用排比句,增強了語言的氣勢。情境式默寫1.在《<論語>十二章》中，孔子用反問語氣強調人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：___________________，__________________？2.在《<論語>十二章》中，“_________________，_______________”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。3.在《<論語>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是：_____________________，_______________________。4.在《<論語>十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是：_________________，_______________________。5.在《<論語>十