高考語文備考一輪專題（附答案解析）

高考語文備考一輪專題復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀題專訓(xùn)（附答案解析）一、閱讀下面的文字，完成問題。材料一：根據(jù)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第3條的規(guī)定，作品是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以一定形式表現(xiàn)的智力成果。然而，《著作權(quán)法》并沒有對(duì)獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)行解釋和說明。因此，問題的難點(diǎn)以及討論的焦點(diǎn)就在于獨(dú)創(chuàng)性有無的判斷，決定了人工智能生成內(nèi)容是否可以構(gòu)成著作權(quán)法上的作品。筆者認(rèn)為，人工智能生成內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)當(dāng)采取結(jié)果主義的判斷方法，不應(yīng)增加額外的條件或要求，即應(yīng)當(dāng)著眼于作品本身——?jiǎng)?chuàng)作行為之結(jié)果，而不考慮創(chuàng)作主體和創(chuàng)作過程。因?yàn)楠?dú)創(chuàng)性是作品本身所表現(xiàn)出來的特征，而非對(duì)創(chuàng)作主體和創(chuàng)作過程的描述。正如上文所述，作品之所以需要具備獨(dú)創(chuàng)性，原因就在于，只有具備了客觀的文學(xué)、藝術(shù)或者科學(xué)價(jià)值，法律才有予以保護(hù)的必要。因此，獨(dú)創(chuàng)性判斷所關(guān)注的是作品的形式和外觀——是否與在先作品存在實(shí)質(zhì)的差異而具備應(yīng)予保護(hù)的價(jià)值，能否滿足公眾的精神文化需求，或者推動(dòng)科學(xué)的研究和應(yīng)用。而創(chuàng)作主體并不影響?yīng)殑?chuàng)性的判斷，如果人工智能生成內(nèi)容是由自然人創(chuàng)作完成的情況下，可以受到著作權(quán)保護(hù)，則該成果完全可以滿足著作權(quán)法對(duì)獨(dú)創(chuàng)性要求。此外，創(chuàng)作過程是否借助了工具以及借助了何種工具也不應(yīng)影響?yīng)殑?chuàng)性的判斷。舉例而言，判斷一幅美術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性，僅需要觀察其是否實(shí)質(zhì)上區(qū)別于在先作品；根據(jù)一般觀念是否存在藝術(shù)價(jià)值，如果得到肯定答案，則具備獨(dú)創(chuàng)性；至于是否由自然人創(chuàng)作，以及是否借助了某種先進(jìn)的創(chuàng)作工具，則屬于無關(guān)因素，無法影響?yīng)殑?chuàng)性有無的判斷。應(yīng)當(dāng)注意，確定某種類型作品的獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，需要綜合考慮各種因素，包括創(chuàng)作工具的變化、作者創(chuàng)作空間的大小等等，但是在判斷某個(gè)具體作品有無獨(dú)創(chuàng)性的時(shí)候，則應(yīng)當(dāng)只關(guān)注待評(píng)價(jià)作品本身，此為兩個(gè)不同層面的問題。主張將獨(dú)創(chuàng)性判斷與作者問題聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)認(rèn)為，存在自然人作者是作品具備獨(dú)創(chuàng)性的前提，只有自然人作者創(chuàng)作的成果才能稱之為作品。事實(shí)上，反對(duì)獨(dú)創(chuàng)性客觀說的觀點(diǎn)是以非自然人創(chuàng)作的作品無法受到著作權(quán)保護(hù)為理由，反推得出人工智能作品無法具備獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)論。另外還有觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)作過程投入智力勞動(dòng)的多少作為判斷是否構(gòu)成作品的判斷方法。然而，作品是否具備獨(dú)創(chuàng)性和是否是自然人創(chuàng)作本身就是兩個(gè)問題。作品是否由自然人創(chuàng)作，決定的是有無適格主體取得作者身份和著作權(quán)，不應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)性問題混淆討論。分析作者是否投入了智力勞動(dòng)解決的原本也不是獨(dú)創(chuàng)性問題，而是作者是否實(shí)施了創(chuàng)作行為。（節(jié)選自張新寶、卞龍《人工智能生成內(nèi)容的著作權(quán)保護(hù)研究》）材料二：人工智能生成內(nèi)容能否構(gòu)成作品，現(xiàn)有研究多聚焦生成內(nèi)容是否具有獨(dú)創(chuàng)性這一條件進(jìn)行討論。目前學(xué)術(shù)界有不同觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)持主體判斷說，認(rèn)為機(jī)器不能創(chuàng)作，不是法律保護(hù)的主體；人工智能生成內(nèi)容屬于應(yīng)用算法、規(guī)則和模板的結(jié)果，缺乏創(chuàng)作的獨(dú)特性，因而不能將其認(rèn)定為作品。作品的前提是由自然人作者創(chuàng)作，作品的主體必須是自然人，該前提與作品的可著作權(quán)性緊密相關(guān)，人工智能生成內(nèi)容不能滿足現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)于作品的要求，難以成為著作權(quán)客體。另一種觀點(diǎn)持客體判斷說，主張應(yīng)當(dāng)以生成內(nèi)容本身的獨(dú)創(chuàng)性來判斷其是否構(gòu)成作品；對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的判斷，只考慮人工智能生成內(nèi)容的表達(dá)本身即可，無需考慮創(chuàng)作過程中是否包含“思想”和“人格”。應(yīng)當(dāng)注意到的是，“主體判斷說”的主要依據(jù)是《著作權(quán)法》第3條中的“智力成果”，因此學(xué)者們提出作品必須是人類的智力活動(dòng)、創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物。實(shí)際上，人工智能生成內(nèi)容是人機(jī)混同的智力成果。人工智能軟件模型由人類設(shè)計(jì)而成。人類設(shè)定原始參數(shù)和運(yùn)算邏輯，安排人工智能軟件模型進(jìn)行語料訓(xùn)練；人工智能軟件模型面對(duì)輸入的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)，并經(jīng)人類進(jìn)行反復(fù)調(diào)試達(dá)到對(duì)輸出的預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)后，最終輸出生成的結(jié)果。整個(gè)過程無不體現(xiàn)人類的參與和安排。因此，人工智能生成內(nèi)容并沒有脫離著作權(quán)法的人格主義基礎(chǔ)。依據(jù)“客體判斷說”，獨(dú)創(chuàng)性判斷只需對(duì)作品的表達(dá)本身做客觀評(píng)價(jià)，獨(dú)創(chuàng)性包含“獨(dú)立完成和創(chuàng)造性”兩個(gè)基本要素。整體而言，人工智能生成的內(nèi)容與既有表達(dá)不同，即具有獨(dú)創(chuàng)性。具體來說，“獨(dú)立完成”意味著該作品由創(chuàng)作者獨(dú)立完成，而非抄襲的結(jié)果，既包括從無到有獨(dú)立地創(chuàng)造出來，也包括在現(xiàn)有作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。在算法規(guī)則的運(yùn)作下，人工智能根據(jù)使用者輸入的提示詞，綜合運(yùn)用文本表達(dá)、圖文轉(zhuǎn)化等模型自主生成具體的內(nèi)容，生成內(nèi)容符合“獨(dú)”的要求。而關(guān)于“創(chuàng)造性”，從立法的目的來看，著作權(quán)法并不要求作品達(dá)到專利法的“創(chuàng)造性”高度，著作權(quán)法旨在鼓勵(lì)大眾追求文化發(fā)展的多樣性。從司法實(shí)踐來看，法院認(rèn)定“獨(dú)創(chuàng)性”的法律標(biāo)準(zhǔn)并不高，諸如聊天表情、十幾秒短視頻、電子紅包等都能達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”的門檻，均已受到著作權(quán)法的保護(hù)。而諸如兒童隨手涂鴉的畫作、隨手取景的照片等人類創(chuàng)作物也大多能被認(rèn)定構(gòu)成作品，人類大量投入研發(fā)、優(yōu)化的人工智能算法生成的內(nèi)容也應(yīng)被認(rèn)定為滿足“創(chuàng)造性”的要求。當(dāng)然，人工智能生成內(nèi)容是否構(gòu)成作品，不可一概而論。只有生成內(nèi)容能達(dá)到作品的“試金石”——獨(dú)創(chuàng)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到作品的“可著作權(quán)性”要求，才可構(gòu)成作品，受到我國(guó)《著作權(quán)法》的保護(hù)。（節(jié)選自張平《人工智能生成內(nèi)容著作權(quán)合法性的制度難題及其解決路徑》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一作者認(rèn)為人工智能生成內(nèi)容獨(dú)創(chuàng)性的判斷不應(yīng)當(dāng)以作品的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作過程為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)從作品本身來判斷。B.材料一作者贊同以非自然人創(chuàng)作的作品無法受到著作權(quán)保護(hù)為理由，反推人工智能作品就無法具備獨(dú)創(chuàng)性這一觀點(diǎn)。C.材料二中，作者認(rèn)為著作權(quán)法的立法目的在于鼓勵(lì)大眾創(chuàng)作，因此對(duì)作品“創(chuàng)造性”的要求比專利法的要求低。D.材料二中，作者認(rèn)為人工智能生成內(nèi)容要受到《著作權(quán)法》的保護(hù)，必須達(dá)到作品的獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“可著作權(quán)性”要求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一談及某種類型作品的獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)是為了進(jìn)一步論證人工智能生成內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)當(dāng)采取結(jié)果主義的判斷方法。B.材料二把“主體判斷說”和“客體判斷說”的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比，作者比較認(rèn)同“客體判斷說”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。C.材料一與材料二的作者都認(rèn)為人工智能生成內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性判斷應(yīng)關(guān)注該內(nèi)容是否與已有的作品存在實(shí)質(zhì)的差異。D.材料一和材料二討論人工智能生成內(nèi)容獨(dú)創(chuàng)性問題都是為了探討是否需要給與人工智能生成內(nèi)容著作權(quán)保護(hù)的問題。3.有學(xué)者參與討論“人工智能生成內(nèi)容”的話題，使用下面的事例支撐觀點(diǎn)，其所持的觀點(diǎn)最有可能是（

）事例：攝影師在膠卷相機(jī)時(shí)代可以拍出著作權(quán)法意義上的作品，后來隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，攝影設(shè)備功能愈發(fā)強(qiáng)大，能夠在按下攝影鍵的極短時(shí)間內(nèi)對(duì)照片進(jìn)行調(diào)整、修改后輸出成片，如果該照片能滿足作品的獨(dú)創(chuàng)性要求，仍構(gòu)成著作權(quán)法意義上的作品。A.只要人工智能為生成內(nèi)容的產(chǎn)生作出了貢獻(xiàn)，其智能生成內(nèi)容就應(yīng)受到著作權(quán)法的保護(hù)。B.因?yàn)槿祟悶閯?chuàng)造作品把人工智能當(dāng)做工具，所以智能生成內(nèi)容著作權(quán)應(yīng)屬于運(yùn)用工具的人類。C.無論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其智能生成內(nèi)容能否受到著作權(quán)法保護(hù)都由人類來決定。D.無論人工智能對(duì)生成內(nèi)容貢獻(xiàn)高還是低，只要生成內(nèi)容具有獨(dú)創(chuàng)性，就應(yīng)受到著作權(quán)法的保護(hù)。4.下列表格中關(guān)于“主體判斷說”和“客體判斷說”的內(nèi)容表述，全都正確的一項(xiàng)是（

）A.②③⑧B.③⑥⑦C.②④⑥D(zhuǎn).①⑤⑦5.下面是關(guān)于著作權(quán)的案件，你認(rèn)為法院判決的依據(jù)是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。案件：原告李某使用AI圖片生成軟件通過輸入提示詞、設(shè)置相關(guān)參數(shù)和不斷調(diào)整修正的方式生成古裝少女的圖片，后將該圖片發(fā)布在小紅書平臺(tái)，并標(biāo)注為“AI插畫”。但后來，原告發(fā)現(xiàn)被告劉某通過百家號(hào)賬號(hào)發(fā)布的文章里使用了自己先前生成的圖片作為插圖，并且去除了該圖片原有的水印。隨后，李某以侵害作品署名權(quán)為由將劉某起訴到法院。法院經(jīng)審理后認(rèn)為：AI生成圖片屬于作品，應(yīng)受到著作權(quán)法保護(hù)。因此，判決被告向原告賠禮道歉，并賠償經(jīng)濟(jì)損失500元。二、閱讀下面的文字，完成問題。經(jīng)典是思想與意義的淵藪經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”。當(dāng)然，這也需要讀者是一個(gè)有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當(dāng)下，總是與一切時(shí)代同在，回答每一個(gè)它的讀者所處時(shí)代必然會(huì)提出的問題。對(duì)于一個(gè)真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會(huì)把《論語》或《史記》看作是過去時(shí)代的書。也沒有任何一個(gè)好學(xué)深思者，會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》表達(dá)的只是虛構(gòu)的希臘神話，而不是復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗(yàn)不可分割的基本組成部分，與人類一起生活、成長(zhǎng)；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長(zhǎng)的基本方式，人類每次總是帶著新的經(jīng)驗(yàn)和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會(huì)展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學(xué)必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨著我們的理解力和領(lǐng)悟力，以及我們的問題意識(shí)的提高而愈益精深博大，不可方物。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自己的釋義學(xué)的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認(rèn)為，理解一個(gè)文本首先要理解它所要回答的問題；而伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對(duì)我們問題的回答?！耙?yàn)樘岢鰡栴}，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進(jìn)入自己的意見中?！蔽谋镜囊饬x是無窮盡的，因?yàn)橐淮忠淮娜藭?huì)提出不同的問題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強(qiáng)調(diào)的是讀者的主動(dòng)性，文本似乎只能通過被動(dòng)回答讀者或解釋者所提的問題來產(chǎn)生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對(duì)讀者的引導(dǎo)作用。讀者不可能隨便提問，問題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對(duì)讀者有重要的引領(lǐng)之功，它們會(huì)將讀者引領(lǐng)到一個(gè)全新的問題領(lǐng)域和意義領(lǐng)域。即使是對(duì)經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對(duì)性的相關(guān)問題。任何對(duì)經(jīng)典的注釋、評(píng)論、詮釋都無法替代對(duì)經(jīng)典本身的研讀。眾多關(guān)于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長(zhǎng)機(jī)制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會(huì)影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。經(jīng)典構(gòu)成生命的內(nèi)在骨骼但這不等于我們?yōu)榱艘_(dá)到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對(duì)待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗(yàn)的必由途徑，作為我們生命活動(dòng)不可或缺的一部分來對(duì)待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說哲學(xué)是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實(shí)用的目的，而是以其本身為目的。“窮經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過得道而完善、豐富和提高，進(jìn)而融入宇宙萬化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在骨骼，是因?yàn)檎嬲慕?jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關(guān)，構(gòu)成我們安身立命的依靠?？柧S諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護(hù)身符不相上下的書”，也是這個(gè)意思。經(jīng)典涉及人類終極關(guān)懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。如何閱讀經(jīng)典首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實(shí)際上表達(dá)了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨(dú)一無二、不可復(fù)制的。沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學(xué)到經(jīng)典所表達(dá)的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，總覺得古人不過如此，比起我們來差遠(yuǎn)了，至少他們不懂現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對(duì)經(jīng)典及其作者評(píng)頭論足，橫加指責(zé)，這是今天常見的現(xiàn)象，這是非?；闹嚨?。沒有敬畏心，我們根本無法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達(dá)的人類普遍的道理和真理，因此，我們?cè)谧x經(jīng)典的時(shí)候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達(dá)的道理。但是，一般的經(jīng)典不會(huì)像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治觥⑷パ芯?。而分析研究要求我們?duì)經(jīng)典的每一句話，甚至每一個(gè)字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細(xì)研究，反復(fù)閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然《論語》《史記》是過去時(shí)代的書，《荷馬史詩(shī)》是虛構(gòu)的希臘神話，但對(duì)真正的讀者而言，這些書中都包含著復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。B．柯林武德認(rèn)為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達(dá)默爾認(rèn)為是讀者先向文本提出問題之后文本再作出回答，作者認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。C．閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，不應(yīng)該帶有任何具體的實(shí)用的目的。D．閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時(shí)代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當(dāng)代的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。B．讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個(gè)對(duì)《莊子》毫無理解的人，是不可能對(duì)《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。C．我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對(duì)待，這并不是說經(jīng)典閱讀對(duì)讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。D．經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個(gè)人對(duì)經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對(duì)，那他是非?；闹嚨?，也根本無法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。8．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點(diǎn)。B．第二節(jié)引用《論語》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對(duì)經(jīng)典的興趣。C．第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對(duì)待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判與關(guān)照。D．本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一節(jié)第四段“泉眼”和“泉水”的作用。10．作為一名高三學(xué)子，請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，給高一新生談?wù)勗撊绾伍喿x曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。答案詳解1.B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“贊同以非自然人創(chuàng)作的作品無法受到著作權(quán)保護(hù)為理由，反推人工智能作品就無法具備獨(dú)創(chuàng)性這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第四段“事實(shí)上，反對(duì)獨(dú)創(chuàng)性客觀說的觀點(diǎn)是以非自然人創(chuàng)作的作品無法受到著作權(quán)保護(hù)為理由，反推得出人工智能作品無法具備獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)論”“作品是否具備獨(dú)創(chuàng)性和是否是自然人創(chuàng)作本身就是兩個(gè)問題。作品是否由自然人創(chuàng)作，決定的是有無適格主體取得作者身份和著作權(quán)，不應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)性問題混淆討論”，可知在作者看來，作品是否由自然人創(chuàng)作，決定的是有無適格主體取得作者身份和著作權(quán)，不應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)性問題混淆討論，并不贊同這種觀點(diǎn)。2.C【解析】本題考查根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C項(xiàng)，“都認(rèn)為人工智能生成內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性判斷應(yīng)關(guān)注該內(nèi)容是否與已有的作品存在實(shí)質(zhì)的差異”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段“獨(dú)創(chuàng)性判斷所關(guān)注的是作品的形式和外觀——是否與在先作品存在實(shí)質(zhì)的差異而具備應(yīng)予保護(hù)的價(jià)值”，以及材料二第三段“依據(jù)‘客體判斷說’，獨(dú)創(chuàng)性判斷只需對(duì)作品的表達(dá)本身做客觀評(píng)價(jià)”，可知兩篇文章的作者都認(rèn)為人工智能生成內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性判斷應(yīng)關(guān)注該內(nèi)容是否具有獨(dú)創(chuàng)性，而不僅僅是與已有作品存在實(shí)質(zhì)的差異。3.D【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料二第一段“主張應(yīng)當(dāng)以生成內(nèi)容本身的獨(dú)創(chuàng)性來判斷其是否構(gòu)成作品；對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的判斷，只考慮人工智能生成內(nèi)容的表達(dá)本身即可”，材料二第三段“獨(dú)創(chuàng)性判斷只需對(duì)作品的表達(dá)本身做客觀評(píng)價(jià)”。結(jié)合事例，說明即使攝影技術(shù)發(fā)展，攝影設(shè)備功能強(qiáng)大，只要生成的照片滿足獨(dú)創(chuàng)性要求，仍然構(gòu)成著作權(quán)法意義上的作品。這與“無論人工智能對(duì)生成內(nèi)容貢獻(xiàn)高還是低，只要生成內(nèi)容具有獨(dú)創(chuàng)性，就應(yīng)受到著作權(quán)法的保護(hù)”的觀點(diǎn)相符。4.B【解析】本題考查理解文中重要概念的能力。④“人工智能生成內(nèi)容都受《著作權(quán)法》保護(hù)”錯(cuò)，根據(jù)材料二第二段“因此，人工智能生成內(nèi)容并沒有脫離著作權(quán)法的人格主義基礎(chǔ)”，可知“客體判斷說”只是認(rèn)為“人工智能生成內(nèi)容并沒有脫離著作權(quán)法的人格主義基礎(chǔ)”，并不是“人工智能生成內(nèi)容都受《著作權(quán)法》保護(hù)”，排除C。⑤“側(cè)重考慮創(chuàng)作過程”錯(cuò)，根據(jù)材料二第二段“作品必須是人類的智力活動(dòng)、創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物”“人工智能軟件模型面對(duì)輸入的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)，并經(jīng)人類進(jìn)行反復(fù)調(diào)試達(dá)到對(duì)輸出的預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)后，最終輸出生成的結(jié)果。整個(gè)過程無不體現(xiàn)人類的參與和安排”，可知“主體判斷說”側(cè)重考慮創(chuàng)作主體，而不是“側(cè)重考慮創(chuàng)作過程”，排除D。⑧“人工智能生成內(nèi)容都有獨(dú)創(chuàng)性”錯(cuò)，表