2024年高考?xì)v史真題+模擬題專項(xiàng)版匯編專題03古代中國的思想文化與科技含解析

PAGEPAGE1專題03古代中國的思想文化與科技考點(diǎn)一：古代中國的思想考點(diǎn)二：古代中國的文化考點(diǎn)三：古代中國的科技考點(diǎn)一：古代中國的思想1．（2024年新課標(biāo)全國卷I，27，4分）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明，宗譜的纂修A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報(bào)效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關(guān)，解除A；僅依靠纂修不肯定能維持血統(tǒng)的純正，解除C；四民社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，解除D。2．（2024年江蘇卷，2，3分）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于A．復(fù)原前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)須要【答案】B【解析】依據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要緣由是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；依據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣闊人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要復(fù)原前代禮樂制度的主見，A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要緣由是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒有適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)的須要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．（2024年江蘇卷，4，3分）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才漸漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2024年山東卷，1，3分）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具【答案】D【解析】依據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國時(shí)期中心集權(quán)尚未形成，所以他們所說的義不是中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則，解除A；他們所說的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，解除B；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，解除C。故選D。5．（2024年山東卷，5，3分）黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在A．表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展【答案】B【解析】黃宗羲重新說明“古圣王”的“崇本抑末”政策，指出“無益于民生的工商業(yè)”是“末業(yè)”要抑制，有利于民生的工商業(yè)則屬于“本業(yè)”，應(yīng)重視其發(fā)展，其旨在以此論證變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的合理性，B項(xiàng)正確；黃宗羲將工商業(yè)分為有利于民生和和無益于民生兩種，目的不是為了表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲對(duì)“崇本抑末”政策的新說明，不是為了宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”的觀念，C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說明黃宗羲為了“促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展”,提出區(qū)分對(duì)待工商業(yè)的，D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二：古代中國的文化1．（2024年新課標(biāo)全國卷II，24，4分）據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂也，巴俞（渝）戲、魚龍擴(kuò)散（百戲節(jié)目）之屬也”。秦二世曾在宮中觀賞。漢武帝在長安實(shí)行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)角抵A．促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展B．擁有廣泛的社會(huì)影響C．推動(dòng)了絲路文化的溝通D．源于民間的勞作技能【答案】B【解析】材料反映的是：角抵流行于巴渝一帶的百戲之一，秦二世在宮中觀賞角抵，漢武帝實(shí)行大規(guī)模角抵表演，并以角抵來歡迎西域人。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)角抵表演雅俗共賞，受到不同階層的觀賞，說明角抵擁有廣泛的社會(huì)影響，B項(xiàng)正確。材料主要體現(xiàn)了這時(shí)期不同階層的人都觀賞角抵表演，沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)川劇藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“用角抵表演歡迎來長安的西域人”可知，角抵表演肯定程度上推動(dòng)了絲路文化的溝通和發(fā)展，但不能完整體現(xiàn)材料內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)角抵表演擁有廣泛的社會(huì)影響，沒有體現(xiàn)其淵源，無法得出源于民間勞動(dòng)技能的結(jié)論，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．（2024年新課標(biāo)全國卷I，25，4分）圖4為唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了圖4步輦圖A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合【答案】C【解析】吐蕃是指今日的西藏和青海等地區(qū)，而西域指今日的新疆和中亞一帶，解除A。文人畫產(chǎn)生于宋元時(shí)期，反映了文人的精神追求和審美情趣，一般以山水畫為主，市井風(fēng)情是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的表現(xiàn)，在兩宋時(shí)期勾欄瓦市等的出現(xiàn)，北宋張擇端的《清明上河圖》是市井生活的典型，解除B?！恫捷倛D》反映的是吐蕃（今西藏）王松贊干布迎娶文成公主入藏的事，畫中所繪的是祿東贊朝見唐太宗時(shí)的場(chǎng)景，這幅畫具有較高的審美和史料價(jià)值，它是漢藏兄弟民族友好情意的歷史見證，所以C項(xiàng)正確。《步輦圖》中唐太宗接見吐蕃使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義重視想象、突出情感等特點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．（2024年新課標(biāo)全國卷II，25，4分）敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)覺了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫圖7敦煌壁畫中的“大佛光之寺”圖8五臺(tái)山佛光寺A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證D．價(jià)值來自學(xué)者的發(fā)掘【答案】C【解析】依據(jù)材料“唐代壁畫‘五臺(tái)山圖’中有一座‘大佛光之寺’”“在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)覺了其實(shí)物——佛光寺”等信息可知，唐代壁畫“五臺(tái)山圖”為其發(fā)覺實(shí)物“佛光寺”供應(yīng)了重要的史料，說明此類壁畫可與文化遺存互證，C項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，材料中的壁畫應(yīng)源于現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，而非源于藝術(shù)想象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述壁畫能夠?yàn)榘l(fā)覺其實(shí)物供應(yīng)了重要的史料，肯定程度上能夠還原歷史真實(shí)，但“完整”說法不妥，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中壁畫對(duì)史學(xué)探討具有重要的價(jià)值，而不是來自學(xué)者的發(fā)掘，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2024年新課標(biāo)全國卷III，26，4分）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性D．書寫技法的內(nèi)斂性【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，張旭是唐代聞名草書書法家，其中草書字體具有寫意性強(qiáng)和靈動(dòng)性等特征。從材料可知，張旭從公主與挑夫爭(zhēng)著走路和觀看公孫大娘舞劍，而悟得草書筆法的意境和草書筆法的神韻，這說明當(dāng)時(shí)書寫氣象的開放性和靈動(dòng)性，B正確；A是楷書的特征，解除；材料與書寫筆畫的繁雜性無關(guān)，C解除；材料體現(xiàn)的是張旭書法的開放性，“內(nèi)斂性”的說法錯(cuò)誤，D解除。故選B。5．（2024年天津卷，2，3分）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩》A．記載了古代政治制度的變遷 B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D．沒有探討歷史的史料價(jià)值【答案】C【解析】北宋時(shí)由北朝民歌整理發(fā)展而來的樂府詩《木蘭詩》中，載有“策勛十二轉(zhuǎn)”這一唐代獎(jiǎng)賞軍功的說法，體現(xiàn)出其在流傳過程中融入了新的歷史內(nèi)容，C項(xiàng)正確；《木蘭詩》由北朝民歌發(fā)展而來，其中雖有唐代獎(jiǎng)賞軍功的表述，但記載的并非“政治制度的變遷”，A項(xiàng)錯(cuò)誤;《木蘭詩》由北朝民歌加工發(fā)展而成，不是宋代文人的創(chuàng)作，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《木蘭詩》作為北朝民歌，經(jīng)唐代傳誦，宋代加工，有肯定的史料價(jià)值，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．（2024年浙江7月選考，1，2分）閱讀中國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫，可以看到數(shù)不勝數(shù)、異彩紛呈的珍品。下列項(xiàng)中屬于先秦時(shí)代特色的文學(xué)成就是A．漢賦B．楚辭C．話本D．散曲【答案】B【解析】依據(jù)題干中時(shí)代限定詞“先秦”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，楚辭是戰(zhàn)國時(shí)期,楚國詩人屈原創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁，屬于先秦文學(xué)作品，B正確；漢賦是漢代文學(xué)形式，解除A；話本是宋代興起的白話小說，解除C；散曲主要流行于元代，解除D?？键c(diǎn)三：古代中國的科技1．（2024年浙江7月選考，5，2分）有文獻(xiàn)記載：“用薄鐵葉剪裁，長二寸、闊五分，首尾銳如魚形，置炭火中燒之，候通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對(duì)子位，蘸水盆中，沒尾數(shù)分則止，以密器收之。用時(shí)置水椀（碗）于無風(fēng)處，平放魚在水面，令浮其首，常南向午也?！边@種人工磁化方法見載于A．《武經(jīng)總要》B．《夢(mèng)溪筆談》C．《萍洲可談》D．《夢(mèng)粱錄》【答案】A【解析】“長二寸闊五分，首尾銳如魚形”“用時(shí)置水碗于無風(fēng)處，平放魚在水面，令浮其首，常南向午也”可知，這是指南魚，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，北宋初年（1044年)曾公亮主編的《武經(jīng)總要》介紹了指南魚的作法，A正確；《夢(mèng)溪筆談》記載的是指南針的磁化及運(yùn)用方法，解除B；《萍洲可談》是中國宋代記述有關(guān)典章制度、風(fēng)土民俗及海上交通貿(mào)易等的筆記體著作，并未記載指南魚磁化方法，解除C；《夢(mèng)粱錄》是宋代吳自牧所著的筆記，是一本介紹南宋都城臨安城市風(fēng)貌的著作，未涉及指南魚磁化方法，解除D。2．（2025屆福建省高三上學(xué)期期末）魏晉南北朝時(shí)期先后有六朝定都于南京。三國東吳時(shí)，南京已有宮廷和少數(shù)富貴人家在重要節(jié)慶張燈結(jié)彩的現(xiàn)象，彩燈多山織錦制成。南朝時(shí)，南京每逢歲季節(jié)慶便呈現(xiàn)“燈火滿市井”的盛況。這一變更主要得益于A．經(jīng)濟(jì)重心的南移B．貧富差距的縮小C．紙張用途的擴(kuò)展D．市坊格局的變更【答案】C【解析】三國東吳時(shí)由于彩燈多用織錦制成，因此只有宮廷和少數(shù)富貴人家張燈結(jié)彩，南朝南京出現(xiàn)“燈火滿市井”主要是由于制作彩燈的材料成為紙張，故選C；材料與經(jīng)濟(jì)重心南移無關(guān)，也不能體現(xiàn)市坊格局的變更，解除AD；“燈火滿市井”并不能說明貧富差距縮小，解除B。故選C。3．（2025屆山東省淄博市高三第一次模擬）東漢時(shí)期的張仲景被稱為“醫(yī)圣”，其生前并無畫像傳世，也未留存任何與容貌有關(guān)的資料，但后世依照個(gè)人想象為張仲景繪像者頗多。下列兩幅畫像A．源于想象并不具有史料價(jià)值B．表明白雕版印刷術(shù)技藝超群C．體現(xiàn)文人畫注意形似的特點(diǎn)D．反映了中醫(yī)學(xué)的傳播與發(fā)展【答案】D【解析】漢代張仲景在明清時(shí)期有畫像，而且在日本印刷品上出現(xiàn)，說明張仲景代表的中醫(yī)學(xué)得到傳播和發(fā)展，D正確；兩幅畫像在探討張仲景相關(guān)內(nèi)容時(shí)有肯定的史料價(jià)值，A解除；題干中的兩幅畫像不是雕版印刷品，解除B；文人畫重在寫意，解除C。4．（2025屆重慶市高三三診）清代醫(yī)學(xué)家王清任曾親至義家、刑場(chǎng)，視察人體臟器，發(fā)覺古書所繪與實(shí)際不符之處，繪成《親見改正臟腑圖》二十五種。他還在醫(yī)學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上提出“靈機(jī)記性不在心在腦”的新說．這反映出當(dāng)時(shí)A．傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的近代化趨向B．傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期C．西方科學(xué)學(xué)問傳入中國D．經(jīng)世致用成為時(shí)代精神【答案】A【解析】科學(xué)近代化，不僅指科學(xué)發(fā)覺和科學(xué)成果，更是指科學(xué)探討方法。近代科學(xué)是試驗(yàn)科學(xué)、理論科學(xué)，王清任的醫(yī)學(xué)探究在肯定程度上體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。故A項(xiàng)正確；BC不是材料主旨，解除；D項(xiàng)不符合史實(shí)，解除D項(xiàng)。5．（2025屆廣東省深圳市高三一模）宋代出現(xiàn)了經(jīng)過嚴(yán)格校勘的“善本”。?？比藛T往往是博通之才，要遵守嚴(yán)格的工作流程和方法。在刻版、紙張、字體