【傣族舞蹈吉祥樹的風(fēng)格特征探析5800字（論文）】

傣族舞蹈《吉祥樹》的風(fēng)格特征分析目錄摘要 1關(guān)鍵詞 1引言 1《吉祥樹》的題材選擇及舞蹈結(jié)構(gòu) 1題材的深度藝術(shù)表現(xiàn) 1 （二）簡(jiǎn)潔明了的兩段式結(jié)構(gòu) 2二、《吉祥樹》的舞蹈風(fēng)格特征 2（一）展現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)的三道彎體態(tài) 2（二）體現(xiàn)樹林生機(jī)的手形特征 2（三）表達(dá)生靈和諧的步伐動(dòng)態(tài) 3三、《吉祥樹》的舞美設(shè)計(jì)特點(diǎn) 4（一）結(jié)合民族傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì) 4（二）貼合主題的燈光設(shè)計(jì) 4四、從《吉祥樹》看傣族舞蹈的審美特點(diǎn) 5（一）展示民族審美風(fēng)范 5（二）民族文化的滲透 5（三）時(shí)代特色與民族特色交相輝映 5結(jié)論 6參考文獻(xiàn) 7致謝 8[摘要]傣族生活在我國(guó)西南的云南西雙版納和德宏地區(qū)。清靈水瑞的地方養(yǎng)成的傣族男子，身姿婀娜，纖美靈動(dòng)。其獨(dú)特的舞蹈身體語(yǔ)言和獨(dú)具特色的民族風(fēng)格，成為中國(guó)舞蹈百花園中的一朵美麗的奇葩。本文以文獻(xiàn)法為基礎(chǔ)，從云南當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)特色入手，以傣族舞蹈經(jīng)典作品《吉祥樹》為案例，分析其舞蹈結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用、手形、三道彎以及獨(dú)特的民族風(fēng)情，并結(jié)合前文內(nèi)容，探索傣族民間舞傳承與發(fā)展的主要方式。[關(guān)鍵詞]傣族舞蹈風(fēng)格特征吉祥樹引言我國(guó)擁有著諸多民族，在不同民族的歷史發(fā)展中，都逐漸形成了屬于自己民族的審美價(jià)值理念，其中在民族舞蹈上表現(xiàn)的十分明顯。傣族人民有廣闊的胸懷，能夠很好地接納外來(lái)文化。中國(guó)的大中原文化以及來(lái)自天竺古國(guó)的小乘文化都對(duì)傣族舞蹈產(chǎn)生了很大的影響。傣族舞蹈的最動(dòng)人的姿態(tài)就是靈動(dòng)的手形以及婀娜的三道彎，在傣族舞蹈中，那些獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯和鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，讓傣族舞蹈成為一朵獨(dú)特的奇葩，立于舞蹈之林。傣族的民族舞無(wú)論是肢體動(dòng)作上還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都極富民族特色，也充分體現(xiàn)了傣族的民族文化特色。一、《吉祥樹》的題材選擇及舞蹈結(jié)構(gòu)《吉祥樹》是一部由靳苗苗編導(dǎo)，北京舞蹈學(xué)院演出的傣族男子群舞作品，在第九屆荷花杯舞蹈比賽中表現(xiàn)出色。這部作品與以往大多數(shù)以表現(xiàn)傣族女性溫婉柔情為主的作品不同，編導(dǎo)以獨(dú)特的視角，利用擬人的手法表現(xiàn)了云南傣族地區(qū)茂密的樹林與鳥兒之間的親密關(guān)系，喚醒人們對(duì)自然的熱愛及關(guān)心（一）題材的深度藝術(shù)表現(xiàn)舞蹈作品的藝術(shù)品位首先在于對(duì)題材的深度藝術(shù)表現(xiàn)。舞蹈《吉祥樹》的題材別具一格，沒有選擇傣族舞蹈常用的動(dòng)物（孔雀）、潑水（流水）、勞動(dòng)等題材，而是選用了常見的樹作為主要題材。傣族大部分地區(qū)處于亞熱帶，由于亞熱帶的氣候?qū)傩?，森林繁多，樹林茂密，得天?dú)厚的自然條件使該地區(qū)生長(zhǎng)出許多珍奇的樹木與植物，所以傣族先民很早就對(duì)大樹及茂密的森林尤為崇拜。更因傣族人民普遍信奉小乘佛教，并受其宗教文化影響，將佛教中的“五樹七花”作為自己所居住地的象征，故此傣族人民對(duì)菩提樹、鐵力木、貝葉樹等“五樹”都十分敬重。在云南地區(qū)，傣族人民對(duì)動(dòng)物圖騰偏愛有加，其中包括:鳥圖騰、牛圖騰、龍圖騰、虎圖騰以及象圖騰等，而茂密的樹林是這些動(dòng)物賴以生存的處所。因此，《吉祥樹》選用“靈樹”作為舞蹈題材，既有民族歷史與民族文化的深度，又讓人耳目一新。（二）簡(jiǎn)潔明了的兩段式結(jié)構(gòu)作品《吉祥樹》采用了經(jīng)典的兩段式結(jié)構(gòu)，激昂熱烈的快板部分與柔情似水的慢板部分結(jié)合的相得益彰，使得這支男子群舞柔中帶剛、剛中帶柔，在男子的陽(yáng)剛之氣中透露出傣族人民溫婉隨和的性格特點(diǎn)。第一段快板部分表現(xiàn)了樹木在昏暗潮濕的環(huán)境中自由自在、野蠻生長(zhǎng)的景象，鼓點(diǎn)節(jié)奏較強(qiáng)，舞者動(dòng)作輕巧敏捷，以大幅度的跳躍動(dòng)作和快速變換的調(diào)度隊(duì)形結(jié)構(gòu)舞段。第二段慢板部分音樂(lè)節(jié)奏由快轉(zhuǎn)慢，鼓點(diǎn)聲減弱，取而代之的是悠揚(yáng)的葫蘆絲樂(lè)，其間穿插鳥兒振翅的聲響。舞臺(tái)由暗漸亮，舞者動(dòng)作延伸感十足，展現(xiàn)了一幅在初升的太陽(yáng)下，樹林蘇醒，鳥兒在其間穿梭、鳴叫的活力滿滿、欣欣向榮的畫面。二、《吉祥樹》的舞蹈風(fēng)格特征（一）展現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)的三道彎體態(tài)傣族孔雀舞中“三道彎”的基本體態(tài)為:下半身始終保持彎曲的狀態(tài),手臂、軀干和腿部單獨(dú)形成"三道彎"曲線,整個(gè)身體也營(yíng)造出S型三道彎的造型。下半身的"三道彎",第一道彎是在單腳向外開,勾腳腳后跟點(diǎn)地動(dòng)作下,從上翹的腳尖經(jīng)過(guò)下弧線至小腿部分,第二道彎從小腿經(jīng)過(guò)彎曲的膝蓋到大腿部位,第三道彎從大腿部位到微微向同側(cè)傾斜的上身。手臂的動(dòng)作也呈現(xiàn)出"三道彎":第一道指尖至手腕、第二道從手腕至肘部、第三道是從肘部到肩部?！叭缽潯边@一體態(tài)本是體現(xiàn)傣族女性的優(yōu)雅與窈窕身姿的，但在《吉祥樹》中，“三道彎”體態(tài)卻很好的詮釋了傣族男性剛?cè)岵?jì)的性格特征。作品中所運(yùn)用的“三道彎”與以往女性傣族舞蹈作品中呈現(xiàn)出的一順邊的、內(nèi)斂的“三道彎”體態(tài)不同，《吉祥樹》中男子壯碩肌肉線條下舒展外放的“三道彎”體態(tài)，更延伸了舞者自身的線條感，如腳下馬步蹲，雙手彎曲分開置于耳側(cè)的動(dòng)作所呈現(xiàn)出的兩個(gè)對(duì)稱的“s型三道彎”；再如雙手掌型高低交錯(cuò)上托，動(dòng)力腿彎曲抬腿所呈現(xiàn)出的“三道彎”都是既貼合了“靈樹”的形象又增強(qiáng)了男子氣概，從大自然的柔情中透露出人性的剛強(qiáng)。（二）體現(xiàn)樹林生機(jī)的手形特征在舞蹈《吉祥樹》中，動(dòng)靜相結(jié)合的傣族手形是值得關(guān)注的。作品中共出現(xiàn)了三種傣族常見手形，分別是掌形、嘴形、屈掌形，這幾個(gè)手形分別有著獨(dú)特的含義。傣族舞蹈當(dāng)中，掌形則是“孔雀息枝”，外觀如枝葉，象征著傣族人民生活在枝繁葉茂、樹木叢生的環(huán)境下，是對(duì)樹的一種模仿，且被大量運(yùn)用在傣族舞蹈當(dāng)中。在《吉祥樹》中，運(yùn)用掌形用來(lái)刻畫靈樹的形象再合適不過(guò)了。而嘴形外觀如孔雀頭，是對(duì)孔雀的一種生動(dòng)模仿，也是一種“形似神具”的舞蹈語(yǔ)言。傣族是一個(gè)跨界民族，在緬甸也同樣有傣族文化，而緬甸又受到原生民印度文化的影響，所以佛教文化對(duì)傣族文化的影響非常深遠(yuǎn)，在印地語(yǔ)中有很多手形，“嘴形”在印地語(yǔ)中有“吉祥如意”的意思，“吉祥如意”也就具有神性的文化內(nèi)涵。在作品三分二十秒處，舞者們?cè)谖枧_(tái)中央匍匐著身子，雙手在胸前交叉抖動(dòng)緩緩上升，他們的軀干是一顆靜態(tài)的大樹形象，而手部動(dòng)作表現(xiàn)的卻是棲息在樹上的鳥兒振翅起飛的形象。同樣在作品結(jié)尾處，四分十秒左右，舞者們以靜態(tài)造型亮相，只有手部抖動(dòng)，此種動(dòng)靜結(jié)合的方式，為觀眾刻畫了一幅生動(dòng)美好的森林生機(jī)圖，喚醒了人們內(nèi)心深處對(duì)自然的渴望。（三）表達(dá)生靈和諧的步伐動(dòng)態(tài)傣族人民十分熱愛大自然，在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中也能夠與自然和諧相處，在民族舞蹈中也往往擅長(zhǎng)從自然中汲取靈感。其實(shí)民族舞蹈本身就是生活現(xiàn)狀的展現(xiàn)，也是民族內(nèi)在精神的體現(xiàn)，傣族的民族舞蹈同樣如此，在傣族的舞蹈中充分展現(xiàn)出了一種與自然和諧共生的智慧。在具體的表現(xiàn)上，通過(guò)自身優(yōu)美的肢體動(dòng)作變化來(lái)體現(xiàn)少數(shù)民族文化韻味，其中同樣也包含了傣族人民對(duì)于未來(lái)的希冀。大象是云南的吉祥動(dòng)物。大象從容而穩(wěn)當(dāng)?shù)哪_步體現(xiàn)出了民族風(fēng)情的景致深度。在舞蹈藝術(shù)的表演中，往往需要舞蹈表演者按照作品的主題主旨，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)、細(xì)致的舞蹈肢體動(dòng)作進(jìn)行展現(xiàn)。對(duì)于舞蹈表演者來(lái)說(shuō)，自己需要在有效時(shí)間和空間內(nèi)，提升自己的舞蹈表演能力，吸引觀眾的注意力，讓觀眾逐漸沉浸在舞蹈藝術(shù)當(dāng)中。只有真正的開始欣賞舞蹈表演，才能感受到傣族舞蹈的藝術(shù)魅力，不僅是優(yōu)美的舞蹈姿態(tài)，還有鮮明的民族文化特征和底蘊(yùn)，才能感受到作品的主旨。在《吉祥樹》的表演過(guò)程中，觀眾通過(guò)舞蹈表演者的肢體動(dòng)作和節(jié)奏律動(dòng)的變化來(lái)感受藝術(shù)的魅力，同時(shí)也能夠感受到舞蹈表演者所傳遞出來(lái)的情緒和情感變化，通過(guò)“扭”這樣獨(dú)具特色的肢體動(dòng)作來(lái)感受喜悅的情緒變化，感受對(duì)未來(lái)美好生活的希冀，進(jìn)而展現(xiàn)出極富民族特色的文化韻味。傣族男子無(wú)盡浪漫地傾斜感情，感受著生活的甜美幸福。在作品兩分四十秒處，男舞者在舞臺(tái)后方背對(duì)觀眾，如同大象徐徐的挪步似的走了上來(lái)，沉穩(wěn)矯健的步伐更襯托出舞臺(tái)前方三人舞所表達(dá)出的喜悅。穩(wěn)健的象挪步又好似行走的樹根，舞者每走一步都好像樹林中的每一棵樹將自己的根莖深入土壤中，想要吸取更多的水分和營(yíng)養(yǎng)，想要長(zhǎng)的更高更大，為更多的動(dòng)植物提供庇護(hù)所。三、《吉祥樹》的舞美設(shè)計(jì)特點(diǎn)（一）結(jié)合民族傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)在傣族舞蹈中,女性的著裝服飾與生活中一致，以凸顯腰身的上衣和輕便的薄筒裙為主。上衣多用薄布或綢緞制成,下半身多為深色緊身筒裙,著裝精神而干練,結(jié)構(gòu)富有節(jié)奏感又不失律動(dòng),在設(shè)計(jì)中,線條簡(jiǎn)約又不失精致,有著很強(qiáng)烈的質(zhì)感,更能彰顯傣族女子的優(yōu)美以及窈窕的身姿。而傣族男性的服飾較為樸實(shí)大方，上身外穿寬松無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下穿寬腿褲。在舞蹈《吉祥樹》中，舞者下身的服飾保留了傳統(tǒng)的寬腿褲，但在寬腿褲的褲腰和褲腳部位設(shè)計(jì)了流蘇元素，模仿了樹皮的肌理質(zhì)感，并在花紋設(shè)計(jì)上選擇了條紋圖案，看起來(lái)像是一圈圈年輪，增強(qiáng)了對(duì)“靈樹”這一形象的刻畫。舞者的上身穿著繡有繁復(fù)民族圖案的斜肩上衣，保留了濃厚的民族特色。值得注意的是，作品中舞者們的左手手臂都纏繞著綠色的藤條，這一細(xì)節(jié)將“靈樹”的形象刻畫的更加靈動(dòng)且富有生命力。（二）貼合主題的燈光設(shè)計(jì)在作品開頭，舞臺(tái)燈光使用了大面積的墨藍(lán)色與小部分綠色，就好像深夜的雨林中，被云朵遮住的幽藍(lán)月光投向樹叢倒映出的一抹綠色。隨后，使用了亮度較高的藍(lán)色，好像烏云散開之后，樹木被更清楚的看到，樹枝細(xì)微的抖動(dòng)，樹葉在風(fēng)中飄搖，動(dòng)物在樹洞間安睡，螞蟻在樹皮上行走的瘙癢都盡收眼底。直到舞蹈進(jìn)入慢板部分，一束金色燈光打在舞臺(tái)中央，伴隨著清脆的鳥鳴聲而來(lái)的是清晨的第一縷陽(yáng)光，舞者們?cè)诮鹕珶艄庵徐o止了幾秒鐘，樹木都安靜了。隨后，金色光束從舞臺(tái)中央向四周漾開，舞臺(tái)上金色與綠色相間，睡夢(mèng)中的森林正在被喚醒。舞蹈進(jìn)入最后的高潮部分，舞臺(tái)上一片金黃，舞者們歡騰跳躍著迎接日出。整個(gè)燈光設(shè)計(jì)以現(xiàn)實(shí)景象為基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，完全貼合舞蹈的主題，給觀眾留下了充足的想象空間。四、從《吉祥樹》看傣族舞蹈的審美特點(diǎn)舞蹈《吉樣樹》成功刻畫出深受宗教影響的傣文化中吉樣鳥孔雀與樹林之魂“大樹”之間“靈”與“情”交融的和諧畫面,以一人分飾兩角的表現(xiàn)手法把像文化中對(duì)“孔雀”圖騰的崇拜以及大自然天地合一的理念淋澳盡致的呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。通過(guò)對(duì)舞蹈《吉祥樹》的學(xué)習(xí),我認(rèn)為,傣族舞蹈不管從舞蹈創(chuàng)作、路語(yǔ)言還是舞蹈結(jié)構(gòu)哪個(gè)方面來(lái)看,都和傣族的宗教文化、圖文化和水文化緊密相連。（一）展示民族審美風(fēng)范作品《吉祥樹》在舞蹈語(yǔ)匯的使用、舞蹈動(dòng)作的編排、服裝的設(shè)計(jì)上等等展現(xiàn)出濃厚的傣族審美風(fēng)格?！都闃洹分胸S富的背景音樂(lè)全部是由傣族地區(qū)特有的樂(lè)器合奏而成，如象腳鼓、葫蘆絲、傣镲等。舞蹈伊始，葫蘆絲的樂(lè)音愜意舒緩，如同傣族人民與世無(wú)爭(zhēng)的性格，渲染了一副在柔和月光的照耀下，一株大樹在茂密森林里安詳佇立著，時(shí)而被群鳥圍繞時(shí)而茁壯生長(zhǎng)的和諧畫面。舞蹈中間部分葫蘆絲的旋律再次響起，卻變得輕緩悠揚(yáng)富有希望，與作品中的“吉祥”二字交相輝映著。葫蘆絲的旋律伴隨著舞蹈劇情的發(fā)展層層遞進(jìn)，旋律的轉(zhuǎn)調(diào)順暢自然，葫蘆絲的旋律成為了這一舞蹈的宣泄者與升華者。在傣族舞蹈的動(dòng)律中，其特有的動(dòng)律特征有：“三道彎”體態(tài)、“一順邊”動(dòng)律、豐富的手形等。但是在作品《吉祥樹》中，演員以肩膀、肘、臂、雙手、胸、背等展現(xiàn)了活潑的鳥兒、紛飛的落葉、茁壯成長(zhǎng)的大樹等形象。而演員腳下的蹲、跑、跳、抬等動(dòng)作始終貫穿著傣族特有的勾踢步伐，并沒有像上身那樣進(jìn)行過(guò)多的變形與夸張，保證了腳下動(dòng)力的民族性。對(duì)于舞蹈表演者來(lái)說(shuō)，需要在有效時(shí)間和空間內(nèi)，提升自己的舞蹈表演能力，吸引觀眾的注意力，讓觀眾逐漸沉浸在舞蹈藝術(shù)當(dāng)中。只有真正的開始欣賞舞蹈表演，才能感受到傣族舞蹈的藝術(shù)魅力。要想領(lǐng)悟到作品的主旨，需要對(duì)舞蹈姿態(tài)，還有民族文化特征和底蘊(yùn)有更詳細(xì)的認(rèn)識(shí)。（二）民族文化的浸潤(rùn)將現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)美學(xué)的因素融入到傣族舞中去，也是發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈的一種特殊方式。我國(guó)所有民族都處在一種文化活動(dòng)機(jī)制中，當(dāng)前傣族舞蹈已經(jīng)開始進(jìn)行融合。這就要求我們?cè)趯徱暣鲎逦璧覆荒艹两趥鹘y(tǒng)觀點(diǎn)內(nèi)，而需要用發(fā)展的眼光進(jìn)行觀察和發(fā)展，要努力的避免那種陳舊的思想。尤其是在與現(xiàn)代審美觀念進(jìn)行融合的時(shí)候，需要依據(jù)傣族的民族特色和文化底蘊(yùn)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代審美的變化，才能更好促進(jìn)傣族舞蹈的不斷發(fā)展。傣族主要屬于亞熱帶地區(qū)，那里森林繁多，河網(wǎng)密布，得天獨(dú)厚的自然條件使該地區(qū)生長(zhǎng)出許多珍奇的樹木與植物，所以傣族先民很早就對(duì)大樹及茂密的森林，尤為崇拜。作品《吉祥樹》借助傣族地區(qū)全民信奉的大樹為主形象，脫離了傣族舞蹈作品中常見的孔雀的物象模擬，別具匠心以擬人的手法，充分利用演員的手臂與身軀，刻畫出靈樹與鳥兒兩個(gè)角色，展現(xiàn)了傣族人民普遍信奉小乘佛教，并受其宗教文化影響將佛教中的“五樹七花”作為自己所居住的象征，展現(xiàn)了傣族人民對(duì)樹木的敬重。從該舞蹈中也可以看出佛教對(duì)傣族文化藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，佛教已經(jīng)滲透到傣族人民物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面，使佛教思想從傣族人民思想觀念和言行舉止中無(wú)形的散發(fā)開來(lái)。（三）時(shí)代特色與民族特色交相輝映傣族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的民族文化，傣族舞蹈是整個(gè)傣族民族文化的重要內(nèi)容。主要是依據(jù)自然生態(tài)、歷史文化以及民族信仰，體現(xiàn)了一種質(zhì)樸、純真的民族氣質(zhì)，也是我國(guó)舞蹈藝術(shù)的瑰寶。作品《吉祥樹》將當(dāng)代保護(hù)環(huán)境，關(guān)愛生命的主題思想與民族特色的傣族舞蹈相融合，在展現(xiàn)柔美的同時(shí)，還展現(xiàn)出一種內(nèi)在力量。而且舞者在表演過(guò)程中，本身還有著自己的性格特征及思想情感，通過(guò)瀟灑、爽朗的肢體動(dòng)作，既展現(xiàn)傣族舞蹈的肢體藝術(shù)之美，也體現(xiàn)了男性力量的陽(yáng)剛之美。中國(guó)民族民間舞是各民族智慧的結(jié)晶,它以生動(dòng)的形象在凈化人們的心靈,陶冶人們的情操,使人們的生活豐富多彩,傣族舞蹈《吉樣樹》這一朵中國(guó)傣族民間舞盛開的絢麗花朵,讓我們感到耳目一新,一種美的享受。結(jié)論各類藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，創(chuàng)作源泉都是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活情形的再現(xiàn)，人們利用藝術(shù)的形式對(duì)自然進(jìn)行模擬。舞蹈藝術(shù)的出現(xiàn)，滿足了人們對(duì)于美的欣賞需求，同時(shí)也推動(dòng)舞蹈藝術(shù)不斷的發(fā)展創(chuàng)新，充分滿足觀眾的審美需求，所以很多舞蹈表現(xiàn)形式都是源于自然的設(shè)計(jì)和重塑。傣族舞蹈《吉祥樹》通過(guò)獨(dú)特的編創(chuàng)視角、頗具特色的舞蹈語(yǔ)匯使用，表現(xiàn)出人與動(dòng)物