高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：文言文訓(xùn)練《說(shuō)苑政理》

文言文專題訓(xùn)練--《說(shuō)苑-政理》

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)者之政脅之。夫此三者各有所施，而化

之為貴矣。

齊桓公謂管仲日：?欲舉事于國(guó)，昭然如日月，無(wú)愚夫愚婦皆曰善，可乎？”仲曰：

'可。然非圣人之道。"桓公曰：啊也？"對(duì)曰：'失短綻不可以汲深井，知鮮不可以與圣

人言。慧士可與葬物，智士可與辯無(wú)方，圣人可與辨神明。夫圣人之所為，非眾人之所及

也。是故民不可稍而掌注也，可并而牧也；不可暴而殺也，可麾而致也；眾不可戶說(shuō)也，

可舉而示也?！?/p>

武王問(wèn)于太公曰：'為國(guó)而數(shù)更法令者何也？"太公曰：為國(guó)而數(shù)更法令者，不法

法，以其所善為法者也；&令出而亂，亂則更為法，是以其法令數(shù)更也?！?/p>

子貢日：計(jì)公問(wèn)政于夫子，夫子曰'政在附近而來(lái)遠(yuǎn)’；魯哀公問(wèn)政于夫子，夫子

曰'政在于諭臣'；齊景公問(wèn)政于夫子，夫子曰'政在于節(jié)角'。三君問(wèn)政于夫子，夫子

應(yīng)之不同，然則政有異乎？"孔子曰：'失荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在于附近而

來(lái)遠(yuǎn)。哀公有臣三人,內(nèi)比周公以惑其君，外障諸侯賓客以蔽其明，故日政在諭臣。齊景

公奢于臺(tái)榭，淫于苑囿，五官之樂(lè)不解，一旦而賜人百乘之家者三，故日政在于節(jié)用。”

景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒。后景差過(guò)之，下陪乘而載之，覆以上衽。晉

叔向聞之曰：'景子為人國(guó)相，豈不畝哉！吾聞良吏居之，三月而溝渠修，十月而津梁

成，六畜且不濡足，而況人乎？”

齊人甚好轂擊相犯以為樂(lè)，禁之不止。晏子患之乃為新車良馬出與人相犯也曰轂擊者

不祥臣其察祀不順居處不敬乎下車棄而去之,然后國(guó)人乃不為。故曰：‘禁之以制，而身

不先行也，民不肯止，故化其心，莫若教也?！?/p>

（節(jié)選自《說(shuō)苑?政理》）

【注】《說(shuō)苑校證》認(rèn)為稍而掌”當(dāng)為瑜而賞”，譯為輕易稱賞。

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.晏子患之力為新車良馬/出與人相犯也/日讖擊者不祥臣承察祀不順倨處不敬乎/

B.晏子患之力為新車良馬出/與人相犯也/日廉擊者不祥任其察祀不順倨處不敬乎/

C.晏子患之力為新車良馬/出與人相犯也/日讖擊者不祥/臣其察祀不順倨處不敬乎/

D.晏子患之力為新車良馬出/與人相犯也/日讖擊者不祥臣承察祀不順倨處不敬乎/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.，慧士可與辨物"與'欲辨已忘言"（《飲酒》）兩句中的辨”字含義不同。

B.故令出而亂”與故幸來(lái)告良”（《鴻門宴》）兩句中的故”字含義相同。

C.'放在于節(jié)用”與狂用相存”（《短歌行》）兩句中的用”字含義相同。

D.‘豈不固哉"與佃一世之雄也”（《赤壁賦》）兩句中的‘固”字含義不同。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.管仲雖然肯定了齊桓公的想法，但又指出這并不是圣人之道，因?yàn)槠胀ò傩者h(yuǎn)不及圣

人，所以君王應(yīng)將老百姓分成三類進(jìn)行統(tǒng)治管理。

B.周武王不解為國(guó)者多次改變法令的做法，太公說(shuō)他們改變法令就是不守法，只是把自

己的喜好當(dāng)成了法令，出現(xiàn)混亂后就會(huì)多次更改。

C.葉公、魯哀公、齊景公都請(qǐng)教了為政之道，孔子的回答卻不同。子貢詢問(wèn)其原因，孔

子解釋自己是依據(jù)各國(guó)情況而給出的不同建議。

D.景差對(duì)寒冬時(shí)節(jié)涉水的鄭人很關(guān)心，但叔向?qū)ζ渥龇▍s并不贊同，指出景差身為鄭國(guó)

國(guó)相，就應(yīng)該從根本入手，做好自己的本職工作。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）吾欲舉事于國(guó)，昭然如日月，無(wú)愚夫愚婦皆日善，可乎？

（2）夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在于附近而來(lái)遠(yuǎn)。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

治國(guó)有二機(jī)，刑德是也。王者尚其德而希其刑，霸者刑德并湊，強(qiáng)國(guó)臭其刑而后德，

夫刑德者，化之所由興也。德者，養(yǎng)善而進(jìn)闕者也；刑者，懲惡而禁后者也。故德化之崇

者至于賞，刑罰之甚者至于誅。夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無(wú)功也。故誅賞不

可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。

公叔文子為楚令尹三年，民無(wú)敢入朝。公叔子見(jiàn)曰：“嚴(yán)矣?！蔽淖釉唬骸俺⒅畤?yán)

也，。云妨國(guó)家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國(guó)之

治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實(shí)倉(cāng)縻，并小流而成江海。明主者，有所受命而不行，

未嘗有所不受也?！?/p>

子貢問(wèn)治民于孔子，孔子曰：“慎慎焉如以腐索御奔馬。"子貢曰：“何其畏也？”

孔子曰：“夫通達(dá)之國(guó)皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾儺也。若何而毋

畏？”

衛(wèi)靈公問(wèn)于史就曰：“政孰為務(wù)？”對(duì)曰：“大理為務(wù)。聽(tīng)獄不中，死者不可生也，

斷者不可虐也，故曰：大理為務(wù)。"少焉，子路見(jiàn)公，公以史鰭言告之。子路曰司馬為務(wù)

兩國(guó)直難兩軍根當(dāng)司馬執(zhí)槍以行之二斗.不當(dāng)死者數(shù)互以殺人為韭也此其為.殺人亦眾樂(lè)敖且

司馬為務(wù)少焉，子貢入見(jiàn)，公以二子言告之，子貢曰:“不識(shí)哉！昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三味

而不服，禹于是修教一年而有扈氏請(qǐng)服。故曰：'去民之所爭(zhēng)，奚獄之所聽(tīng)？兵革之不

陳，奚鼓之所鳴？'故曰：教為務(wù)也。”

武王問(wèn)于太公曰：“為國(guó)而數(shù)更法令者，何也？"太公曰：“為國(guó)而數(shù)更法令者，不

法法，以其所善為法者也。故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數(shù)更也?！?/p>

（節(jié)選自《說(shuō)苑?政理》）

5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.子路曰/司馬為務(wù)倆國(guó)有難府軍相當(dāng)/司馬執(zhí)袍似行之一斗不當(dāng)死者數(shù)萬(wàn)似殺人為/非

也及匕其為殺人亦眾矣做曰/司馬為務(wù)/

B.子路曰/司馬為務(wù)府國(guó)有難府軍相當(dāng)/司馬執(zhí)袍似行之一斗不當(dāng)死者數(shù)萬(wàn)似殺人為非

也獨(dú)匕其為殺人亦眾矣做日/司馬為務(wù)/

C.子路曰/司馬為務(wù)倆國(guó)有難府軍相當(dāng)/司馬執(zhí)袍以行之片斗不當(dāng)愿者數(shù)萬(wàn)似殺人為/非

也及匕其為殺人亦眾矣做曰/司馬為務(wù)/

D.子路曰/司馬為務(wù)/W國(guó)有難而軍相當(dāng)/司馬執(zhí)袍以行之片斗不當(dāng)詵者數(shù)萬(wàn)似殺人為非

也獨(dú)匕其為殺人亦眾矣做日/司馬為務(wù)/

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.'先其刑而后德”與聞道有先后”（《師說(shuō)》）兩句中的'先”字含義相同。

B.嚀云妨……”與嚀港死以流亡兮”《離騷》》兩句中的嚀”字含義不同。

C.斷者不可屬也”與'屬引凄異"（《三峽》）兩句中的囑”字含義相同。

D.'三陳而不服”與'已為陳?ài)E”（《蘭亭集序》）兩句中的陳”字含義不同。

7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.治理國(guó)家有兩個(gè)關(guān)鍵：刑罰與德教。德教是要培養(yǎng)善良品性并補(bǔ)益不足，刑罰則要懲

罰奸惡以傲效尤，王者、霸者、強(qiáng)國(guó)對(duì)二者的重視程度不同。

B.公叔文子擔(dān)任楚國(guó)令尹，執(zhí)政嚴(yán)酷。公叔子認(rèn)為這樣會(huì)使臣民閉口不言，朝野上下不

能互通消息，進(jìn)而以織帷幕”等為喻，建議向明主學(xué)習(xí)。

C.孔子認(rèn)為治理民眾應(yīng)心存危懼之心，像用腐朽的韁繩駕馭奔馳的烈馬一樣，要引導(dǎo)百

姓走正確的道路，否則百姓就會(huì)變成治國(guó)者的仇人。

D.對(duì)衛(wèi)靈公的問(wèn)題，史鯨、子路分別認(rèn)為大理和司馬最重要，而子貢表示不理解二人說(shuō)

法，并以禹與有應(yīng)氏之戰(zhàn)為例，表明執(zhí)掌教化的職位最重要。

8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無(wú)功也。

（2）為國(guó)而數(shù)更法令者，不法法，以其所善為法者也。

三、閱讀下面的文言文，完成小題。

文王問(wèn)于呂望曰：“為天下若何？"對(duì)曰：“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大

夫，亡道之國(guó)富倉(cāng)府，是謂上溢而下漏?！蔽耐踉唬骸吧??！睂?duì)曰：“宿善不祥?！笔侨?/p>

也，發(fā)其倉(cāng)府，以賑鰥、寡、孤、獨(dú)。

武王問(wèn)于太公曰：“治國(guó)之道若何？”太公對(duì)日：“治國(guó)之道，愛(ài)民而已?！痹唬?/p>

“愛(ài)民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂(lè)之勿苦，喜之

勿怒，此治國(guó)之道，使民之誼也，愛(ài)之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也；農(nóng)失其時(shí)，則敗

之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多落在以罷民力，則苦之也；勞

而擾之，則怒之也。故善為國(guó)者，遇民如父母之娶子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其

勞苦為之悲?！?/p>

武王問(wèn)于太公曰：“賢君治國(guó)何如？”對(duì)曰：“賢君之治國(guó)，其政平，其吏不苛，

其賦斂節(jié)，其自奉薄;不以息善害公法，賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪，不因喜以

賞，不因怒以誅罪，進(jìn)賢舉過(guò)者有賞；不幸宮室以費(fèi)財(cái)，不多觀游臺(tái)池以罷民，不雕文刻

鏤以逞耳目；宮無(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民，此賢君之治國(guó)也?！蔽渫踉唬骸吧圃?！”

子產(chǎn)相鄭，簡(jiǎn)公謂子產(chǎn)曰：“內(nèi)政毋出，外政毋入。夫衣裘之不美，車馬之不飾，子

女之不潔，寡人之丑也；國(guó)家之不治，善蠢之不正，夫子之丑也。”子產(chǎn)相鄭，終簡(jiǎn)公

之身，內(nèi)無(wú)國(guó)中之亂，外無(wú)諸侯之患也。子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡(jiǎn)子善斷事，子

太叔美秀而文，公孫揮知四國(guó)之為，又善為辭令，裨謨善謀，于野則獲，于邑則否。有.事

乃載裨謹(jǐn)與之適戮便.謀亙查面告馮匐工斷之便公處揮為之辭殳成及受壬太權(quán)任之以應(yīng)對(duì)賓

客是以鮮有敗事也

（節(jié)選自《說(shuō)苑?政理》）

9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.有事為載裨謨與之適野及謀可否湎告馮簡(jiǎn)子斷之4吏公孫揮為之辭令臧力受子太叔行

之以應(yīng)對(duì)賓客貴以鮮有敗事也/

B.有事乃載解謨與之適野/使謀可否/W告馮簡(jiǎn)子斷之猴公孫揮為之辭玲成為受子太叔行

之似應(yīng)對(duì)賓客房以鮮有敗事也/

c.有事乃載/W謨與之適野/（吏謀可否/W告馮簡(jiǎn)子斷之/吏公孫揮為之辭令彼勿受子太叔/

行之以應(yīng)對(duì)賓客貴以鮮有敗事也/

D.有事歷載裨謨與之適野猴謀可否/W告馮簡(jiǎn)子斷之及公孫揮為之辭令成后受子太叔/

行之以應(yīng)對(duì)賓客貴以鮮有敗事也/

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.封疆在文中指邊疆，后也指統(tǒng)治一方的將帥，明清兩代稱總督、巡撫為封疆。

B.'私善”的私”與《鄒忌諷齊王納諫》中'私我也”的私”意思不同。

C.徭役指舊時(shí)官府指派成年男子的無(wú)償勞役，包括修城、鋪路和戍守邊疆等。

D.'遇民如父母之愛(ài)子”的‘愛(ài)”與《過(guò)秦論》中不愛(ài)珍器重寶”的‘愛(ài)”意思相同。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.呂望指出，實(shí)行王道的國(guó)家、實(shí)行霸道的國(guó)家和無(wú)道的國(guó)家，其富足的對(duì)象各不相

同。他以民為本，認(rèn)為正確的治國(guó)之法應(yīng)該讓百姓富足。

B.太公認(rèn)為，治國(guó)的根本在于愛(ài)民，即順應(yīng)百姓的正當(dāng)需求，而不要與之相反。善于治

理國(guó)家的人，要像父兄對(duì)待子弟一樣對(duì)待自己的人民。

C.賢能的君主治理國(guó)家，不應(yīng)該無(wú)功而賞、無(wú)罪而罰、游玩享樂(lè)，而應(yīng)該懲罰有罪之

人、賞賜有功之人，讓國(guó)內(nèi)的百姓安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食。

D.簡(jiǎn)公非常信任子產(chǎn)，將鄭國(guó)朝政委托給他。子產(chǎn)也沒(méi)有辜負(fù)簡(jiǎn)公的信任，在他的悉心

治理下，鄭國(guó)社會(huì)安定，與四方諸侯國(guó)也能和平相處。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是日也，發(fā)其倉(cāng)府，以賑鰥、寡、孤、獨(dú)。

（2）賢君之治國(guó)，其政平，其吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄。

參考答案：

1、C句意：晏子為此事憂慮，就造了一輛新馬車，出門與別人的車撞擊，（然后）說(shuō)：'車

軸撞擊不吉利，大概是我祭祀時(shí)不夠謹(jǐn)慎，平日生活行為不夠恭敬吧？”

'為"是動(dòng)詞，制造，賓語(yǔ)是新車良馬”，賓語(yǔ)后斷開(kāi)，排除BD。

'臣”做句子的主語(yǔ)，與后文’其察祀不順”構(gòu)成主謂關(guān)系，不可斷開(kāi)，排除A。

2.C

A.“慧士可與辨物”中的辨”，辯爭(zhēng)。句意：（對(duì)）聰明的人可以跟他辯爭(zhēng)（一般）事物。

’欲辨已忘言"（《飲酒》）中的辨“，分辨。句意：想要分辨清楚，卻已忘了怎樣表達(dá)。

B.“故令出而亂”中的鉞"，所以。句意:所以法令頒布后就會(huì)出現(xiàn)混亂。

散幸來(lái)告良”（《鴻門宴》）中的斂”，因此，所以。句意：所以幸虧他來(lái)告訴我。

C.“政在于節(jié)用“中的用“，開(kāi)支，費(fèi)用。句意：治理國(guó)家關(guān)鍵在于節(jié)省開(kāi)支。

'枉用相存”（《短歌行》）中的‘用“，以。句意：屈駕前來(lái)探望我（或：以屈尊的方式來(lái)探

望我）。兩句中的相”字含義不相同。

D.“豈不固哉"中的‘固”，固陋。句意：難道不是（太）固陋了嗎？

'固一世之雄也”（《赤壁賦》）中的‘固”，本來(lái)。句意：本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄。

3.A“將老百姓分成三類進(jìn)行統(tǒng)治管理”曲解文意，從'是故民不可稍而掌……可舉而示也”

可以看出，是從三個(gè)方面管理老百姓。

4.（1）我想在國(guó)內(nèi)采取一些舉措，光明顯著如同日月，無(wú)論多么愚鈍的人都（會(huì)）說(shuō)好，

可以嗎？

（2）楚國(guó)土地廣闊但都城狹小，百姓有離開(kāi)的想法，所以說(shuō)（治理國(guó)家關(guān)鍵）在于使近處

的人來(lái)歸附，使遠(yuǎn)方的人來(lái)投奔。

參考譯文：

政治有三個(gè)等級(jí)：實(shí)行王道的政治（是用德來(lái)）教化百姓，實(shí)行霸道的政治（是用武

力來(lái)）威懾百姓，強(qiáng)橫者的政治（是用嚴(yán)酷的刑罰）懲治百姓。這三種政治各有用處，而

教化是最重要的。

齊桓公對(duì)管仲說(shuō)：“我想在國(guó)內(nèi)采取一些舉措，光明顯著如同日月，無(wú)論多么愚鈍的

人都（會(huì)）說(shuō)好，可以嗎？”管仲說(shuō)：“可以。但（這）不是圣人（治國(guó)）的方法?！被?/p>

公說(shuō)：“為什么呢？"（管仲）回答說(shuō)：“短繩不能在深井里打水，知識(shí)貧乏的人不能跟

圣賢談?wù)?。（?duì)）聰明的人可以跟他辯爭(zhēng)（一般）事物，（對(duì)）富有智慧的人可以跟他辯

爭(zhēng)無(wú)限的事物，（對(duì)）圣賢之人可以跟他探討精神層面的東西。圣賢所做的事情，不是一

般人所能達(dá)到的。所以（對(duì)）百姓不能輕易稱賞，可以集中起來(lái)管理；不能殘暴殺虐，可

以指揮并招引（他們）；（對(duì)）他們不能挨戶宣傳誥諭，可以推薦榜樣給他們看。”

周武王向姜太公問(wèn)道：“治理國(guó)家卻多次改變法令，是什么原因呢？”太公說(shuō)：“治

理國(guó)家卻多次改變法令，（就是）不遵守法令，（而）是把他自己喜歡的當(dāng)成法令了；所

以法令頒布后就會(huì)出現(xiàn)混亂，出現(xiàn)混亂就又制定法令，因此他的法令（就會(huì)）多次改變?！?/p>

子貢說(shuō)：“葉公向夫子請(qǐng)教政事，您說(shuō)‘治理國(guó)家關(guān)鍵在于使近處的人歸附，使遠(yuǎn)方

的人來(lái)投奔‘；魯哀公向夫子請(qǐng)教政事，您說(shuō)‘治理國(guó)家關(guān)鍵在于選擇（好的）大臣’；

齊景公向夫子請(qǐng)教政事，您說(shuō)‘治理國(guó)家關(guān)鍵在于節(jié)省開(kāi)支'。三位君主向您請(qǐng)教為政之

道，您的回答各不相同，既然這樣，那么治國(guó)（難道）有不同嗎？”孔子說(shuō)：“楚國(guó)土地

廣闊但都城狹小，百姓有離開(kāi)的想法，所以說(shuō)（治理國(guó)家關(guān)鍵）在于使近處的人來(lái)歸附，

使遠(yuǎn)方的人來(lái)投奔。哀公有三個(gè)臣子，對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來(lái)蠱惑他們的國(guó)君，對(duì)外阻隔諸侯、

賓客來(lái)蒙蔽國(guó)君的視聽(tīng)，所以（我就）說(shuō)治理國(guó)家關(guān)鍵在于選擇（好的）大臣。齊景公過(guò)

多地修建亭臺(tái)軒榭，沉溺在園林（之樂(lè)）中，毫不懈于感官的享受，一天當(dāng)中（竟）三（或

“多”）次把人賞賜為百乘之家，所以（我就）說(shuō)治理國(guó)家關(guān)鍵在于節(jié)省開(kāi)支?！?/p>

景差做鄭國(guó)的相，鄭國(guó)有個(gè)人冬天過(guò)河，出水后小腿冰冷。后來(lái)景差路過(guò)他那里，就

讓陪乘下車而讓那人上車，（并）用自己的上衣蓋在他腿上。晉國(guó)的叔向聽(tīng)說(shuō)這件事后說(shuō)：

“景差做人家的國(guó)相，難道不是（太）固陋了嗎！我聽(tīng)說(shuō)好官處在國(guó)相的位置上，三個(gè)月

就修好溝渠，十個(gè)月就建成橋梁，六畜尚且不會(huì)濕足，更何況人呢？”

齊國(guó)人特別喜歡用車軸相碰撞來(lái)取樂(lè)，屢禁不止。晏子為此事憂慮，就造了一輛新馬

車，出門與別人的車撞擊，（然后）說(shuō)：“車軸撞擊不吉利，大概是我祭祀時(shí)不夠謹(jǐn)慎，

平日生活行為不夠恭敬吧？”下來(lái)扔下車子丟棄了它，從此以后齊人就不（再這樣）做了。

所以說(shuō)：“用法令制度禁止百姓，可自己（卻）不以身作則，百姓是不會(huì)停止的，所以教

化百姓的心，不如以身作則啊。

5、D句意：子路說(shuō)：'司馬最重要。兩國(guó)有了戰(zhàn)禍，兩軍相遇，司馬擂鼓以行軍令，一次

戰(zhàn)斗指揮不當(dāng)，就要死好幾萬(wàn)人。以為殺人是錯(cuò)誤，這戰(zhàn)爭(zhēng)殺人也很多啊。所以說(shuō)司馬最

重要。”

行之”是執(zhí)袍”的目的，二者不能斷開(kāi)，排除AB；

以殺人為非也”是判斷句，不能斷開(kāi)，排除C。

6.A

A.錯(cuò)誤。'先其刑而后德”中的先”是動(dòng)詞，可譯作'尊崇，重視"；'聞道有先后”中的先”

是名詞，詞義為時(shí)間在前的句意：重視刑罰而輕視德教。/懂得道理時(shí)間有先有后。

B.正確。嚀云妨國(guó)家之治哉”中嚀”為副詞，表反問(wèn)，譯作夕隹道”；嚀潼死以流亡兮”中

嚀”為副詞，表主觀選擇或意愿，譯作‘宇可、寧愿句意：難道說(shuō)會(huì)妨害國(guó)家的治理

嗎？/寧可馬上死去魂魄離散。

C.正確。兩句中的'屬”都是動(dòng)詞，都有連續(xù)、接續(xù)之意。句意：砍斷的頭不能連接上。聲

音持續(xù)不斷，非常凄慘悲涼。

D.正確。'三陳而不服“中稱”是動(dòng)詞，同陣"，列陣；'已為陳?ài)E”中陳”為形容詞，譯作

陳舊”。句意：三次列陣，有扈氏仍不降服。/已經(jīng)成為舊跡。

7.D原文'不識(shí)哉”一句從語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，應(yīng)是子貢對(duì)史跳、子路的說(shuō)法不以為然，認(rèn)為他們

歿有見(jiàn)識(shí)”，并非壞理解二人說(shuō)法

8.(1)賞賜和誅殺，是用來(lái)區(qū)別賢能和奸邪不才、分辨有功和無(wú)功之人的手段歷法。

(2)治理國(guó)家卻多次變更法令，是不能遵守法令而把所喜好的當(dāng)做法令的緣故啊。

參考譯文：

治理國(guó)家有兩個(gè)關(guān)鍵，就是刑罰與德教。行王道的人崇尚德教而罕用刑罰，行霸道的

人刑罰與德教并用，強(qiáng)暴之國(guó)是重視刑罰而輕視德教。刑耨與德教，教化由此產(chǎn)生。德

教，就是培養(yǎng)善良品性并補(bǔ)益不足之處；刑罰，就是懲罰罪惡并禁止后來(lái)者效仿。所以仁

德教化最高的方式就是給予獎(jiǎng)賞，刑罰最重的就是給予誅殺。賞賜和誅殺，是用來(lái)區(qū)別賢

能和奸邪、分辨有功和無(wú)功之人的手段。所以誅殺與獎(jiǎng)賞不能錯(cuò)亂，誅殺與獎(jiǎng)賞錯(cuò)亂了，

善與惡也就錯(cuò)亂了。

公叔文子做楚國(guó)令尹三年，百姓沒(méi)有敢入朝的。公叔子謁見(jiàn)他說(shuō)：“太嚴(yán)酷了。”公

叔文子說(shuō)：“朝廷威嚴(yán)，難道說(shuō)會(huì)妨害國(guó)家的治理嗎？”公叔子說(shuō)：“執(zhí)政嚴(yán)酷就會(huì)使下

面的臣民閉口不言，下面的人閉口不言，那上面的執(zhí)政者就如同聾子，聾啞不能互通消

息，又能怎么治理國(guó)家呢？順著針線就可以織成帷幕，匯積升斗糧食可以充實(shí)倉(cāng)庫(kù)，合并

小水流可以匯成江海。英明的君主，只有接受意見(jiàn)而不實(shí)行的，未曾有不接受意見(jiàn)的?！?/p>

子貢向孔子詢問(wèn)治理民眾的事，孔子說(shuō)：“內(nèi)心危懼如同用腐朽的韁繩駕馭奔馬一

樣?！弊迂晢?wèn)：“為什么要那樣害怕呢？”孔子說(shuō)：“那四通八達(dá)的國(guó)都到處都是人，按

正確的道路來(lái)引導(dǎo)它，它就是我馴順的家畜；不按正確的道路來(lái)引導(dǎo)它，它就是我的仇

敵。像這樣怎能不害怕呢？”

衛(wèi)靈公向史就問(wèn)道：“執(zhí)政以哪一個(gè)職位最重要？”史或回答說(shuō)：“大理最重要。斷

案不公正，處死的人不能復(fù)生，砍斷的頭不能連接上，所以說(shuō)大理最重要?！辈灰粫?huì)兒，

子路來(lái)謁見(jiàn)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把史就的話告訴了他。子路說(shuō)：“司馬最重要。兩國(guó)有了戰(zhàn)

禍，兩軍相遇，司馬擂鼓以行軍令，一次戰(zhàn)斗指揮不當(dāng)，就要死好幾萬(wàn)人。以為殺人是錯(cuò)

誤，這戰(zhàn)爭(zhēng)殺人也很多啊。所以說(shuō)司馬最重要?！辈灰粫?huì)兒，子貢入宮晉見(jiàn)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈

公把這兩人的話告訴了他。子貢說(shuō)：“真是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)啊！從前大禹與有扈氏交戰(zhàn)，三次列

陣，有扈氏仍不降服，大禹于是施行教化一年，有扈氏就請(qǐng)求歸服。因此說(shuō)：'消除百姓

的爭(zhēng)斗，哪有案件要辦理？不擺出武器盔甲，哪有戰(zhàn)鼓之聲？’所以說(shuō)掌教化的職位最重

要?！?/p>

周武王向姜太公問(wèn)道：“治理國(guó)家多次改變法令，是為什么？”太公說(shuō)：“治理國(guó)家

卻多次變更法令，是不能遵守法令，而把所喜好的當(dāng)做法令的緣故啊。所以法令一頒布就

產(chǎn)生動(dòng)亂，一動(dòng)亂就另外制定法令，因此他的法令多次更改?！?/p>

9、A句意：（鄭國(guó)）有重要國(guó)事的時(shí)候，子產(chǎn)就和裨謨一同坐車到野外去，讓他策劃是否

可行，然后告知馮簡(jiǎn)子讓他決斷，派公孫揮為此準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)的言辭，各項(xiàng)工作都做好了，然

后交給子太叔去執(zhí)行，用以應(yīng)對(duì)酬答賓客，所以很少有失敗之事。

裨謨”作裁”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除BC；

，辭令，，是一個(gè)詞，中間不能斷開(kāi)，排除BD；

行之”作吁太叔”的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，不能斷到下句開(kāi)頭，排除CD。

10.D

A.正確。

B.“私善”的私”是'個(gè)人的、自己的“；私我也”的私”是編愛(ài)"。二者意思不同。句意：

不因?yàn)樗饺说亩骰莘梁?guó)法。隹（我的妻子）偏愛(ài)我。

C.正確。

D.“遇民如父母之愛(ài)子”的‘愛(ài)"是'愛(ài)護(hù)”，《過(guò)秦論》中'不愛(ài)珍器重寶”的‘愛(ài)”是咯惜工

二者意思不同。句意：對(duì)待百姓好像父母愛(ài)護(hù)子女、兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟弟一樣。不吝惜奇珍貴重

的器物、寶物。

11.C"不應(yīng)該……游玩享樂(lè)”不對(duì)。文章第三段說(shuō)‘不多觀游臺(tái)池以罷民”，意為不過(guò)多觀

賞游覽池苑樓臺(tái)來(lái)疲累百姓，可見(jiàn)只要不使百姓疲乏勞累，適度的游玩享樂(lè)還是允許的。

12.（1）這一天，（文王）就打開(kāi)他的糧倉(cāng)和錢庫(kù)，救濟(jì)那些沒(méi)有妻子、死了丈夫、幼而無(wú)

父、老而無(wú)子的人。（2）賢明的君王治理國(guó)家，他的政令平和，他的官吏不苛刻，他征收的

賦稅很少，他用來(lái)供養(yǎng)自身的財(cái)物不多。

參考譯文：

文王詢問(wèn)呂望說(shuō)：“如何治理天下？”（呂望）回答說(shuō)：“行王道的國(guó)家百姓富足，行

霸道的國(guó)家有軍功的人富足，勉強(qiáng)存在的國(guó)家大夫富足，無(wú)道的國(guó)家國(guó)庫(kù)富足，這就叫做

上面君王的財(cái)富多得溢出來(lái)，下面的百姓非常貧窮，（