文言文雙文本閱讀：善為主者明賞設(shè)利以勸之（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：善為主者，明賞設(shè)利以勸之（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：世之學(xué)者說(shuō)人主，不曰乘威嚴(yán)之勢(shì)以困奸邪之臣，而皆曰仁義惠愛(ài)而已矣！今世主皆輕釋重罰嚴(yán)誅，行愛(ài)惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。故善為主者，明賞設(shè)利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴(yán)刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛(ài)惠免。是以無(wú)功者不望，而有罪者不幸矣。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強(qiáng)。此三人者，皆明于霸王之術(shù)，察于治強(qiáng)之?dāng)?shù)，而不以牽于世俗之言；適當(dāng)世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國(guó)，則有尊主廣地之實(shí)：此之謂足貴之臣。有忠臣者，外無(wú)敵國(guó)之患，內(nèi)無(wú)亂臣之憂(yōu)長(zhǎng)安于天下而名垂后世所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說(shuō)人主使之明法術(shù)度數(shù)之理以避禍難之患，下不能領(lǐng)御其眾以安其國(guó)；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報(bào)襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實(shí)無(wú)益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。(節(jié)選自《韓非子》)材料二：立身事主，君子當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，保治于未然。蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。觀斬衣汝三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯。讓?xiě)?yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之?！奔创硕摚層杏嗪兑?。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之，諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心。智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣。(節(jié)選自方孝孺《方正學(xué)先生集》)【注】斬衣：豫讓謀刺趙襄子未遂，拔劍擊斬其衣，以示為主復(fù)仇。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)內(nèi)無(wú)亂A臣之憂(yōu)?長(zhǎng)安C于天下D而E名垂F后世G所謂忠臣也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.形容，文中指形體容貌，與《屈原列傳》中“形容枯槁”的“形容”詞義相同。B.下，指輕視，此處用作動(dòng)詞，與《師說(shuō)》“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”中的“下”用法相同。C.庶幾，常譯為“或許可以”，文中“庶幾復(fù)悟”指智伯也許會(huì)重新醒悟。D.不勝，文中是“不能承受”之意，與成語(yǔ)“不勝其煩”中“不勝”的含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.當(dāng)世學(xué)者勸說(shuō)君主放棄重罰和嚴(yán)懲，認(rèn)為只要施行仁義惠愛(ài)就可以建立霸王的功業(yè)，韓非贊同這種觀點(diǎn)。B.君主要明確獎(jiǎng)賞，用利益鼓勵(lì)民眾，讓百姓憑功獲賞，若有犯罪則懲罰，不因愛(ài)惠免除罪責(zé)，韓非認(rèn)為這樣才叫“善為主”。C.在方孝孺看來(lái)，豫讓先是未能直言進(jìn)諫，開(kāi)悟主心，后又甘附刺客之流，呈現(xiàn)血?dú)庵?，不算“?guó)士”。D.韓非認(rèn)為豫讓的報(bào)仇之舉，雖有盡忠之名，卻無(wú)盡忠之實(shí)；而方孝孺也認(rèn)為其聲名烈烈，但仍有不忠存在。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)此三人者，皆明于霸王之術(shù)，察于治強(qiáng)之?dāng)?shù)，而不以牽于世俗之言。(4分)譯文：(2)雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣。(4分)譯文：14.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括“忠臣義士”的標(biāo)準(zhǔn)。(5分)【答案解析】10.(3分)BDG11.(3分)D“文中是‘不能承受’之意”錯(cuò)。12.(3分)A原文“亦不可幾也”的“幾”通“冀”，期望、希望。根據(jù)上下文語(yǔ)境可推斷出韓非不贊成這種觀點(diǎn)。13.(1)這三個(gè)人，都懂得霸王之術(shù)，明察于治理好國(guó)家并使它富強(qiáng)的方法，而不因此被世俗之言所牽制。(明、治強(qiáng)、“牽于世俗之言”句式、句意各1分，共4分)(2)雖然這樣，但用國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)豫讓?zhuān)プ尩拇_是不相襯了。(雖然、論、當(dāng)、句意各1分，共4分)14.①上明法術(shù)，下安其國(guó)；②竭盡智謀，保治于未然；③再三進(jìn)諫，開(kāi)悟主心。(5分。答出一點(diǎn)得2分，兩點(diǎn)得4分，三點(diǎn)得5分)【參考譯文】材料一：當(dāng)代的學(xué)者勸說(shuō)君主，不說(shuō)“憑借威嚴(yán)的權(quán)勢(shì)去抑制奸邪的臣子”，卻都說(shuō)“只要施行仁義惠愛(ài)就可以了”?，F(xiàn)在社會(huì)上的君主都放棄重罰和嚴(yán)厲的懲辦，實(shí)行仁愛(ài)恩惠，想要建立霸王的功業(yè)，也是沒(méi)有希望的。所以善于做君主的，明確獎(jiǎng)賞設(shè)立利益來(lái)鼓勵(lì)民眾，使老百姓憑借功勞獲獎(jiǎng)賞而不靠仁義得恩賜；用嚴(yán)刑重罰來(lái)禁止他們，使老百姓因?yàn)榉缸锸軕土P而不因?yàn)槿蕫?ài)恩惠免罪責(zé)。因此沒(méi)有功勞就不要指望獎(jiǎng)賞，而犯有罪過(guò)的不能僥幸逃脫懲罰。伊尹掌握了法術(shù)賞罰，商湯因此統(tǒng)治天下；管仲掌握了法術(shù)賞罰，齊桓公因此稱(chēng)霸；商鞅掌握了法術(shù)賞罰，秦國(guó)因此富強(qiáng)。這三個(gè)人，都懂得霸王之術(shù)，明察于治理好國(guó)家并使它富強(qiáng)的方法，而不因此被世俗之言所牽制；順應(yīng)當(dāng)代英明君主的心意，就會(huì)有可能直接任用平民百姓，將之提拔到卿相的位置；處在卿相的位置上治理國(guó)家，就有了尊崇君主開(kāi)拓疆土的實(shí)效：這個(gè)便叫做值得尊重的大臣。有忠臣的君主，在外沒(méi)有敵國(guó)侵犯的禍患，在內(nèi)沒(méi)有叛亂之臣的憂(yōu)慮，天下長(zhǎng)久平安，而名聲流傳后世，這就是所謂忠臣。至于說(shuō)豫讓做智伯的臣子，對(duì)上不能說(shuō)服君主使他明白法術(shù)之理，以避免禍難，對(duì)下不能領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)馭部眾來(lái)安定國(guó)家。等到趙襄子殺了智伯，豫讓便涂黑身子割掉鼻子，毀了自己的形貌，以便為智伯報(bào)趙襄子的仇。這雖然有摧殘自己的形貌犧牲自己的生命來(lái)為君主報(bào)仇的名聲，但實(shí)際上對(duì)智伯沒(méi)有秋毫之末那樣的益處。這是我看不起他的原因，而君主們卻認(rèn)為豫讓忠誠(chéng)而推崇他。材料二：侍奉主人，君子應(yīng)當(dāng)竭盡智謀，誠(chéng)懇地加以勸告，巧妙地加以開(kāi)導(dǎo)，在禍患還未顯露時(shí)就消除它。我曾經(jīng)因此評(píng)論過(guò)豫讓?zhuān)プ屪鲋遣募页?，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報(bào)仇，豫讓的死當(dāng)然可以稱(chēng)為忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。等看到他連續(xù)三次跳起來(lái)，用劍來(lái)刺趙襄子的衣服，趙襄子責(zé)備他不為中行氏而死，卻單單為智伯而死的時(shí)候，豫讓回答說(shuō)：“中行氏像對(duì)待一般人那樣對(duì)待我，所以我就要像一般人那樣去報(bào)答他；智伯把我當(dāng)國(guó)士對(duì)待，所以我就要像國(guó)士一樣報(bào)答他。”就此而論，豫讓就有不足之處了。當(dāng)智伯對(duì)土地貪得無(wú)厭之日，放縱情欲，荒淫暴虐之時(shí)，作為豫讓?zhuān)龖?yīng)竭力來(lái)盡自己的職責(zé)，耐心地勸諫自己的主人，非常耐心誠(chéng)懇地勸諫，一次不聽(tīng)，再來(lái)第二次，第二次不聽(tīng)，再來(lái)第三次，第三次勸諫還不聽(tīng)從，再把那伏劍而死的行動(dòng)安排在這個(gè)時(shí)候。這樣一來(lái)，智伯雖然頑固愚昧，但受至誠(chéng)之心的感動(dòng)，也許會(huì)重新醒悟，從而與韓、魏講和，解除趙國(guó)