高三語文二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案第一板塊信息類閱讀第八講分析材料的觀點(diǎn)態(tài)度(原卷版+解析)

2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第八講分析材料的觀點(diǎn)態(tài)度【知識(shí)精講】所謂“觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者通過一定的材料所表達(dá)出來的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否定，是贊揚(yáng)還是反對(duì)等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對(duì)具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。作者在“文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，實(shí)際上就是作者寫作的動(dòng)機(jī)和要表達(dá)的認(rèn)識(shí)。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進(jìn)行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對(duì)所說事物的歌頌或批評(píng)的態(tài)度。作者觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇?，直接表明觀點(diǎn)態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達(dá)能力。文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點(diǎn)就是作者所要闡明的觀點(diǎn)，議論性散文相對(duì)復(fù)雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側(cè)重于客觀說明事物或事理，當(dāng)然作者也會(huì)表現(xiàn)出自己的具體觀點(diǎn)或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度（主題和思想感情）往往融入對(duì)事件的敘述、對(duì)形象的塑造、對(duì)意境的營(yíng)造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵詞、句、段等。從某種意義上講，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，應(yīng)該是一切閱讀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而把文中的觀點(diǎn)和態(tài)度用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的文字表達(dá)出來，則是近幾年來高考語文試題的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。有些文段，其中心思想是什么，很難一看就給人以明確的闡釋，而作者在文中表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度則是比較客觀的，或贊成、反對(duì)，或喜愛、厭惡，或贊成、批判，或有所保留。另一方面，要把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能準(zhǔn)確理解和把握作品的思想。所以，近幾年來，高考考查這方面的內(nèi)容就更多一些。在高考復(fù)習(xí)中，我們要注意以下方面：作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對(duì)論述的具體事物、談?wù)摰哪硞€(gè)問題或涉及的某個(gè)人物的主觀傾向，即作者贊成什么，反對(duì)什么；謳歌什么，批判什么……作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，存在兩種情況：一是在文章中明確提出來，即明示信息；二是在文中沒有明白地說出來，即隱含信息。對(duì)這兩種信息我們都得在閱讀中提取，準(zhǔn)確地概括出作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)非常重要。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是通過論點(diǎn)或分論點(diǎn)來表達(dá)的，有的則是通過語段的中心句來表達(dá)。把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度包含這樣三點(diǎn)要求：(1)能夠概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度；(2)確認(rèn)作者的觀點(diǎn)，能判斷某種觀點(diǎn)的原因；(3)能說明作者提出某種觀點(diǎn)的依據(jù)。這三點(diǎn)常常就是命題者考查考生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度把握的命題角度?！胺治觥迸c“概括”是兩種對(duì)應(yīng)的思維方式：分析是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，將事物分解為若干部分，找出各個(gè)部分的本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異；概括是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，將若干事物依據(jù)其共同特征歸納在一起，實(shí)現(xiàn)對(duì)整體的認(rèn)知。我們?cè)谧龃祟愵}目的時(shí)候，要把握住以下幾點(diǎn)：一、統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想情感和觀點(diǎn)態(tài)度的語句這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。二、分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。三、通過對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度有兩種方法：(1)正反對(duì)比：要通過上下文來對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。(2)相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。在對(duì)文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括時(shí)，必須抓住以下幾個(gè)方面：第一，從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題論述類文章，語意是單一的，但不見得總是直白的，有時(shí)也講究一點(diǎn)含蓄，一點(diǎn)形象。樹立文章體式的觀念，明白不同體式的特點(diǎn)，在閱讀時(shí)就會(huì)采取不同的理解策略。第二，從提供的語言材料中查找能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句要注意話題范圍。一篇文章有話題的范圍，一段文字也有話題的范圍，這在閱讀時(shí)要心中有數(shù)，一般來說，高考閱讀題在選材時(shí)，要盡量做到話題的范圍集中，有時(shí)候高考命題對(duì)原材料大段地刪減，是因?yàn)槲淖珠L(zhǎng)，觀點(diǎn)不集中。最終呈現(xiàn)在考生面前的是幾百字的內(nèi)容和話題相對(duì)集中的文字。第三，抓行文思路，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)作者創(chuàng)作一篇文章，總有他的思路。一般情況下，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)，也就對(duì)全篇理解了。文章有寫作的思路，而閱讀解答試題也有思路脈絡(luò)可尋。首先是正確理解語義的問題；進(jìn)一步則是能夠根據(jù)不同的要求，篩選出關(guān)鍵性的語言信息；再進(jìn)一步，則是對(duì)這些信息進(jìn)行思維加工，得出必要的結(jié)論。語義理解、信息篩選、綜合加工，這就是閱讀解答試題時(shí)的思路脈絡(luò)。第四，了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)及寫作背景有時(shí)作者的生活道路、思想傾向、成長(zhǎng)過程、思想風(fēng)格，會(huì)影響作者的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。而文章的時(shí)代特點(diǎn)、背景材料也可以間接影響學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)、態(tài)度的概括。這就是“知人論文”和“知時(shí)論文”。了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，在考場(chǎng)上只能通過閱讀材料來把握。一般通過題目、注釋、題干等來體現(xiàn)。了解一定的背景知識(shí)也很重要，有時(shí)閱讀材料會(huì)給人以提示。第五，審題要認(rèn)真仔細(xì)，從試題信息入手試題題干中常常會(huì)指出閱讀范圍、解題思路、角度及要求，有時(shí)選文還有注釋或附記，甚至選項(xiàng)中也有某種暗示?！緦?duì)點(diǎn)精練】一、【中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試2022年1月測(cè)試】閱讀下面的文字，完成問題。宋代的郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命題。在《林泉高致?山水訓(xùn)》中，他說：學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣?！痹撁}強(qiáng)調(diào)畫家要對(duì)自然山水作直接的審美觀照。只有直接的觀照，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象。所謂“山水之意度”，就是山水的審美形象，或者說是審美的自然。郭熙“身即山川而取之”的命題，強(qiáng)調(diào)畫家要有一個(gè)審美的心胸。他認(rèn)為，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，畫家必須有一個(gè)審美的心胸，他稱之為“林泉之心”。這個(gè)審美的心胸，不僅對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造是必要的，而且對(duì)藝術(shù)的欣賞也是必要的。對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)造者來說，沒有審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美價(jià)值，不能發(fā)現(xiàn)審美的自然；對(duì)于藝術(shù)的鑒賞者來說，沒有審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值，不能感受和把握作品的審美意象。但是對(duì)于創(chuàng)作者來說，不僅要發(fā)現(xiàn)審美的自然，而且要?jiǎng)?chuàng)造審美意象。這一點(diǎn)和單純的鑒賞者不同。郭熙還認(rèn)為，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，創(chuàng)造審美意象，畫家必須對(duì)自然山水作多角度的觀照。這是因?yàn)?，自然山水的審美形象不是單一的平面，也不是固定不變的東西。他說：“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂‘山形步步移’也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂‘山形面面看’也?！弊匀簧剿膶徝酪庀笫嵌鄠?cè)面的，而且是變化多端的。只有采取與之相適應(yīng)的多角度的觀照，才能對(duì)自然美有無窮的發(fā)現(xiàn)，才能把握無限生動(dòng)和豐富的審美的自然。除此以外，郭熙提出的“身即山川而取之”的命題，還要求畫家對(duì)山水的審美觀照必須具有一定的廣度和深度，“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看”。所謂“飽游飫看”，就是審美觀照的廣度和深度。他認(rèn)為山水畫的審美意象應(yīng)該達(dá)到四條要求，每一條都離不開“飽游飫看”。第一，山水畫的意象應(yīng)該把自然山水的“奇崛神秀”充分表現(xiàn)出來。第二，山水畫的意象是自然山水的提煉和概括。第三，山水畫的形象應(yīng)該具有“渾然相應(yīng)”“宛然自足”的整體性。第四，山水畫的意象應(yīng)該是“意”和“象”的結(jié)合，應(yīng)該包含“景外意”“意外妙”，從而引發(fā)觀畫者的無限情思。（摘編自葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》）1．你認(rèn)為材料中的“飽游飫看”是什么意思？請(qǐng)針對(duì)山水畫審美意象的四條要求中的任何一條，分析該要求與“飽游飫看”的內(nèi)在關(guān)系。（6分）二、【廣東揭陽市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：在中國(guó)文化中，“隱”“逸”二字常常連用，其含義也非常接近?！半[”的本義是幽閉、藏匿，這是一種韜光養(yǎng)晦的人生智慧?！半[”大致可以分為“身隱”和“心隱”兩種?！吧黼[”限于形骸，在表象，重名義；“心隱”旨在精神，在內(nèi)核，重本質(zhì)。身隱者未必能夠做到心隱，心隱才是更高的境界，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)個(gè)體生命的一種超越。與“隱”略有不同，“逸”的本義是逃亡，稍加引申，可以作避世來解。從遁世的意義上來講，“隱”和“逸”可以相通，所以常常把“隱”和“逸”連在一起用。但是，“隱”和“逸”在內(nèi)涵上又有區(qū)別。“隱”有精深、微妙之意，如《周易正義》中說：“探賾索隱，鉤深至遠(yuǎn)?！庇袝r(shí)又指幽靜、幽深之境，“且其山川形勢(shì)，則盤紆隱深”（嵇康《琴賦》）；或指表情達(dá)意的含蓄委婉。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為“文外之重旨”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）。“逸”常常指閑樂、安適，如《國(guó)語·吳語》中說：“今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念惡?！痹　逗蜆诽臁促?zèng)樊著作〉》詩中也說：“遂我一身逸，不如萬物安。”逸樂沒有分寸，便成為放縱，所以《尚書·大禹漠》勸誡人們“罔游于逸，罔淫于樂”。在文學(xué)作品中，則表現(xiàn)為“體格閑放”（皎然《詩式》卷一）。根據(jù)這樣的一個(gè)準(zhǔn)則，我們首先可以認(rèn)定：王維尚“隱”，是“心隱”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具體來說，王維生性內(nèi)斂，淡泊寧靜，雍容平和，在舉手投足之間有一種溫文爾雅的氣質(zhì)，同時(shí)，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能夠看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”。相比之下，孟浩然性情外揚(yáng)，儀態(tài)瀟灑，任誕放達(dá)，在他的性格里還時(shí)時(shí)能看到一種俠義豪放之風(fēng)。如果將孟浩然與“竹林七賢”中的人作一個(gè)比較，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懶，不受禮法的束縛，是他們的共同性。其次，我們要注意的是隱跡幽棲與逸興放浪之別，王維是隱跡幽棲型的，孟浩然是逸興放浪型的。王維的“隱”是“內(nèi)心”型的，可歸納為“三部曲”，就是：思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安。我們具體來看一下，一般人的行為選擇都有一定的傾向性，固定的情緒常常引起習(xí)慣性的動(dòng)作或者聯(lián)想，反映在詩里就是不同的詩人都有自己喜好的字、詞。王維有著鮮明的回歸意識(shí)，在他的詩文中，總共138次用到“歸”字。如飛鳥還巢，牛羊歸圈，是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）；送友人歸去，是“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲”（《送別》）；奉勸友人，是“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬”（《送孟六歸襄陽》）。讀王維的詩，還會(huì)感覺到他有很強(qiáng)烈的自閉傾向，把自己閉鎖起來?！杜f唐書·王維傳》記載，王維奉佛，晚年長(zhǎng)齋，穿著住行也很樸素。退朝之后，王維多是焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡后不再娶，三十年間，他孤居一室，屏絕塵累。王維把僧徒生活和隱士的生活結(jié)合起來了，開創(chuàng)了居士的生活方式。這種生活方式反映在詩里面，就是“閉”“關(guān)”兩個(gè)字的多次出現(xiàn)。比如他說自己“終年無客常閉關(guān)，終日無心常自閑”（《答張五弟》）、“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)”（《歸嵩山作》）。此外，在王維的詩里，他35次用到“坐”字，比如“興闌啼鳥換，坐久落花多”（《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》），“輕陰閣小雨，深院畫慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來”（《書事》），都是坐觀物化的范例。孟浩然與王維的差異，還源于人性中與生俱來、普遍存在的一種傾向，那就是貴遠(yuǎn)賤近。王維身在官場(chǎng)，內(nèi)心向往的卻是山林別業(yè)中的靜居獨(dú)處和清凈自由。孟浩然久居田園，所以向往外邊的世界，雖然他也心戀魏闕，卻總是沒有機(jī)會(huì)，只好向遙山遠(yuǎn)水去尋求情志的放縱。而且孟浩然是無官一身輕，比王維有更多的游山玩水的時(shí)間。這恐怕是他們或偏于“隱”或偏于“逸”的一個(gè)重要原因。（摘編自尚永亮《詩映大唐春一唐詩與唐人生活》）材料二：孟浩然曾在求仕不得的情況下“山水尋吳越”“扁舟泛湖海”（《自洛之越》），所以他的山水詩多是在行旅中寫成的。孟浩然喜歡以流走的筆調(diào)描寫動(dòng)態(tài)的山水景象，他悠然地欣賞景物，視點(diǎn)在自然地轉(zhuǎn)移，讀其詩如欣賞漸次展開的山水畫卷。如他的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾士，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！痹娭械摹奥勗吵睢薄敖币沽鳌薄帮L(fēng)鳴”“月照”等都是動(dòng)態(tài)意象，在時(shí)間上表現(xiàn)出持續(xù)性和節(jié)奏性，在空間上表現(xiàn)出因位置移動(dòng)而造成的變遷性。追憶往昔時(shí)，江水越向前流，距維揚(yáng)就越遠(yuǎn)，詩人對(duì)彼時(shí)彼地的維揚(yáng)舊游就更加心馳神往，這樣就達(dá)到了一種景物與情感的逆向互動(dòng)的效果。而王維由于受到禪宗的影響，很少運(yùn)用動(dòng)態(tài)的視角來觀察自然，多追求一種寂靜與空靈之美。他多以藝術(shù)家的態(tài)度和心靈悠然地靜觀默察周圍的景物。我們以孟浩然的《夏日南亭懷辛大》和王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》作一下比較就可看出他們的這種不同之處。孟詩：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想?！痹娭袛⑹龅氖窃谝粋€(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段中持續(xù)發(fā)生的動(dòng)作，詩中描寫的景物隨著時(shí)間的推移而發(fā)生著變化，從山光西落、池月東上的薄暮一直延續(xù)到“中宵”夜半。后四句則直接描寫因景物而興發(fā)的心理活動(dòng)，用“欲”“恨”“感”“懷”等詞來抒情言志?？梢哉f，孟浩然的詩所追求的是類似音樂的律化情調(diào)。再看王維的詩：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！比娋哂刑刂傅臅r(shí)間即落日時(shí)分，并且空間位置也比較固定，通過“柴門外”“渡頭”“墟里”“五柳前”等表方位的短語，勾勒出景物的空間位置的相互關(guān)系，它們彼此依存，從而構(gòu)成了一幅和諧的畫面。讀這樣的詩，應(yīng)該在一個(gè)時(shí)間片段里從空間上去理解，把握詩人用最高超的藝術(shù)手段所凝定下來的富有包孕性的瞬間印象，并且這種瞬間印象是可以用畫面來定格的?？傊虾迫坏脑姸鄶⑹鼍拔锏膭?dòng)態(tài)姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在時(shí)間的延續(xù)中展現(xiàn)詩人的情感的律動(dòng)；而王維的詩多捕捉對(duì)象的靜態(tài)形貌，強(qiáng)調(diào)意象在空間中并置共存，表達(dá)詩人瞬間的感悟印象。（摘編自徐保成《王維、孟浩然山水田園詩比較論》）2.錢鍾書在《談藝錄》中說：“言之格調(diào)，則往往流露本相?！笨梢妭€(gè)性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。三、【汕尾市2022屆高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn),但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。禮治思想代表了中國(guó)文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國(guó)人自古以來不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說在中國(guó)文化中禮大于法，沒有說以禮代法。可以這樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）3.孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。四、【河北張家口市2022屆高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“陌生化”作為一種文學(xué)手法，講求作者通過對(duì)日常生活事物進(jìn)行一種復(fù)雜化、困難化的藝術(shù)手法來進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，拉開讀者與現(xiàn)實(shí)生活的距離，使人們擺脫在機(jī)械化的日常生活中形成的麻木感、功利和物化的束縛，恢復(fù)對(duì)事物的原初感受。劉慈欣的科幻小說《流浪地球》與“陌生化”理論的聯(lián)系還不局限于此，它還走出了中國(guó)科幻小說一直以來執(zhí)著言說的民族自身的文化衰落和復(fù)興潛力的焦慮主題，從而突破了英美科幻小說視角中的“他者”形象，并激起了全世界讀者對(duì)于地球未來的共同想象。（1）民族性：“陌生化”的形式架構(gòu)與內(nèi)容選擇科幻小說多是找到一個(gè)新的角度去看舊的世界，立足于未來、科技的想象世界，提供給我們更好地審視生活的角度。但這種基于想象的科幻文學(xué)的形式架構(gòu)，并不是完全脫離現(xiàn)實(shí)生活的，只是將故事抽離現(xiàn)實(shí)世界，放置到一個(gè)全新的環(huán)境中，去想象環(huán)境的變化會(huì)給我們及人類社會(huì)帶來哪些變化，從而引起人們對(duì)于在此過程中變與不變的思考。因此，科幻小說呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)實(shí)?！读骼说厍颉烦尸F(xiàn)的就是這種“熟悉的非現(xiàn)實(shí)”，同時(shí)還透露出中國(guó)獨(dú)特的民族特性。帶著整個(gè)地球“出逃”——中國(guó)的“家園”情。中國(guó)人自古與土地、家園有著緊密的情感聯(lián)結(jié)，劉慈欣的《流浪地球》著重體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)我們生活的家園的留戀與難以割舍。于是，《流浪地球》中面對(duì)太陽爆炸可能給全人類帶來滅頂之災(zāi)的危急情況，劉慈欣選擇將故事設(shè)定為人類帶著整個(gè)地球從太陽系“出逃”，帶著地球共同尋找新的“家園”。（2）世界性：走出中國(guó)科幻小說自我的“陌生化”設(shè)定由于我國(guó)科幻小說自身發(fā)展的一些歷史緣由，我國(guó)的科幻小說除了天馬行空的想象，還帶有對(duì)國(guó)家未來發(fā)展的擔(dān)憂，帶有濃厚的理想主義和愛國(guó)主義色彩。如肖亨建的《蔬菜工廠》，展現(xiàn)了一幅自動(dòng)化農(nóng)業(yè)的景象，設(shè)備的運(yùn)作全靠太陽能，作物產(chǎn)量巨大，需要的人工勞動(dòng)力極少。熱衷于想象科學(xué)將給社會(huì)主義中國(guó)的未來帶來哪些光明前景。這與西方科幻小說中的自由想象不同，中國(guó)科幻作家的寫作始終被一種民族國(guó)家發(fā)展的使命感所籠罩。顯然，中國(guó)科幻作家注意到了這點(diǎn)不同，他們清楚地知道“對(duì)于西方讀者而言，中國(guó)科幻小說從一開始就帶一種陌生化，是英美選擇性傳統(tǒng)的他者”。劉慈欣的《流浪地球》將中國(guó)科幻小說對(duì)本民族國(guó)家發(fā)展的焦慮擴(kuò)展到關(guān)注全球文明延續(xù)的問題上。在小說中，面對(duì)全人類生死存亡的時(shí)刻，民族國(guó)家不再是全球政治中的重要單位，聯(lián)合政府、東西半球、亞洲等更為廣闊的地理范疇取代了民族國(guó)家之間的認(rèn)定界限，這有利于將其融入世界科幻小說的傳播語境中。這部小說的電影版被翻譯成28種語言，面向全球190個(gè)國(guó)家和地區(qū)的觀眾播放。從評(píng)語來看，不乏海外觀眾的支持與稱贊。這在一定程度上說明了《流浪地球》的這一為整個(gè)人類文明延續(xù)的命運(yùn)共同體的主題設(shè)定是能融入國(guó)外的傳播語境中的。（摘編自喬嬌《陌生化敘事下科幻小說的特性呈現(xiàn)》）材料二：科幻作家陳楸帆在為科幻小說《群星》所做的序言中，提出了關(guān)于一部?jī)?yōu)秀科幻小說的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一部成功的科幻小說應(yīng)該在主題中提出重要問題，在故事敘述中喚起情感上的聯(lián)結(jié)共鳴，而在表述方式上表現(xiàn)出“陌生化”的審美體驗(yàn)。所謂的“陌生化”審美體驗(yàn)，全稱是加拿大科幻研究學(xué)者達(dá)科·蘇思文所提出的“認(rèn)知——陌生化”。根據(jù)這個(gè)理論，科幻小說中所表現(xiàn)的情節(jié)與內(nèi)容，無論多么匪夷所思，都不是“超自然”的，而是現(xiàn)實(shí)生活的“疏離化”表現(xiàn)形式，而這種表現(xiàn)形式和敘事內(nèi)容則是符合人們的理解和認(rèn)知規(guī)律的。比如弗蘭克·赫伯特的《沙丘》中塑造的沙漠國(guó)度明顯帶有阿拉伯國(guó)家的影子，而故事中對(duì)香料的攫取又凸顯出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)石油能源的爭(zhēng)奪和國(guó)家之間的政治博弈；H.G.威爾斯的《世界之戰(zhàn)》中所表現(xiàn)的則是兩個(gè)文明之間的正面沖突；而我們熟悉的科幻作品《安德的游戲》，在電影里體現(xiàn)的是一個(gè)天才少年的成長(zhǎng)歷程，而在小說中則表現(xiàn)出更加深刻的時(shí)代背景?？苹醚芯繉W(xué)者宋明煒先生在《中國(guó)科幻新浪潮》一書中提出，科幻小說中塑造的世界是“認(rèn)同”和“異質(zhì)”的組合，其本質(zhì)在于為讀者塑造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的“他者”的形象，這個(gè)形象的原型，可以是一種文化、一種文明，甚至是我們自己的潛在思想。正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)“認(rèn)知——陌生化”理論，我們可以更加清楚地從另一個(gè)視角看待我們這個(gè)已經(jīng)“久而不聞其香，即與之化矣”的現(xiàn)實(shí)世界。例如，在代表作《荒潮》中，科幻作家陳楸帆通過一種“賽博朋克”的科幻風(fēng)格為我們呈現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)和反思，印證了他的“科幻就是最大的現(xiàn)實(shí)主義”的說法。（摘編自郭琦《科幻小說的“主題矛盾”和“陌生化”》）4.在科幻作家看來，科幻作品是科幻的，又是現(xiàn)實(shí)主義的。你是如何理解這個(gè)觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。5.假如讓你創(chuàng)作一部科幻小說，并且能讓它很好地融入國(guó)外的傳播語境中，請(qǐng)從陌生化角度談?wù)勀愕膭?chuàng)作思想。2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第八講分析材料的觀點(diǎn)態(tài)度【知識(shí)精講】所謂“觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者通過一定的材料所表達(dá)出來的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否定，是贊揚(yáng)還是反對(duì)等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對(duì)具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。作者在“文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，實(shí)際上就是作者寫作的動(dòng)機(jī)和要表達(dá)的認(rèn)識(shí)。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進(jìn)行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對(duì)所說事物的歌頌或批評(píng)的態(tài)度。作者觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇荆苯颖砻饔^點(diǎn)態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達(dá)能力。文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點(diǎn)就是作者所要闡明的觀點(diǎn)，議論性散文相對(duì)復(fù)雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側(cè)重于客觀說明事物或事理，當(dāng)然作者也會(huì)表現(xiàn)出自己的具體觀點(diǎn)或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度（主題和思想感情）往往融入對(duì)事件的敘述、對(duì)形象的塑造、對(duì)意境的營(yíng)造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵詞、句、段等。從某種意義上講，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，應(yīng)該是一切閱讀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而把文中的觀點(diǎn)和態(tài)度用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的文字表達(dá)出來，則是近幾年來高考語文試題的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。有些文段，其中心思想是什么，很難一看就給人以明確的闡釋，而作者在文中表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度則是比較客觀的，或贊成、反對(duì)，或喜愛、厭惡，或贊成、批判，或有所保留。另一方面，要把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能準(zhǔn)確理解和把握作品的思想。所以，近幾年來，高考考查這方面的內(nèi)容就更多一些。在高考復(fù)習(xí)中，我們要注意以下方面：作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對(duì)論述的具體事物、談?wù)摰哪硞€(gè)問題或涉及的某個(gè)人物的主觀傾向，即作者贊成什么，反對(duì)什么；謳歌什么，批判什么……作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，存在兩種情況：一是在文章中明確提出來，即明示信息；二是在文中沒有明白地說出來，即隱含信息。對(duì)這兩種信息我們都得在閱讀中提取，準(zhǔn)確地概括出作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)非常重要。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是通過論點(diǎn)或分論點(diǎn)來表達(dá)的，有的則是通過語段的中心句來表達(dá)。把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度包含這樣三點(diǎn)要求：(1)能夠概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度；(2)確認(rèn)作者的觀點(diǎn)，能判斷某種觀點(diǎn)的原因；(3)能說明作者提出某種觀點(diǎn)的依據(jù)。這三點(diǎn)常常就是命題者考查考生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度把握的命題角度。“分析”與“概括”是兩種對(duì)應(yīng)的思維方式：分析是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，將事物分解為若干部分，找出各個(gè)部分的本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異；概括是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，將若干事物依據(jù)其共同特征歸納在一起，實(shí)現(xiàn)對(duì)整體的認(rèn)知。我們?cè)谧龃祟愵}目的時(shí)候，要把握住以下幾點(diǎn)：一、統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想情感和觀點(diǎn)態(tài)度的語句這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。二、分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。三、通過對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度有兩種方法：(1)正反對(duì)比：要通過上下文來對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。(2)相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。在對(duì)文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括時(shí)，必須抓住以下幾個(gè)方面：第一，從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題論述類文章，語意是單一的，但不見得總是直白的，有時(shí)也講究一點(diǎn)含蓄，一點(diǎn)形象。樹立文章體式的觀念，明白不同體式的特點(diǎn)，在閱讀時(shí)就會(huì)采取不同的理解策略。第二，從提供的語言材料中查找能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句要注意話題范圍。一篇文章有話題的范圍，一段文字也有話題的范圍，這在閱讀時(shí)要心中有數(shù)，一般來說，高考閱讀題在選材時(shí)，要盡量做到話題的范圍集中，有時(shí)候高考命題對(duì)原材料大段地刪減，是因?yàn)槲淖珠L(zhǎng)，觀點(diǎn)不集中。最終呈現(xiàn)在考生面前的是幾百字的內(nèi)容和話題相對(duì)集中的文字。第三，抓行文思路，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)作者創(chuàng)作一篇文章，總有他的思路。一般情況下，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)，也就對(duì)全篇理解了。文章有寫作的思路，而閱讀解答試題也有思路脈絡(luò)可尋。首先是正確理解語義的問題；進(jìn)一步則是能夠根據(jù)不同的要求，篩選出關(guān)鍵性的語言信息；再進(jìn)一步，則是對(duì)這些信息進(jìn)行思維加工，得出必要的結(jié)論。語義理解、信息篩選、綜合加工，這就是閱讀解答試題時(shí)的思路脈絡(luò)。第四，了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)及寫作背景有時(shí)作者的生活道路、思想傾向、成長(zhǎng)過程、思想風(fēng)格，會(huì)影響作者的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。而文章的時(shí)代特點(diǎn)、背景材料也可以間接影響學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)、態(tài)度的概括。這就是“知人論文”和“知時(shí)論文”。了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，在考場(chǎng)上只能通過閱讀材料來把握。一般通過題目、注釋、題干等來體現(xiàn)。了解一定的背景知識(shí)也很重要，有時(shí)閱讀材料會(huì)給人以提示。第五，審題要認(rèn)真仔細(xì)，從試題信息入手試題題干中常常會(huì)指出閱讀范圍、解題思路、角度及要求，有時(shí)選文還有注釋或附記，甚至選項(xiàng)中也有某種暗示?！緦?duì)點(diǎn)精練】一、【中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試2022年1月測(cè)試】閱讀下面的文字，完成問題。宋代的郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命題。在《林泉高致?山水訓(xùn)》中，他說：學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣?！痹撁}強(qiáng)調(diào)畫家要對(duì)自然山水作直接的審美觀照。只有直接的觀照，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象。所謂“山水之意度”，就是山水的審美形象，或者說是審美的自然。郭熙“身即山川而取之”的命題，強(qiáng)調(diào)畫家要有一個(gè)審美的心胸。他認(rèn)為，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，畫家必須有一個(gè)審美的心胸，他稱之為“林泉之心”。這個(gè)審美的心胸，不僅對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造是必要的，而且對(duì)藝術(shù)的欣賞也是必要的。對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)造者來說，沒有審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美價(jià)值，不能發(fā)現(xiàn)審美的自然；對(duì)于藝術(shù)的鑒賞者來說，沒有審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值，不能感受和把握作品的審美意象。但是對(duì)于創(chuàng)作者來說，不僅要發(fā)現(xiàn)審美的自然，而且要?jiǎng)?chuàng)造審美意象。這一點(diǎn)和單純的鑒賞者不同。郭熙還認(rèn)為，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，創(chuàng)造審美意象，畫家必須對(duì)自然山水作多角度的觀照。這是因?yàn)?，自然山水的審美形象不是單一的平面，也不是固定不變的東西。他說：“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂‘山形步步移’也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂‘山形面面看’也?！弊匀簧剿膶徝酪庀笫嵌鄠?cè)面的，而且是變化多端的。只有采取與之相適應(yīng)的多角度的觀照，才能對(duì)自然美有無窮的發(fā)現(xiàn)，才能把握無限生動(dòng)和豐富的審美的自然。除此以外，郭熙提出的“身即山川而取之”的命題，還要求畫家對(duì)山水的審美觀照必須具有一定的廣度和深度，“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看”。所謂“飽游飫看”，就是審美觀照的廣度和深度。他認(rèn)為山水畫的審美意象應(yīng)該達(dá)到四條要求，每一條都離不開“飽游飫看”。第一，山水畫的意象應(yīng)該把自然山水的“奇崛神秀”充分表現(xiàn)出來。第二，山水畫的意象是自然山水的提煉和概括。第三，山水畫的形象應(yīng)該具有“渾然相應(yīng)”“宛然自足”的整體性。第四，山水畫的意象應(yīng)該是“意”和“象”的結(jié)合，應(yīng)該包含“景外意”“意外妙”，從而引發(fā)觀畫者的無限情思。（摘編自葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》）1．你認(rèn)為材料中的“飽游飫看”是什么意思？請(qǐng)針對(duì)山水畫審美意象的四條要求中的任何一條，分析該要求與“飽游飫看”的內(nèi)在關(guān)系。（6分）1．①“飽游飫看”指的是畫家在創(chuàng)作時(shí)要充分觀察、欣賞、感受自然山水，深入把握自然山水的特點(diǎn)。（2分）②示例：山水畫審美意象的第二條要求是“山水畫的意象是自然山水的提煉和概括”，要?jiǎng)?chuàng)作山水畫的審美意象，就要全面把握、感受自然山水，從深度和廣度的角度把握自然，做到“飽游飫看”，將情感傾注到自然山水中，在此基礎(chǔ)上提煉出審美意象。（4分。言之有理即可酌情給分）二、【廣東揭陽市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：在中國(guó)文化中，“隱”“逸”二字常常連用，其含義也非常接近?！半[”的本義是幽閉、藏匿，這是一種韜光養(yǎng)晦的人生智慧?！半[”大致可以分為“身隱”和“心隱”兩種?！吧黼[”限于形骸，在表象，重名義；“心隱”旨在精神，在內(nèi)核，重本質(zhì)。身隱者未必能夠做到心隱，心隱才是更高的境界，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)個(gè)體生命的一種超越。與“隱”略有不同，“逸”的本義是逃亡，稍加引申，可以作避世來解。從遁世的意義上來講，“隱”和“逸”可以相通，所以常常把“隱”和“逸”連在一起用。但是，“隱”和“逸”在內(nèi)涵上又有區(qū)別。“隱”有精深、微妙之意，如《周易正義》中說：“探賾索隱，鉤深至遠(yuǎn)。”有時(shí)又指幽靜、幽深之境，“且其山川形勢(shì)，則盤紆隱深”（嵇康《琴賦》）；或指表情達(dá)意的含蓄委婉。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為“文外之重旨”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）?！耙荨背３Ｖ搁e樂、安適，如《國(guó)語·吳語》中說：“今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念惡?！痹　逗蜆诽臁促?zèng)樊著作〉》詩中也說：“遂我一身逸，不如萬物安?！币輼窙]有分寸，便成為放縱，所以《尚書·大禹漠》勸誡人們“罔游于逸，罔淫于樂”。在文學(xué)作品中，則表現(xiàn)為“體格閑放”（皎然《詩式》卷一）。根據(jù)這樣的一個(gè)準(zhǔn)則，我們首先可以認(rèn)定：王維尚“隱”，是“心隱”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具體來說，王維生性內(nèi)斂，淡泊寧靜，雍容平和，在舉手投足之間有一種溫文爾雅的氣質(zhì)，同時(shí)，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能夠看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”。相比之下，孟浩然性情外揚(yáng)，儀態(tài)瀟灑，任誕放達(dá)，在他的性格里還時(shí)時(shí)能看到一種俠義豪放之風(fēng)。如果將孟浩然與“竹林七賢”中的人作一個(gè)比較，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懶，不受禮法的束縛，是他們的共同性。其次，我們要注意的是隱跡幽棲與逸興放浪之別，王維是隱跡幽棲型的，孟浩然是逸興放浪型的。王維的“隱”是“內(nèi)心”型的，可歸納為“三部曲”，就是：思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安。我們具體來看一下，一般人的行為選擇都有一定的傾向性，固定的情緒常常引起習(xí)慣性的動(dòng)作或者聯(lián)想，反映在詩里就是不同的詩人都有自己喜好的字、詞。王維有著鮮明的回歸意識(shí)，在他的詩文中，總共138次用到“歸”字。如飛鳥還巢，牛羊歸圈，是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）；送友人歸去，是“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲”（《送別》）；奉勸友人，是“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬”（《送孟六歸襄陽》）。讀王維的詩，還會(huì)感覺到他有很強(qiáng)烈的自閉傾向，把自己閉鎖起來。《舊唐書·王維傳》記載，王維奉佛，晚年長(zhǎng)齋，穿著住行也很樸素。退朝之后，王維多是焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡后不再娶，三十年間，他孤居一室，屏絕塵累。王維把僧徒生活和隱士的生活結(jié)合起來了，開創(chuàng)了居士的生活方式。這種生活方式反映在詩里面，就是“閉”“關(guān)”兩個(gè)字的多次出現(xiàn)。比如他說自己“終年無客常閉關(guān)，終日無心常自閑”（《答張五弟》）、“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)”（《歸嵩山作》）。此外，在王維的詩里，他35次用到“坐”字，比如“興闌啼鳥換，坐久落花多”（《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》），“輕陰閣小雨，深院畫慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來”（《書事》），都是坐觀物化的范例。孟浩然與王維的差異，還源于人性中與生俱來、普遍存在的一種傾向，那就是貴遠(yuǎn)賤近。王維身在官場(chǎng)，內(nèi)心向往的卻是山林別業(yè)中的靜居獨(dú)處和清凈自由。孟浩然久居田園，所以向往外邊的世界，雖然他也心戀魏闕，卻總是沒有機(jī)會(huì)，只好向遙山遠(yuǎn)水去尋求情志的放縱。而且孟浩然是無官一身輕，比王維有更多的游山玩水的時(shí)間。這恐怕是他們或偏于“隱”或偏于“逸”的一個(gè)重要原因。（摘編自尚永亮《詩映大唐春一唐詩與唐人生活》）材料二：孟浩然曾在求仕不得的情況下“山水尋吳越”“扁舟泛湖?！保ā蹲月逯健罚运纳剿姸嗍窃谛新弥袑懗傻?。孟浩然喜歡以流走的筆調(diào)描寫動(dòng)態(tài)的山水景象，他悠然地欣賞景物，視點(diǎn)在自然地轉(zhuǎn)移，讀其詩如欣賞漸次展開的山水畫卷。如他的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾士，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！痹娭械摹奥勗吵睢薄敖币沽鳌薄帮L(fēng)鳴”“月照”等都是動(dòng)態(tài)意象，在時(shí)間上表現(xiàn)出持續(xù)性和節(jié)奏性，在空間上表現(xiàn)出因位置移動(dòng)而造成的變遷性。追憶往昔時(shí)，江水越向前流，距維揚(yáng)就越遠(yuǎn)，詩人對(duì)彼時(shí)彼地的維揚(yáng)舊游就更加心馳神往，這樣就達(dá)到了一種景物與情感的逆向互動(dòng)的效果。而王維由于受到禪宗的影響，很少運(yùn)用動(dòng)態(tài)的視角來觀察自然，多追求一種寂靜與空靈之美。他多以藝術(shù)家的態(tài)度和心靈悠然地靜觀默察周圍的景物。我們以孟浩然的《夏日南亭懷辛大》和王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》作一下比較就可看出他們的這種不同之處。孟詩：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想?！痹娭袛⑹龅氖窃谝粋€(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段中持續(xù)發(fā)生的動(dòng)作，詩中描寫的景物隨著時(shí)間的推移而發(fā)生著變化，從山光西落、池月東上的薄暮一直延續(xù)到“中宵”夜半。后四句則直接描寫因景物而興發(fā)的心理活動(dòng)，用“欲”“恨”“感”“懷”等詞來抒情言志?？梢哉f，孟浩然的詩所追求的是類似音樂的律化情調(diào)。再看王維的詩：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！比娋哂刑刂傅臅r(shí)間即落日時(shí)分，并且空間位置也比較固定，通過“柴門外”“渡頭”“墟里”“五柳前”等表方位的短語，勾勒出景物的空間位置的相互關(guān)系，它們彼此依存，從而構(gòu)成了一幅和諧的畫面。讀這樣的詩，應(yīng)該在一個(gè)時(shí)間片段里從空間上去理解，把握詩人用最高超的藝術(shù)手段所凝定下來的富有包孕性的瞬間印象，并且這種瞬間印象是可以用畫面來定格的?？傊?，孟浩然的詩多敘述景物的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在時(shí)間的延續(xù)中展現(xiàn)詩人的情感的律動(dòng)；而王維的詩多捕捉對(duì)象的靜態(tài)形貌，強(qiáng)調(diào)意象在空間中并置共存，表達(dá)詩人瞬間的感悟印象。（摘編自徐保成《王維、孟浩然山水田園詩比較論》）2.錢鍾書在《談藝錄》中說：“言之格調(diào)，則往往流露本相?！笨梢妭€(gè)性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。2.詩人的個(gè)性氣質(zhì)決定著創(chuàng)作風(fēng)格。王維生性內(nèi)斂、溫文爾雅，又深受禪宗影響，他的詩中往往就有相應(yīng)的表現(xiàn)。例如，其詩文中多用到“歸”“閉”“關(guān)”“坐”等字，反映了他回歸意識(shí)、坐觀物化的個(gè)性。孟浩然性情外揚(yáng)，任誕放達(dá)，加上求仕不得、久居田園，形成了其向往山水的品性追求。例如，其詩歌創(chuàng)作喜歡以流走的筆調(diào)描寫動(dòng)態(tài)的山水景象，意境多為閑遠(yuǎn)型。三、【汕尾市2022屆高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn),但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。禮治思想代表了中國(guó)文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”（司馬談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國(guó)人自古以來不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說在中國(guó)文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）3.孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。3.①非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗傳統(tǒng)的力量大于法律制度的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。②孔子重視禮的作用，認(rèn)為以禮服人的治國(guó)之道要優(yōu)于以法制人。③用倫理道德來教化百姓，可以培養(yǎng)人們的知恥向善之心且能規(guī)范人們的行為，而以制度和刑罰制人，雖然可以制止犯罪，但只會(huì)使人們產(chǎn)生畏懼而無羞恥之心。四、【河北張家口市2022屆高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“陌生化”作為一種文學(xué)手法，講求作者通過對(duì)日常生活事物進(jìn)行一種復(fù)雜化、困難化的藝術(shù)手法來進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，拉開