第一單元探索世界與把握規(guī)律課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

建構(gòu)邏輯框架第一課時(shí)代精神的精華哲學(xué)與文化第一單元探索世界與把握規(guī)律第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律第四課探索認(rèn)識的奧秘第五課尋覓社會的真諦第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課發(fā)展中國特色社會主義文化第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識論社會歷史觀人生價(jià)值觀不忘本來吸收外來面向未來歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)概論BYYUSHEN】1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系2、意識的能動作用3、規(guī)律的客觀性、普遍性4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理5、怎樣一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是6、自然界的物質(zhì)性原理第一單元

探索世界與把握規(guī)律

易錯點(diǎn)復(fù)習(xí)唯物論BYYUSHEN】第一單元

探索世界與把握規(guī)律

易錯點(diǎn)復(fù)習(xí)唯物論的邏輯世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動的事物的運(yùn)動是有規(guī)律的規(guī)律是客觀的、普遍的（方法論）尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事原理一、時(shí)代精神的精華

1．哲學(xué)與世界觀、方法論區(qū)別：世界觀人人都有，人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的，缺乏理論論證。而只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。區(qū)別：世界觀主要說明世界是什么，方法論則是從我們應(yīng)該怎么辦的角度思考問題。1.浙商發(fā)展研究院院長說:“學(xué)了哲學(xué)不一定能辦得好企業(yè),但要經(jīng)營好企業(yè)必定離不開哲學(xué)智慧?！边@是因?yàn)?)A.哲學(xué)能夠提供現(xiàn)實(shí)生活中具體的方法B.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,來源于世界觀C.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一D.唯物辯證的哲學(xué)思維能更好地指導(dǎo)實(shí)踐D哲學(xué)能指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界,提供總的方法和根本觀點(diǎn),但不能提供具體方法,A表述錯誤。哲學(xué)來源于實(shí)踐,B后半句表述錯誤。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,但不一定是科學(xué)的,C錯誤。D正確切題?；拘螒B(tài)內(nèi)涵唯物主義

古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(如水氣火土等）近代形而上學(xué)唯物主義把原子看作世界的本原，把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在（唯一特性）唯心主義主觀唯心主義

主觀唯心主義認(rèn)為感覺、意志、經(jīng)驗(yàn)、心靈、思維、目的等是世界的本原,起決定作用客觀唯心主義客觀唯心主義認(rèn)為上帝、神、理念、絕對精神等是世界的本原,起決定作用。(2023山西運(yùn)城期中)范縝認(rèn)為“形者神之質(zhì),神者形之用”,而康德則認(rèn)為“人的理性為自然界立法”。兩人的觀點(diǎn)體現(xiàn)了哲學(xué)兩大陣營的對立。下列表述也體現(xiàn)這兩大陣營對立的是()①“氣者,理之依也”與“天下無一物非吾度內(nèi)者”②“心病終須心藥醫(yī),解鈴還須系鈴人”與“天不變,道亦不變”③“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“世界是自我創(chuàng)造的非我”④“道生一,一生二,二生三,三生萬物”與“黃金無足色,白璧有微瑕”A.①②B.①③C.②④D.③④B方法技巧解答本題,需先判斷出題干觀點(diǎn)體現(xiàn)的是唯物主義和唯心主義的對立;然后找出題支中屬于“物質(zhì)”的關(guān)鍵信息,如“金、木、水、火、土”“元?dú)狻薄瓣庩枴薄霸印薄拔镔|(zhì)”等;接著找出觀點(diǎn)中屬于“意識”的關(guān)鍵信息,如“心”“理”“絕對精神”“觀念”等;最后整合句意判斷題支中的觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是世界的本原,還是強(qiáng)調(diào)意識是世界的本原,從而判斷題支中的觀點(diǎn)是唯物主義觀點(diǎn)還是唯心主義觀點(diǎn)。剖析：

哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)與世界觀、方法論都來源于實(shí)踐。

具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。離開具體科學(xué)知識,哲學(xué)就會干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的表述是錯誤的。

哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),可以說是“科學(xué)研究之母”,但不提供具體的方法。

哲學(xué)≠真正的哲學(xué)恩格斯說:“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于:他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配,還是愿意受某種以認(rèn)識思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配。”這告訴我們()①馬克思主義哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和②各門具體科學(xué)以哲學(xué)提供的世界觀和方法論為指導(dǎo)③哲學(xué)是建立在具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”④哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用具有雙重性A.①②B.①③C.②④D.③④C自然研究家受到哲學(xué)的支配,表明哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo);自然研究家可以選擇以科學(xué)的或不科學(xué)的哲學(xué)為指導(dǎo),表明哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用具有雙重性,②④正確。哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié),而不是具體科學(xué)簡單相加形成的總和,①錯誤。那種把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的,③錯誤。哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為本原思維和存在有沒有同一性思維決定存在思維能正確反映存在否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性唯物主義唯心主義可知論不可知論（誰為第一性）（有無同一性）存在決定思維.中央廣播電視總臺《2023年春節(jié)聯(lián)歡晚會》官方標(biāo)識和吉祥物形象“兔圓圓”和普通兔子不一樣,別人家的兔子都畫兩顆上門牙,但“兔圓圓”有四顆!而這正是其原型“安徽模鼠兔”生態(tài)復(fù)原形象的典型特征。目前國際上公認(rèn)“安徽模鼠兔”是現(xiàn)今最接近兔形類祖先的動物。“兔圓圓”不僅僅是傳統(tǒng)文化意義上的生肖兔,更是映襯出當(dāng)代中國科學(xué)精神的“兔祖先”。從哲學(xué)基本問題的角度看,上述材料表明()①思維是存在的正確反映②物質(zhì)第一性,意識第二性③思維和存在具有同一性④思維和存在相互依賴A.①②B.①④C.②③D.③④C思維和存在的關(guān)系問題≠物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題解析：思維是對存在的能動反映,思維對存在的反映可能正確,也可能錯誤,①錯誤;“兔圓圓”有四顆門牙,這正是其原型“安徽模鼠兔”生態(tài)復(fù)原形象的典型特征,目前國際上公認(rèn)該兔是現(xiàn)今最接近兔形類祖先的動物,這表明物質(zhì)第一性,意識第二性,思維能夠正確認(rèn)識存在,即思維和存在具有同一性,②③符合題意;思維依賴于存在,存在不依賴于思維,④錯誤。3.(2023山東濰坊期末)當(dāng)今世界風(fēng)云變幻,世界格局正處在加速演變的進(jìn)程之中,產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題,提出了大量亟待回答的理論課題。要把握和澄清這些問題,就必須學(xué)會馬克思主義觀察和分析問題的方法原則。這是因?yàn)轳R克思主義()①產(chǎn)生于探求無產(chǎn)階級和全人類解放的道路中,源自對世界的追問和思考②揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,給予了我們透視時(shí)代風(fēng)云的銳利目光③擁有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),能為推進(jìn)社會進(jìn)步提供世界觀和方法論指導(dǎo)④正確反映了自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求,是世界變局中的決定力量A.①②B.①④C.②③D.③④C【易錯點(diǎn)】不能正確理解馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性提醒：①建立在科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。

②它正確地揭示了自然、社會、思維發(fā)展的最一般的規(guī)律。

③馬克思主義隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，不斷修正、不斷豐富，具有生命力革命性≠科學(xué)性解析：C要把握和澄清這些問題,就必須學(xué)會馬克思主義觀察和分析問題的方法原則。這是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論,揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,給予了我們透視時(shí)代風(fēng)云的銳利目光;擁有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),能為推進(jìn)社會進(jìn)步提供世界觀和方法論指導(dǎo),②③符合題意。哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考,不僅僅是馬克思主義哲學(xué),而且①強(qiáng)調(diào)馬克思主義的產(chǎn)生,與題干不構(gòu)成因果關(guān)系,排除。馬克思主義不是世界變局中的決定力量,是重要影響力量,④錯誤?！咀⒁狻空軐W(xué)的物質(zhì)概念≠具體的物質(zhì)形態(tài)哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別范疇不同是所有物質(zhì)具體形態(tài)的共性，屬于共性范疇是對物質(zhì)概念的具體表現(xiàn)，屬于個性范疇存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在多變的、有生有滅聯(lián)系①哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。②兩者是共性與個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。注意：物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的固有屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是：

客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是：

運(yùn)動。易錯點(diǎn)

混淆物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)

提醒：物質(zhì)是指不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，二者是共性與個性的關(guān)系。科學(xué)家們在物質(zhì)的拓?fù)湎嘧兒屯負(fù)湎辔镔|(zhì)的理論研究，為人類打開了“異物質(zhì)”這扇未知世界的大門，這些物質(zhì)擁有假想的奇異特性。從哲學(xué)上講，這里的“異物質(zhì)”()A.是不同于哲學(xué)“物質(zhì)”的另一種客觀實(shí)在B.只是一種觀念中的存在，并非現(xiàn)實(shí)的存在C.只是哲學(xué)上講的物質(zhì)概念的一種具體形態(tài)而已D.概括了客觀存在著的一切事物的共同本質(zhì)C【易錯點(diǎn)】對規(guī)律的客觀性理解有誤提醒：①規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們可以充分動發(fā)揮主觀能性去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但人們不能發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。②發(fā)展主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。5.(2023河南開封五校期末)習(xí)近平總書記指出:黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展,要尊重規(guī)律,摒棄征服水、征服自然的沖動思想?！坝碇疀Q瀆也,因水以為師。”大禹之所以能成功治理水患,原因在于尊重規(guī)律。這說明()①認(rèn)識規(guī)律就能達(dá)到改造世界的目的②掌握和尊重規(guī)律才能避免主觀盲動③根據(jù)規(guī)律特點(diǎn)利用規(guī)律才能造福人類④發(fā)揮人的主觀能動性是按規(guī)律辦事的前提A.①②B.①④C.②③D.③④C規(guī)律注意：①注意任何事物的運(yùn)動“都有“規(guī)律，只有尚未認(rèn)識的觀律，沒有不存在觀律的事物。③規(guī)律的客觀性是相對于人而言的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能“因人”而改變、創(chuàng)造和消滅，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是“有條件的”，規(guī)律會隨客觀條件的變化而變化。③發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和利用規(guī)律。剖析：從認(rèn)識世界來看，意識既可能正確地反映客觀存在，也可能錯誤地反映客觀存在；從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。內(nèi)容：意識是人腦對客觀存在的反映。即意識是物質(zhì)的反映，是客觀存在的主觀映像?？陀^存在→實(shí)踐的環(huán)節(jié)→進(jìn)入人腦→加工改造（主觀映像）意識的作用≠促進(jìn)事物的發(fā)展注意：①人腦≠大腦；②意識是人類“特有的”，機(jī)器人等“人工智能”只是對人腦思維的模擬。動物心理也只是一種本能的反映。機(jī)器人和動物是不具有人的意識的。(2024山東普高大聯(lián)考)第二屆全國技能大賽于2023年9月16日在天津開幕。本屆大賽的吉祥物為“天天”和“津津”,形象為一男一女兩個青年人物的造型,色彩以藍(lán)色、紅色為主色調(diào),突出“技能藍(lán)、青春紅”;服飾上通過統(tǒng)一的工裝服、安全帽、護(hù)目鏡、藍(lán)牙耳機(jī)等外形設(shè)計(jì),形象鮮明地展現(xiàn)新時(shí)代技能人才的外表特征。上述材料表明()①吉祥物的外形設(shè)計(jì)是人腦對客觀存在的反映②吉祥物的設(shè)計(jì)理念形式是客觀的,內(nèi)容是主觀的③該設(shè)計(jì)通過有選擇的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了所要表達(dá)的目的④“天天”“津津”的設(shè)計(jì)靈感來源于設(shè)計(jì)者的頭腦A.①③B.①④C.②③D.②④A吉祥物的設(shè)計(jì)理念屬于意識范疇,是客觀事物進(jìn)入人腦,并在人腦中加工改造的結(jié)果,故其形式是主觀的,內(nèi)容是客觀的,①符合題意,②說法錯誤;意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性,吉祥物的設(shè)計(jì)通過對色彩、外形設(shè)計(jì)等的選擇,創(chuàng)造性地展現(xiàn)了新時(shí)代技能人才的外表特征,③符合題意;意識的內(nèi)容來源于客觀存在,不是來源于人腦,人腦是意識活動的物質(zhì)器官,④說法錯誤。剖析：判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律、有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物剛剛誕生的時(shí)候，力量弱小,它的發(fā)展需要一定的過程。

新出現(xiàn)的事物≠新事物

近年來，一種新的祭祖方式在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行。網(wǎng)上祭祖這種方式既節(jié)省,時(shí)間又經(jīng)濟(jì)環(huán)保，尤其是為許多遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子提供了極大的方便。下面對這種祭祖方式的看法正確的是 (

)①網(wǎng)上祭祖是新出現(xiàn)的事物，必定戰(zhàn)勝舊事物②網(wǎng)上祭祖符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力③網(wǎng)上祭祖作為新出現(xiàn)的事物要被大眾接受需要一個過程④網(wǎng)上祭祖發(fā)展的速度慢，不可能成為新事物A．①③

B．②③C．①②D．①④B【易錯點(diǎn)】誤認(rèn)為人的意識能夠直接創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物，具有直接現(xiàn)實(shí)性

全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,總的戰(zhàn)略安排是分兩步走:從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這一戰(zhàn)略安排,明確了全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)間表、路線圖,展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的壯麗前景,令人鼓舞、催人奮進(jìn)。這表明()①意識活動具有自覺選擇性,人們可以根據(jù)黨的需要制定行動綱領(lǐng)②意識活動具有能動創(chuàng)造性,人們可以規(guī)劃具有前瞻性的奮斗目標(biāo)③意識活動具有目的性,人們可以為未來中國的發(fā)展制定科學(xué)規(guī)劃④意識活動具有直接現(xiàn)實(shí)性,人們能超越客觀條件限制將藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)A.①②B.①④C.②③D.③④C【易錯點(diǎn)】誤認(rèn)為人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，建立新的具體聯(lián)系提醒：人可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系，而不是根據(jù)自身發(fā)展需要。10.（2020·上海模擬）莞香，從莞香樹采制而成，結(jié)香品質(zhì)以種植于東莞者為佳。自然生長的莞香樹“有香者百無一二”，只有被蟲蛙或病腐、風(fēng)斷、風(fēng)倒及雷擊，造成樹干受傷、腐朽或枯死，才可能結(jié)香。而人工生產(chǎn)莞香，也必須在樹身上施以刀斧，方能取得香結(jié)。人工莞香的結(jié)成進(jìn)一步印證了()①事物的聯(lián)系是多樣的，穩(wěn)定的聯(lián)系不存在②人能夠根據(jù)自電的需要創(chuàng)造新的聯(lián)系③握事物的聯(lián)系要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移④發(fā)揮主觀能動性要遵循自然界的客觀規(guī)神A.①②B.②③C.②④D.③④D【易錯點(diǎn)】認(rèn)為整體功能一定大于部分功能之和提醒：①整體大于部分，但不是說整體功能一定大于各部分功能之和。②當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會大于各部分功能之和；當(dāng)部分以無序、欠佳的狀態(tài)及結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分原有的功能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，這時(shí)整體功能就會小于各部分功能之和。.(2023湖北武漢重點(diǎn)中學(xué)4G+聯(lián)合體期末)京津冀如同一朵花上的花瓣,瓣瓣不同,卻瓣瓣同心。北京完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,融入新發(fā)展格局,實(shí)現(xiàn)了深刻轉(zhuǎn)型:從北京發(fā)展轉(zhuǎn)向首都發(fā)展,從單一城市發(fā)展轉(zhuǎn)向京津冀協(xié)同發(fā)展,從聚集資源求增長轉(zhuǎn)向疏解非首都功能謀發(fā)展,從城市管理轉(zhuǎn)向超大城市治理。北京的深刻轉(zhuǎn)型蘊(yùn)含的哲理是()①立足整體,實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)②整體具有部分所不具有的功能③整體的功能、狀態(tài)會影響部分④用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展A.①②B.①④C.②③D.③④B【易錯點(diǎn)】錯誤認(rèn)為量變

≠

質(zhì)變

事物的狀態(tài)

提醒：量變不一定引起質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變。(2023湖北高中名校聯(lián)盟檢測)觀察下邊漫畫(作者:小林),下列說法符合漫畫主旨的是()①量變比質(zhì)變更能推動事物發(fā)展,所以要重視“必須走的路”②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,必須先走好“想走的路”③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,要果斷走“想走的路”④量的不斷積累才能導(dǎo)致質(zhì)變,因此先走好“必須走的路”A.①②B.①③C.②④D.③④D剖析：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，不是“多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系”。普遍性和特殊性的關(guān)系≠整體和部分的關(guān)系

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),中國積極響應(yīng)聯(lián)合國糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)倡議,堅(jiān)持在發(fā)掘中保護(hù)、在利用中傳承,不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。中方愿為保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)“中國方案”。下列對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“世界倡議”與“中國方案”的關(guān)系認(rèn)識正確的有()①二者是矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系②“中國方案”寓于“世界倡議”之中③“中國方案”放在更小的場合則是特殊性④“中國方案”與“世界倡議”具有共同之處A.①②B.①④C.②③D.③④B主要矛盾和矛盾的主要方面的區(qū)分類別主要矛盾矛盾的主要方面外延相對“許多矛盾”而言，一般只有一個“同一矛盾”而言，主次方面都只有一方。作用決定事物的發(fā)展方向，常用在“辦事情”上決定事物性質(zhì)，常用在“看問題”上關(guān)鍵詞重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、根本、要害、首要、首位、第一、突破口、重中之重等詞語。主流、主體、性質(zhì)、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、優(yōu)勢、方向、顧大局、主導(dǎo)地位、總的來看、總體上等等。兩點(diǎn)論在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面重點(diǎn)論要著重把握主要矛盾要著重把握矛盾的主要方面聯(lián)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論剖析：區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面，可以從內(nèi)涵、外延、方法論、作用等角度去分析，主次矛盾側(cè)重“做事情”，主次方面?zhèn)戎亍翱磫栴}、分析形勢”。主次矛盾≠矛盾的主次方面(2024河南部分名校月考)打造一支與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化相適應(yīng)的黨員干部隊(duì)伍,更好地引領(lǐng)一方、帶動一片