服裝就是一種高明的政治

第三【章】【美男篇】標(biāo)題：服裝就是一種高明的政治政治就是一種高明的服裝內(nèi)文：當(dāng)ARMANI套裝最后一顆扣子扣上時最專業(yè)而令人敬畏的強勢形象于是完成白襯衫、灰色百摺裙、及膝長襪、豆沙色娃娃鞋今天想變身為女孩看見鏡子里身上的華麗刺繡晚妝于是對晚宴要掠奪男人目光并令其他女子產(chǎn)生嫉意的游戲胸有成竹僅一件最弱不禁風(fēng)的絲質(zhì)細(xì)肩帶襯衣就會是他懷里最具攻擊力的綿羊衣服是性別，衣服是空間衣服是階層。衣服是權(quán)力衣服是表演。衣服是手段衣服是展現(xiàn)。衣服是接露衣服是閱讀與被閱讀。衣服是說服。衣服是要脫掉。廣告語：衣服就是一種高明的政治政治就是一種高明的服裝?！痉畈杵繕?biāo)題：我愛流行，所以我存在。內(nèi)文：她說Indivi的日本式拼接剪裁讓她尋找到精神的美學(xué)啟發(fā)；他在PaulSmith的作品里同時看見莎士比亞戲劇感和英國傳統(tǒng)幽默；他認(rèn)為自己成功的部分原因是GiorgioArmani給了他一種自信與能量；他則是個穿著散發(fā)雄性魅力的DSquared的愛心動物醫(yī)生；服裝和化裝品的價值很可能不只是外貌膚淺的美好真正愛流行的人自然找得到他存在的理由。【編辮篇】標(biāo)題：愛美的小孩不會變壞內(nèi)文：她拿手的除了銀粉妝的畫法還有研究威尼斯的建筑旋律；他能分辨Dolce&Gabbana與D&G打扮的差異同時是個詩人；她熱愛購物以及幫助別人購物卻是紅牌財務(wù)規(guī)劃經(jīng)紀(jì)人；他是個大費周章經(jīng)營叛逆外表的慈濟終身會員；愛美的孩子不會變壞，他只是尊重別人的視覺，順便，美化環(huán)境。 【高科技拜物篇】標(biāo)題高科技拜物內(nèi)文：他在東京新宿三目銀霧塑鋼材質(zhì)的新一代數(shù)碼相機解析度1204*684，一次可拍128張。他因為銀灰色塑鋼材質(zhì)的立體切線買了一次可剪12音軌的電子編曲機SEQUEENCR。他為他純白色人造聚脂的PLAYSTAION添購了同色系的六度空間滑鼠超微態(tài)方向盤360度動態(tài)模擬搖桿。他總是著迷于科技產(chǎn)品的超現(xiàn)實線條質(zhì)感所構(gòu)成的低限美學(xué)于是他最近又迷上了有著霧金與黑色相間完全黃金比例切割超低限極簡主義的TOSHIBADVD。《中國時報--陳文茜篇》文案：石孟慈要怎樣才能終結(jié)黑金政治亂象？多一點文化，少一點貪婪。人們期待一場什么樣的總統(tǒng)大選？多一點思考，少一點謊言。如何面對網(wǎng)際網(wǎng)路帶來的數(shù)位沖擊？多一點學(xué)習(xí)，少一點焦慮。不確定年代最重要的是什么？知識知識知識廣告語知識是你更有魅力中國時報《梅蘭芳篇》標(biāo)題沒有服裝就沒有性正文雖然紋身依然可以暗示肉感珠寶還在批注性欲位置但，自，從，牛仔褲顛覆了純粹兩性理論皮革吊帶開始搭配萊卡內(nèi)衣手銬蠟燭那種把兩性對立當(dāng)做終極命題的傳統(tǒng)世界秩序已經(jīng)看起來搖.搖.欲.墜。也許連蕾絲邊也將逐漸地裝飾在三角肌上吧我們所能抓住有關(guān)性/別的真理已經(jīng)不多。點評意識形態(tài)就是顛覆徹底的顛覆混亂的顛覆《森林篇/櫻花篇》標(biāo)題衣服衣服是這個時代最后的美好環(huán)境正文他覺得這個城市比想像中還要粗暴，好覺得摔飛機的機率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于買到一雙令人后悔的高跟鞋，他覺得人生的脆弱不及于一枚A型流行感冒病毒，她覺得愛人比不上一張床來得忠實......不安的人們居住在各自的衣服里尋求僅存的保護(hù)與慰藉，畢竟在世紀(jì)末惡劣的廢墟里，衣服會是這個時代最后的美好環(huán)境。點評許小姐深得張愛玲的敏感與多疑一句[不安的人們居住在各自的衣服里尋求僅存的保護(hù)與慰藉]與張愛玲有著跨越時代的女性相憐許舜英就是三十年代的張愛玲張愛玲就是活在今天的許舜英時尚流行不只是穿衣打扮成為生活理念的延伸關(guān)于1990秋天女人構(gòu)成流行的樣子特立獨行的樣子打扮成巴洛克的樣子從衣柜飄出來的樣子向秋柿虛構(gòu)欲望的樣子懶得和男人爭辯的樣子發(fā)型復(fù)古到家60年代乃至20年代的樣子愛好流行卻忍不住叛逆流行的樣子。點評穿衣不是一件隨便的事這關(guān)乎品位之外的做人態(tài)度的問題二十世紀(jì)最有影響力的人物可能是二十一世紀(jì)最沒有影響力的人如果二十世紀(jì)的影響大師活在二十一世紀(jì)，凡高可能是整日坐在辦公桌前的電腦繪圖師、尼采可能是宣稱老板不在家的超級推銷員、李小龍可能是高級私人健身房的專屬教練、三島由紀(jì)夫可能是日本偶像劇里的第二男配角、沙特可能是拒絕二手煙的文宣代言人……在網(wǎng)路入侵、情報襲擊全球的二十一世紀(jì)，人類面臨最大的文明革命，所有的溝通、思考、消費、價值觀迅速改變，廣告更無法再緊抱著舊經(jīng)典進(jìn)入未來。赫塞說：“前天還是神圣的事今天聽起來已經(jīng)變得幾近滑稽可笑了?！辈灰┲皇兰o(jì)的高跟鞋走著二十世紀(jì)老奶奶的路線?！庾R形態(tài)廣告有限公司點評讀不懂以上文字的人意識形態(tài)不會歡迎他；無法領(lǐng)悟其中文字魅力的人將最終由21世紀(jì)來淘汰他【時尚篇】標(biāo)題時尚經(jīng)濟學(xué)不是自由競爭而是搶先寡占市場正文許多人還在深思諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎阿瑪特亞賽恩關(guān)于饑茺的理論，一群時尚經(jīng)濟學(xué)家早已搶先進(jìn)入市場，她們大肆買斷D&G的圣母瑪利亞萊卡衫造成通貨膨脹她們殺進(jìn)YS的魔鬼氈毛斗篷贊成供需不平衡她們獨占MARCFACOB的斜裁大衣使得生產(chǎn)短缺；名牌大量被勾結(jié)寡占，市場需求呈幾何級成長，一年只買兩件好衣服的消費者群起游行要求政府干預(yù)服裝原本就是炫耀性消費服裝原本就是要一排擠效果某位時尚經(jīng)濟學(xué)家公開她這一季的投資策略：BYBLOS的安哥拉圍巾；AMANI有法蘭妮褲裝；PHILOSOPHY的粗紋駝毛衣；ANTERIMA的針織素洋裝；據(jù)說漲停板的長紅氣勢還在繼續(xù)。【財富篇】標(biāo)題財富重分配是別人沒買到衣服而你通通購并正文索羅斯和他的量子基金剛剛在全線金融市場興風(fēng)作浪新興服裝投機客已悄悄崛起。她們投資大歐洲生化基金是為交換JUNYAWATANBE的不規(guī)則胚布百褶裙她們買進(jìn)高科技電子股是為了獲取LOEWE皮件的極限主義；她們摜壓盧布套利是為搜刮DKNY毛衣的紐約客的品味；名牌大量被購并市場需求呈幾何成長一年只買兩件好衣服的消費者群起游行要求政府干預(yù)服裝終于變成一種強勢貨幣服裝終于使低氣壓的景氣復(fù)蘇某位服裝投機客分析她這一季的主要資產(chǎn)結(jié)構(gòu)：DOLCE&GABBANA的桃紅精繡流蘇披風(fēng)GIORGIOARMANI喀什米爾套裝MIUMIU運動黑膠娃娃鞋D－SQU－ARED單排扣軍裝外套據(jù)說黑市價格已飆升百分之兩百。許舜英意識形態(tài)與后現(xiàn)代廣告在華文廣告界，臺灣意識形態(tài)廣告公司的執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)許舜英可謂一顆備受矚目的明星。根據(jù)臺灣有關(guān)方面的調(diào)查，在2000年大眾傳播系畢業(yè)生最受歡迎的華人廣告創(chuàng)意人中，年輕的許舜英排名第四，僅次于孫大偉大、新埭強、范可欽。去年，許舜英在廣州也受到年輕廣告人的歡迎。這一切，都源于她創(chuàng)作了一系列具有獨特風(fēng)格的、備愛歡迎的后現(xiàn)代主義另類廣告。許舜英創(chuàng)作的廣告主要有臺灣中興百貨、臺灣中國時報、東芝家電、倩碧護(hù)膚品、PepeJeans、司迪麥口香糖、味丹企業(yè)等。其作品在龍璽首屆環(huán)球隊華盛頓文廣告獎（1998年）獲得龍璽大獎以及中國時報華文廣告獎、臺灣自由創(chuàng)意2000、亞太廣告節(jié)大獎。并對臺灣地區(qū)流行文化及文化產(chǎn)品的創(chuàng)作美學(xué)產(chǎn)生重要影響。其作品概念溝通、表現(xiàn)形式、美學(xué)風(fēng)格上具強烈的先鋒性和實驗性。這種“許氏風(fēng)格”有何美學(xué)特征？它究竟代表了什么樣的創(chuàng)意表現(xiàn)傾向呢？后現(xiàn)代主義的狂歡后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的極端擴張而導(dǎo)致的文化霸權(quán)局面，具有杰姆遜所歸納的平面感（深度模式削平）、斷裂感（歷史意識消失）、零散化（主體消失）、復(fù)制（距離感消失）的美學(xué)特征。人們可以合乎情理地稱它為大眾文化的現(xiàn)代主義，通俗的未來主義，懷舊的晚期現(xiàn)代主義等等。伊哈布·哈桑則將其歸結(jié)為“不連續(xù)性，非確定性，內(nèi)在性”。這些特征在許舜英的廣告創(chuàng)意中表露無遺。如中興百貨1998秋裝上市《服裝就是一種高明的政治，政治就是一種高明的服裝》中：“衣服是性別。衣服是空間。衣服是階層。衣服是權(quán)力。衣服是表演。衣服是手段。衣服是展現(xiàn)。衣服就是一種高明的政治，政治就是一種高明的服裝。”在獲1998年龍璽大獎的中興百貨春裝上市《書店篇》中：“有了胸部之后你還需要什么？腦袋！到服裝店培養(yǎng)氣質(zhì)，到書店展示服裝。”廣告所傳播并不是完整的商品信息，而體現(xiàn)出模糊性、散漫性、反叛、變形等“不確定性”因素，體現(xiàn)出對一切秩序和構(gòu)成進(jìn)行消解的后現(xiàn)代主議精神，使廣告處于一種動蕩的否定和懷疑之中，根本拋棄邏輯敘事而展現(xiàn)出令人眼花繚亂的關(guān)聯(lián)偏差的可能性。這種可能性的表現(xiàn)風(fēng)格、情境、畫面與廣告主題松散相連，使廣告成為消費者主體不確定意識的張揚。而在中興百貨1997年周年慶《奉茶篇》中，廣告話語又體現(xiàn)出對不確定世界的環(huán)境、現(xiàn)實、創(chuàng)造的“內(nèi)在性”適應(yīng)：“服裝和化妝品的價值很可能不只是外貌膚淺的美好，真正愛流行的人自然找得到他存在的理由”。中興百貨1999年春裝上市中：“經(jīng)濟不景氣不會令我不安，銀行倒閉不會令我不定……缺乏購物欲才會令我不安”。東芝家電《DVD的Bestbuy》：“高消費時代，享受世上昂貴的愛好，重要的不是很有錢，而很很懂得使用金錢”。廣告話語不直接對4P、4C感興趣，不直接對精神價值、人文關(guān)懷感興趣，而在零散性、非原則性、無深度性、卑瑣性的情境中沉醉于形而下的物質(zhì)愉悅中，使廣告成為儀式化的大眾的“狂歡”（巴赫金），是流行文化自我復(fù)制與衍生的令人眼花繚亂的、眩暈的、喧嘩的“狂歡”，體現(xiàn)出在消費文化盛行的世紀(jì)未個人主體意識與崇拜間相互膨脹、擠壓的緊張關(guān)系，是部分喪失主體性的消費者在抵制物化而又內(nèi)在適應(yīng)的過程中的精神囈語。消費意識形態(tài)要了解標(biāo)榜意識形態(tài)的許舜英獨特廣告創(chuàng)意，對意識形態(tài)的文化歷史背景就不能不有所了解。西方馬克思義者特里·伊格爾頓認(rèn)為，意識形態(tài)“是指那些與社會權(quán)力的維護(hù)和再生有著某種聯(lián)系的感覺、評價、理解和信仰的模式”。他指出，現(xiàn)代社會的意識形態(tài)往往通過大眾文化教育的網(wǎng)絡(luò)鉗制人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。在我看來，意識形態(tài)做為權(quán)力關(guān)系在文化教育邏輯中的折射，外在地表現(xiàn)為我們的生活態(tài)度和主張，它們都或多或少地受到意識形態(tài)的腐蝕和限制。廣告做為溝通的藝術(shù)，所要達(dá)到的目的就是影響目標(biāo)消費者的生活態(tài)度和價值取向，必然需要影響消費者的意識形態(tài)，如果品牌所體現(xiàn)出的生活態(tài)度與價值取向與目標(biāo)消費者在意識形態(tài)領(lǐng)域取得默契，品牌所涵蓋的商品必然更樂于被目標(biāo)消費者使用，這在晚期資本主議的后工業(yè)社會眾聲喧嘩的媒介環(huán)境下，以及消費者普遍對有如汪洋大海般泛濫的硬性銷售廣告和極盡誘惑之能事的品牌廣告抵制的情況下尤為重要和有效。許舜英的意識形態(tài)廣告正是在這方面取得了獨特的成就。許舜英的意識形態(tài)廣告通常都具有明顯的替消費“立法”的意識形態(tài)傾向，體現(xiàn)并引導(dǎo)消費者或清晰或模糊的生活態(tài)度和價值取向主張。由于這些主張貼近消費者的意識形態(tài)并且標(biāo)新立異，因而容易被消費者接受和流行，如“我愛流行，所以我存在”、“時尚經(jīng)濟學(xué)不是自由競爭，是搶先寡占市場”、“財富重分配是別人沒買到衣服，而你統(tǒng)統(tǒng)購并”、“幸福就是一群姐妹淘和一塊好布料”、“衣服是這個時代最后的美好環(huán)境”、“時尚患者的強力春藥”，中國時報的“知識使你更有魅力”等。它們偽裝、張揚消費者的意識形態(tài)和消費欲望，以張狂的、標(biāo)新立異的甜膩意趣填充被物化的當(dāng)代人苦澀麻痹的心靈，以幸福的允諾瓦解了人們的批判和否定能力，平息了消費者對若即若離地隱身其后的品牌和商品的抵制情緒（如中興百貨成為臺北坪值比最高的百貨公司，而且百貨公司這個商業(yè)空間概念亦已成為臺北一類人的消費情境典范）。于是，崇拜物質(zhì)的消費具有了合法的理由和說辭，消費成為反叛傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)的精英大眾流行文化。思想的空殼但是，后現(xiàn)代作品的性格特征就是虛構(gòu)和冷漠，作品的冷漠性表征出現(xiàn)代社會意識形態(tài)的冷漠性。作品是在折射意識形態(tài)，而不是再創(chuàng)造意識形態(tài)，作品的想象不是摹仿現(xiàn)實，而是使之變形。所以許舜英的消費意識形態(tài)廣告雖然很標(biāo)新立異但所體現(xiàn)出的文化教育觀念更多地是一種浮光掠影的商業(yè)操作和技術(shù)組合。在龍璽首屆環(huán)球華文廣告獎上，許舜英曾說“當(dāng)傳統(tǒng)廣告還在思考尋找它的溝通態(tài)度與美學(xué)形式的時候，其實它同時面臨數(shù)字化媒體的沖擊；這當(dāng)中不重要的事，例如：臺灣地區(qū)的廣告未來，中國的廣告現(xiàn)狀；比較重要的事，例如：所謂的大眾聽眾還會繼續(xù)在嗎？創(chuàng)意者在中文廣告環(huán)境中挫折的，新的科技能解放這個現(xiàn)象嗎？當(dāng)電腦造成多向文本新文類的出現(xiàn)，使得多線多層多元的互動開放文本成為可能時，那么商品與人們之間的溝通文類該如何思考？在我看來，大眾容易接受的新的文本溝通形式主要有幽默、意識形態(tài)、人文關(guān)懷、出位新奇等模式，許舜英的廣告較多選擇了意識形態(tài)文本的溝通方式并且運用得得心應(yīng)手，但其商業(yè)化的意識形態(tài)大多并不具備深邃洞悉的思想，而是后現(xiàn)代語境下解構(gòu)傳統(tǒng)廣告表現(xiàn)和消費社會大眾生存現(xiàn)狀后“思想的空殼”，是制造標(biāo)新立異的文化流行語的語言游戲，是思想?yún)T乏和意象破碎的“蒼白意識形態(tài)”，廣告“類象”中的大眾/消費者都是冷漠的“空心人”、“時間病患者”，只是生存游戲和儀式中的話語符號，影視廣播在大眾傳播中起到了意識形態(tài)的操縱和欺騙作用，大量拷貝、反復(fù)播出、消解對話、單向控制（伊格爾頓），但其內(nèi)在的邏輯性又使其像法國馬歇雷所說的“意識形態(tài)是虛幻的社會觀念的嚴(yán)密體系”。但是其深奧晦澀不是被大量的媚俗的大眾文化和廣告的甜膩意趣所麻痹、喪失個性和反思能力的變?yōu)椤笆|蕓大眾”的消費者/讀者所容易理解和接受的。雖然近年來臺灣已成為“華文廣告的沃土”，廣告呈現(xiàn)百花齊放、流派紛呈的繁榮景象。經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科技水平的不斷提高，促進(jìn)了社會開放和自我價值的實現(xiàn)，大眾社會隨之出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化、臺灣地域文化、歐美流行文化、日本殖民文化的殘余都并行于世。但是，政治身份的不確定性使社會呈現(xiàn)出一種安于現(xiàn)狀的不穩(wěn)定性。治安環(huán)境的惡化、黑金政治的盛行、精英文化教育的式微也使用耽于享樂的消費文化膨脹。表現(xiàn)的繁榮并不能掩蓋缺乏歸屬感的離島文化的精神空虛，商業(yè)文化快餐的廣告?zhèn)鞑ヒ搽y以突圍而出，即使是標(biāo)榜“意識形態(tài)”的意識形態(tài)廣告公司。在2000年7月廣州的一次討論中，許舜英認(rèn)為華文廣告是“同中求異”的創(chuàng)作。在傳統(tǒng)廣告、國際廣告的運作已不可救藥地過于規(guī)范化和理性化，在消費文化盛行、思想度削平的后現(xiàn)代工業(yè)社會情境下，廣告做為大眾流行商行文化，“求異”也許不是思想和內(nèi)容的求異，而是風(fēng)格和形式的求異。場景與儀式而從許舜英廣告的創(chuàng)作形式來看，它以對后現(xiàn)代工業(yè)文明的當(dāng)下闡釋，給消費者/讀者一種主體拜物意識參與廣告?zhèn)鞑サ膫€性張揚，體現(xiàn)出“風(fēng)格即創(chuàng)意”的張力，恰當(dāng)?shù)貙ⅰ捌放萍词歉杏X”做了風(fēng)格化的另類演繹。在后現(xiàn)代工業(yè)社會，復(fù)制、同質(zhì)化已使許多商品越來越缺乏獨特賣點，品牌的風(fēng)格化、感覺化、印象化、情緒化創(chuàng)意表現(xiàn)在廣告?zhèn)鞑ブ袆荼亓餍小＿@在許舜英的中興百貨廣告、香港Sunday公司的廣告、左岸咖啡館廣告中都有明顯體現(xiàn)。由于這種后現(xiàn)代主義的創(chuàng)意風(fēng)格明顯不同于現(xiàn)代廣告創(chuàng)意傳統(tǒng)，所以卓爾不群，令人耳目一新。如此，風(fēng)格既成為許舜英廣告的重要表現(xiàn)形式，又成為其廣告創(chuàng)意出發(fā)點和歸宿，體現(xiàn)出驚人的一致性。“許氏風(fēng)格”的創(chuàng)意表現(xiàn)特征主要是人物、構(gòu)圖、符號的場景化和儀式化，極具平面裝飾美感。服飾華麗、表情冷漠、肢體語言優(yōu)雅、環(huán)境舞臺、表演群體化和模特化，具有羅可可式的華麗和日本浮世繪的優(yōu)雅。畫面常具有行為藝術(shù)式的沖擊力和非現(xiàn)實的夢境式的迷離美感，成為消費者/讀者喧嘩的、炫耀的、釋放消費欲望和快感的時尚表演儀式。這種廣告創(chuàng)意風(fēng)格既符合后現(xiàn)代主義自我復(fù)制、自我翻新的美學(xué)特征，廣告的表現(xiàn)也符合后現(xiàn)代化文化狀態(tài)下人們以視覺形象為中心的感受方式和思維方式，廣告與電視、電影、電腦仍具侵襲地直接作用于消費者/讀者內(nèi)心，強制消費者/讀者接受全新的后現(xiàn)代審美效果的“震驚”，感受其“狂歡”的“愉悅”。在許舜英最為成功的中興百貨廣告中，創(chuàng)意表現(xiàn)的場景化和儀式化還符合中興百貨的這樣的品牌特征：百貨公司即是一個時尚、流行、充滿誘惑的“欲望場”，而消費則是物化的儀式，是消費主體在少數(shù)范圍內(nèi)具有支配權(quán)的文化行為，是流行、時尚、政治等意識形態(tài)儀式化的表現(xiàn)。雖然風(fēng)格只是廣告創(chuàng)意的外在表現(xiàn)形式，但是在許舜英的后現(xiàn)代主義風(fēng)格的廣告創(chuàng)意中，風(fēng)格所體現(xiàn)的當(dāng)下文化背景卻常駐能從廣告內(nèi)容中飄移而出，常駐能從廣告策劃、廣告創(chuàng)意目標(biāo)中剝離出來，風(fēng)格即可提升品牌形象，創(chuàng)意表現(xiàn)可以完全場景化、儀式化，使她的創(chuàng)意似乎就消費意識形態(tài)+場景化儀式。而且由于風(fēng)格獨特，成效蜚然，使其他廣告人不敢冒然摹仿（這使和孤獨的許舜英即要保持風(fēng)格又要向自我挑戰(zhàn)不斷創(chuàng)新。）文學(xué)與文化參與探討許舜英的廣告風(fēng)格，還必須提到文學(xué)與文化參與問題。許舜英在從事廣告前基本上是一名文學(xué)青年，并擔(dān)承自己的廣告受到后現(xiàn)代主義的影響，喜歡村上春樹的小說。因而在其廣告創(chuàng)作中，文案都體現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)格（雖然部分方案是宋國臣、石孟慈等人），極易讓人聯(lián)想到村上春樹、羅伯-格里耶的小說。如中國時報《知識使你更有魅力》（詹宏志篇）：“你傾斜45度看報的姿勢有形而上學(xué)的氣息，從北愛和平協(xié)議、基因復(fù)制、到圣嬰現(xiàn)象，你關(guān)注世界的程度令人妒嫉，在超文本的網(wǎng)絡(luò)社會，你是個欲望解放者，在混亂的現(xiàn)實中，你的言說帶著拘謹(jǐn)魅力，看你閱讀時的專注讓人恨不得變成文字，你覺得思考就是一種性感，而學(xué)習(xí)才是永遠(yuǎn)青春的秘密……”；獲得第21屆時報廣告金像獎最佳平面廣告金像的東芝家電系列中，《食物會以你對待它們的方式回報你》：“食物好像可以受你催眠，而盡情釋放美味。為什么？就算是昂貴的松阪牛肉，冷藏不當(dāng)它就會把美味藏起來，不管火候、刀法都要非常溫柔，因為人對食物的好，食物不會忘掉。早上八點十分，吃著冰在冰箱中用心自制的優(yōu)格蘋果，一種新鮮的幸?；M(jìn)了胃……”等。在后現(xiàn)代社會“一切都服從于時尚和傳媒形象的不斷變化”（詹姆遜）的情況下，從電視、電影到網(wǎng)絡(luò)媒體都以視覺形象為中心，在傳統(tǒng)的現(xiàn)代廣告中扮演重要角色的文學(xué)還能起多大作用？在許舜英的后現(xiàn)代風(fēng)格的意識形態(tài)廣告中文學(xué)卻發(fā)揮了重要的敘事功能。現(xiàn)象與方向?qū)τ谠S舜英后現(xiàn)代主義風(fēng)格的意識形態(tài)廣告受歡迎，我們可將之視為一種文化形象。后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的反動和延續(xù)，被稱為自相矛盾的二元論（或雙重譯碼），這正是其混血的名字所定的：現(xiàn)代主義的繼續(xù)和超越。是話語斷裂的產(chǎn)物，具有強烈的反文化性，反對美學(xué)對生活的證明和反思，反對中心性、體系性、整體性，張揚非理性、個性解放、本能釋放、沖動自由。影響到當(dāng)代文化教育的所有領(lǐng)域后現(xiàn)代主義主要是一種思維論和方法論，在經(jīng)歷過解釋學(xué)、接受美學(xué)、解構(gòu)主義、西方馬克思主義、女權(quán)主義、后殖民主義等各階段后，打著“文化、思想、歷史、意識形態(tài)”大旗的新歷史主義已向意義本身回歸，走出平面模式重精神維度。而且，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義即相區(qū)別又相聯(lián)系，并常呈現(xiàn)出“鐘擺運動”（戴維·洛奇）。許舜英的廣告也并非全是后現(xiàn)代廣告、全是意識形態(tài)廣告，也經(jīng)常呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義理性傳統(tǒng)，因而其解構(gòu)性和顛覆性都不如香港Sunday公司的某些后現(xiàn)代主義風(fēng)格的廣告徹底，但前者是香水，后者是毒品，初接觸者都會精神為之一振。并非所有的后現(xiàn)代廣告都是有意為之在風(fēng)格和形式上進(jìn)行反叛和顛覆，只是其創(chuàng)意表現(xiàn)呈現(xiàn)出值得肯定的后現(xiàn)代主義批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向。我們所信奉的已發(fā)展近百年的現(xiàn)代廣告仍然是建立在現(xiàn)代主義形而上學(xué)理性結(jié)構(gòu)的科學(xué)基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代主義以認(rèn)識論為主旨，后現(xiàn)代主義以本體論為主旨，所以現(xiàn)代廣告與后現(xiàn)代廣告的差別是顯而易見的。在后工業(yè)社會，商品物化的最后階段是形象，后現(xiàn)代主義偏重視覺形象的美學(xué)特征為后現(xiàn)代廣告開辟了更為廣闊的表現(xiàn)空間，廣告就應(yīng)該讓形象本身、消費者本身說話，廣告主體不應(yīng)再是“廣告主、廣告經(jīng)營者、廣告發(fā)布者”（復(fù)旦大學(xué)出版社版《現(xiàn)代廣告學(xué)》定義）。作為影響消費行為的廣告，仍然是一種意識形態(tài)話語，是一個意識形態(tài)的形成過程，創(chuàng)意表現(xiàn)符號話語的運用仍然是其重要的核心內(nèi)容之一。但廣告是否僅僅滿足于停留在符號話語形象的眩暈感和沖擊力？是否最終意義只指歸商品銷售？是否像目前流行的整合營銷傳播只是注意消費者的需求？這些問題都什得深思。作為一種社會文化現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義廣告在中國廣告界未引起足夠重視。廣告不僅是“市場經(jīng)濟的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”、“大眾傳播的分支”，它更是一種大眾流行文化，一種社會文化現(xiàn)象。當(dāng)中國傳統(tǒng)廣告人對許舜英的部分意識形態(tài)廣告、對香港Sunday公司的《努火街頭》廣告、對榮獲1999年戛納廣告節(jié)全場大獎的索尼娛樂站的《乳頭》廣告一頭霧水時，中國傳統(tǒng)廣告人是否應(yīng)感到自己的廣告學(xué)知識譜系結(jié)構(gòu)需要更新？是否應(yīng)具有一種更寬廣的文化視野和批判精神？如果缺乏這樣濃厚的文化底蘊和勇氣，我們不僅對歐美流行廣告難以理解，更難以與歐美精英廣告同行對話，中國的廣告發(fā)展始終會受制于西方后殖民文化霸權(quán)的陰影之下。1、真正的流行，不是群眾的歇嘶底里，而是獨特表現(xiàn)的個人風(fēng)格及追求創(chuàng)意的生活態(tài)度，是一種內(nèi)涵的外露，一種鑒賞的品位；88年春季，由冬眠中醒來吧！解放你的僵化與遲疑，前來享受春裝花開的盛宴！玫瑰的浪漫復(fù)古的情懷輕快蓬展的短裙性感裸露的雙肩是您全新的選擇歡迎前來試穿。2、真正的流行，是在群眾盲目的追尋中，保持冷靜的自我風(fēng)格，并呼吸世界的風(fēng)潮，與自我的美學(xué)經(jīng)驗深刻對談。真正的流行，是重新詮釋大眾的流行，是把街道變成你的伸展臺，使你的身影與品味，一再被抄襲......秋天的華麗收藏十月的臺北節(jié)慶中，秋裝卻使人置身維多利亞時代，在蟄伏與冬裝厚重線條之前，我們貪戀著秋的身影......白蛇千年不移的情愫，散發(fā)愛的勇敢與生命的執(zhí)著，這正是中國文化的神采，Sunrise永恒探索的民族美學(xué)自覺。已巳蛇年，春節(jié)時Sunrise與你一起感應(yīng)傳統(tǒng)節(jié)慶的美與傳奇。尋找中國流行的自我素雅纖細(xì)的姿態(tài)......省思的心情......合身的線條中斜襟繞纏流動著中國的韻致......八O年代末中國創(chuàng)意美學(xué)走向世界舞臺在Sunrise中興百貨的春裝展示中與您一起感受。文案：焚燒過很多漫畫書......專門限制行動......小時侯很想走出她的陰影，母親于今只微弱成電話里殘續(xù)的叮嚀多想把她的身影永遠(yuǎn)留駐把對她的愛，在中興百貨感恩的禮物里具體實現(xiàn)。中國不見了在世界創(chuàng)意的版圖，中國消失了；在國際流行的舞臺，中國缺席了；在民族生活的美學(xué)，中國不見了；中國的文化自尊，已經(jīng)沉睡百年在文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑上杰作稀少；在流行文化的領(lǐng)域國際上完全沒有屬于中國人創(chuàng)意的伸展臺，中國不見了，多么令人憂心。值此之際，我們提出{中國創(chuàng)意文化}的理念不只是新古典的改造傳統(tǒng)不只是后現(xiàn)代的勇于瓦解而根本我們要建立屬于中國視野的世界觀；中國人的創(chuàng)意，中國人的品味，中國人的自信。在可預(yù)期的未來，世界重心將逐漸移向亞洲我們的雄心是重新規(guī)劃世界流行的藍(lán)圖，使中國成為全球風(fēng)潮的新焦點、國際創(chuàng)意的新都會?！暗椒b店培養(yǎng)氣質(zhì)，到書店展示服裝。有了胸部你還需要什么？腦袋。”（1997年《書店篇》）我們發(fā)現(xiàn)臺灣有四億人口比利是個朝九晚五的貿(mào)易公司業(yè)務(wù)經(jīng)理，晚上則是兼差的無線電計程車司機。他是王媽媽的兒子、娃娃的舅舅、和大衛(wèi)的表弟；在網(wǎng)路購物時他是不眨眼的閃靈刷手；在號子里觀察股票指數(shù)時他可是精打細(xì)算的投資人；上了電腦色情網(wǎng)站他則是個想象豐富的匿名色狼；而約會時又變成了某個女人的最佳男主角……在網(wǎng)路化的未來社會里，一個比利在不同的情境中可能是數(shù)百個不同身份的比利。我們看到的臺灣并不是你認(rèn)知的2千萬人口，而可能是4億人無疆界市場。所謂獨具慧眼，不只是指看到什么，更是指觀察世界的敏銳角度。對我們來說這不只是眼力，而是一種能力，不要用20世紀(jì)的眼睛觀看21世紀(jì)的風(fēng)景。——意識形態(tài)廣告有限公司二十世紀(jì)最有影響力的人物可能是二十一世紀(jì)最沒有影響力的人如果二十世紀(jì)的影響大師活在二十一世紀(jì)，凡高可能是整日坐在辦公桌前的電腦繪圖師、尼采可能是宣稱老板不在家的超級推銷員、李小龍可能是高級私人健身房的專屬教練、三島由紀(jì)夫可能是日本偶像劇里的第二男配角、沙特可能是拒絕二手煙的文宣代言人……在網(wǎng)路入侵、情報襲擊全球的二十一世紀(jì)，人類面臨最大的文明革命，所有的溝通、思考、消費、價值觀迅速改變，廣告更無法再緊抱著舊經(jīng)典進(jìn)入未來。赫塞說：“前天還是神圣的事，今天聽起來已經(jīng)變得幾近滑稽可笑了?！辈灰┲皇兰o(jì)的高跟鞋走著二十世紀(jì)老奶奶的路線?！庾R形態(tài)廣告有限公司三日不購物便覺靈魂可憎（衣柜篇、貨架篇）骨磁皂盤教你飯前洗手，少了苧麻浴袍必定忘記睡前祈禱，不燒柑橙芳香燭如何證明上帝的存在，只要懂得買，連港式素蠔油也會分泌亞洲美學(xué)精神。少女以來的美學(xué)本能在家里，我吃到后奈良時代流傳午千年美味細(xì)致的和果子。在巴黎，我從路旁小販身上的棉罩衫遇見一種川久保玲的風(fēng)格。在紐約，我從蘇活區(qū)舊公寓樓上發(fā)現(xiàn)了世界上最精彩的涂鴉壁畫。但在臺灣，我只看到城市的零亂丑陋，看到快速消長的流行?？匆婓@人的消費力，卻看不見一種歷久彌新的美學(xué)。然而，那少數(shù)默默堅持從少女以來的美學(xué)和想像力的人。還能令你感動，對自己，你不會無動于衷。財富重分配是別人沒買到衣服，而你通通購并索羅斯和他的量子基金剛剛在全線金融市場興風(fēng)作浪，新興服裝投機客已悄悄崛起。她們投資大歐洲生化基金是為交換JUNYAWATANBE的不規(guī)則胚布百褶裙；她們買進(jìn)高科技電子股是為了獲取LOEWE皮件的極限主義；她們摜壓盧布套利是為搜刮DKNY毛衣的紐約客的品味；名牌大量被購并，市場需求呈幾何成長，一年只買兩件好衣服的消費者群起游行要求政府干預(yù)，服裝終于變成一種強勢貨幣，服裝終于使低氣壓的景氣復(fù)蘇。某位服裝投機客分析她這一季的主要資產(chǎn)結(jié)構(gòu)：DOLCE&GABBANA的桃紅精繡流蘇披風(fēng)，GIORGIOARMANI喀什米爾套裝，MIUMIU運動黑膠娃娃鞋，D－SQUARED單排扣軍裝外套。據(jù)說黑市價格已飆升百分之兩百。下午13：00—17：00度。全體員工都必須自覺遵守工作時間，實行不定時工作制的員工不必打卡。3.1.2.2打卡次數(shù)：一日兩次，即早上上班打卡一次，下午下班打卡一次。3.1.2.3打卡時間：打卡時間為上班到崗時間和下班離崗時間；3.1.2.4因公外出不能打卡：因公外出不能打卡應(yīng)填寫《外勤登記表》,注明外出日期、事由、外勤起止時間。因公外出需事先申請，如因特殊情況不能事先申請，應(yīng)在事畢到崗當(dāng)日完成申請、審批手續(xù)，否則按曠工處理。因停電、卡鐘（工卡）故障未打卡的員工，上班前、下班后要及時到部門考勤員處填寫《未打卡補簽申請表》，由直接主管簽字證明當(dāng)日的出勤狀況，報部門經(jīng)理、人力資源部批準(zhǔn)后，月底由部門考勤員據(jù)此上報考勤。上述情況考勤由各部門或分公司和項目文員協(xié)助人力資源部進(jìn)行管理。3.1.2.5手工考勤制度3.1.2.6手工考勤制申請：由于工作性質(zhì)，員工無法正常打卡（如外圍人員、出差），可由各部門提出人員名單，經(jīng)主管副總批準(zhǔn)后，報人力資源部審批備案。3.1.2.7參與手工考勤的員工，需由其主管部門的部門考勤員(文員)或部門指定人員進(jìn)行考勤管理，并于每月26日前向人力資源部遞交考勤報表。3.1.2.8參與手工考勤的員工如有請假情況發(fā)生，應(yīng)遵守相關(guān)請、休假制度，如實填報相關(guān)表單。3.1.2.9外派員工在外派工作期間的考勤,需在外派公司打卡記錄;如遇中途出差,持出差證明,出差期間的考勤在出差地所在公司打卡記錄;3.2加班管理3.2.1定義加班是指員工在節(jié)假日或公司規(guī)定的休息日仍照常工作的情況。A．現(xiàn)場管理人員和勞務(wù)人員的加班應(yīng)嚴(yán)格控制，各部門應(yīng)按月工時標(biāo)準(zhǔn)，合理安排工作班次。部門經(jīng)理要嚴(yán)格審批員工排班表，保證員工有效工時達(dá)到要求。凡是達(dá)到月工時標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)扣減員工本人的存休或工資；對超出月工時標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)說明理由，報主管副總和人力資源部審批。B．因員工月薪工資中的補貼已包括延時工作補貼，所以延時工作在4小時（不含）以下的，不再另計加班工資。因工作需要，一般員工延時工作4小時至8小時可申報加班半天，超過8小時可申報加班1天。對主管(含)以上管理人員，一般情況下延時工作不計加班，因特殊情況經(jīng)總經(jīng)理以上領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)的延時工作，可按以上標(biāo)準(zhǔn)計加班。3.2.2.2員工加班應(yīng)提前申請，事先填寫《加班申請表》，因無法確定加班工時的，應(yīng)在本次加班完成后3個工作日內(nèi)補填《加班申請表》。《加班申請表》經(jīng)部門經(jīng)理同意，主管副總經(jīng)理審核報總經(jīng)理批準(zhǔn)后有效。《加班申請表》必須事前當(dāng)月內(nèi)上報有效，如遇特殊情況，也必須在一周內(nèi)上報至總經(jīng)理批準(zhǔn)。如未履行上述程序，視為乙方自愿加班。3.2.2.3員工加班，也應(yīng)按規(guī)定打卡，沒有打卡記錄的加班，公司不予承認(rèn)；有打卡記錄但無公司總經(jīng)理批準(zhǔn)的加班，公司不予承認(rèn)加班。3.2.2.4原則上，參加公司組織的各種培訓(xùn)、集體活動不計加班。3.2.2.5加班工資的補償：員工在排班休息日的加班，可以以倒休形式安排補休。原則上，員工加班以倒休形式補休的，公司將根據(jù)工作需要統(tǒng)一安排在春節(jié)前后補休。加班可按1：1的比例沖抵病、事假。3.2.3加班的申請、審批、確認(rèn)流程3.2.3.1《加班申請表》在各部門文員處領(lǐng)取，加班統(tǒng)計周期為上月26日至本月25日。3.2.3.2