以《離騷》觀屈原的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義

以《離騷》觀屈原的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義很多人把屈原定位成一個(gè)浪漫主義者，無疑這把屈原簡單劃了，因?yàn)槌死寺髁x之外，他文章還有很多方面的特點(diǎn)，比如說現(xiàn)實(shí)主義。屈原是一個(gè)把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義融為一體，為后世樹立二者結(jié)合的優(yōu)良典范的人。關(guān)鍵字：屈原；浪漫主義；表現(xiàn)性；現(xiàn)實(shí)主義；典型性正文：辛亥革命以后，梁啟超明確的指出屈原的作品為“浪漫的文學(xué)”，因此后來越來越多的人把屈原定位成浪漫主義精神的代表人物。這本是一個(gè)很容易讓人信服的結(jié)論，屈原的作品能大膽的馳騁想像，創(chuàng)作出了許多奇特優(yōu)美﹑奔放雄偉的藝術(shù)形象，這表露了他自覺運(yùn)用“想象”這一浪漫主義者必用的藝術(shù)手法。并且在神話傳說﹑行文結(jié)構(gòu)﹑語言風(fēng)格等方面的純熟運(yùn)用都體現(xiàn)了屈原浪漫主義的顯著特征。但是單憑文法詞章就判定一個(gè)人似乎太過武斷，也太過盲目。這樣做把一個(gè)本來多方位多層次的屈原單一化和簡單化了，因?yàn)榍司哂酗@著的浪漫主義特征之外，現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)也是很明顯的。接下來我想根據(jù)他的代表作《離騷》來分析他的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的具體體現(xiàn)。“浪漫主義”的一個(gè)本質(zhì)的特征就是他的的表現(xiàn)性，即表現(xiàn)情感、表現(xiàn)理想和個(gè)性。中國有句古話叫做“憤怒出詩人”。《離騷》是屈原的代表作品，是在屈原在仕途上因奸饞被逐，眼見國家內(nèi)憂外患、民生多艱但他空有滿身才華﹑滿腔抱負(fù)的情況下發(fā)憤而抒的。因此《離騷》中很多地方都抒發(fā)了屈原郁郁不得志的苦悶心情。比如說“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”表現(xiàn)了宗國故土懷有深沉的情愫，雖屢次遭饞被逐，卻是寧死不肯離去。“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”則表現(xiàn)的他對人民的熱愛和同情。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭：霰甲咧群筚?，及前人之踵武”反映了他不?jì)個(gè)人安危，為祖國富強(qiáng)和政治修明而終生奮斗的政治目標(biāo)。“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”則體現(xiàn)出他特別注重個(gè)人品格的修養(yǎng)與鍛煉，終生汲汲于自身人格美得追求。西方有位名人說過“把（自然界）這些與人類心靈有限性相適應(yīng)的意象匯集到一起，從而根據(jù)這些意象來提取那些與他們相近的道德省察形式，再施加在這些意象之上，是外在事物內(nèi)化，內(nèi)在事物外化，是自然變思想，思想變成自然”?！峨x騷》開辟了香草美人的傳統(tǒng)，其中涉及到的香草種類繁多，屈原不僅以香草來代替品德高尚得才兼?zhèn)涞娜?。同時(shí)也以惡草來比喻奸佞。這就達(dá)到一種外物與內(nèi)心的融合，使他自己高尚不屈的品格得以通過美好的事物（香草）彰顯出來。這就大大的拓展了作品反映作者心靈世界的能力。其次，浪漫主義者重視民間文學(xué)，重視大自然，故事離奇古怪?！峨x騷》也是符合這些特點(diǎn)的，全篇感情奔放、想象奇特、文采華美有豐富的想象與藝術(shù)形象。無論是“求女”“漫游”“求仆”，無論是“靈氛”“女媭”都一一出現(xiàn)在他的作品中，他能駕馭四條五龍拉的風(fēng)車，能夠命令全鳳鳥能夠常人所無能做之事，能游常人所不能到達(dá)之地，而這一切都體現(xiàn)著屈原作為浪漫主義者的合理性，但并不是唯一合理性。撇開從西方引進(jìn)的浪漫主義是否適合中國古代文人不談，但是從《離騷》所表達(dá)的內(nèi)容上講似乎也不是一個(gè)“浪漫主義”就可以到盡的。他的作品也帶有一定的現(xiàn)實(shí)主義光輝?！袄寺髁x”和“現(xiàn)實(shí)主義”兩者都是由西方引進(jìn)的，并且一開始現(xiàn)實(shí)主義就是在浪漫主義的旗號下依附創(chuàng)作的。高爾基也說過“神話是一種虛構(gòu)，虛構(gòu)就是從既定的現(xiàn)實(shí)中抽出它的基本意義而用形象體現(xiàn)出來—―這樣的我們就有了現(xiàn)實(shí)主義。但是如果在既定的現(xiàn)實(shí)中所抽出的意義上在加上――依據(jù)假想的邏輯加以推想――所愿望的，可能的東西這樣加以形像的補(bǔ)充，我們就有了浪漫主義”。這也就是你說現(xiàn)在說現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩者之間存在一個(gè)疊和的部分，不一定用了神話傳說的﹑想象力豐富的作品就一定要?dú)w結(jié)為浪漫主義。況且作者在《離騷》的前一個(gè)部分述自己的生平家世，對自己大半生的歷史與回顧，筆法也是比較現(xiàn)實(shí)的。其次，現(xiàn)實(shí)主義注重高度的寫實(shí)，《離騷》就是高度的寫實(shí)——寫屈原的心靈現(xiàn)實(shí)，他赤裸裸的揭示了當(dāng)時(shí)世俗骯臟，舉世皆濁的局面。屈原在極大的痛苦下也曾經(jīng)試圖聽別人的勸告離開故土，去更好的地方，更需要他的地方。但是最終屈原還是逃不過心里的吶喊。決定從彭咸之所自投汨羅江，這種進(jìn)退維谷的描寫就更能表現(xiàn)出高度的心靈現(xiàn)實(shí)。王國維曾經(jīng)在他的《屈子文學(xué)之精神中》曾經(jīng)說道“大詩歌之出，必須俟北方人之感情，與南方人之想象合二為一，即必通過南北之騎驛而后可?！币虼恕峨x騷》只是用一種神話的色彩用浪漫的筆法寫出了高度的心靈現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義區(qū)別與浪漫主義﹑現(xiàn)代主義等其他流派的最本質(zhì)、最核心的一點(diǎn)就是他的典型性。在黑格爾看來“理想”人物的個(gè)別性和特殊性的表現(xiàn)應(yīng)有如下的一些特點(diǎn)：性格的特殊性中應(yīng)該有一個(gè)主要的方面作為統(tǒng)治方面，但盡管具有這個(gè)定性，性格同時(shí)仍需保持生動性和完滿性，使個(gè)別人物有余地可以向多方面流露他的性格，適應(yīng)各種各樣的情境，把一種本身發(fā)展完滿的內(nèi)心世界的豐富多彩性顯現(xiàn)于豐富多彩的表現(xiàn)?！峨x騷》所表現(xiàn)的屈原的愛國主義無疑是他性格的主要方面，圍繞這一定性，才寫出了他的身份才德，以及后文的遨游等方面都是由這一定性發(fā)散開來的。但也同時(shí)也寫出了屈原的性格的另一些方面，比如說太過愚忠偏執(zhí)認(rèn)死理，與中國人的中庸國民性相沖突，不懂獨(dú)善其身，所以屈原顯得不太會“出世”。馬克思曾經(jīng)指出：“影響和決定人物性格與命運(yùn)的社會環(huán)境的實(shí)質(zhì)上是各種社會關(guān)系的總和，揭示了人物性格與命運(yùn)的形成與社會環(huán)境以及歷史時(shí)代的關(guān)系”這就是典型環(huán)境對主人公命運(yùn)的影響。屈原是楚國的同姓貴族，是高陽帝的后裔，可謂是家中基因良好，這么優(yōu)越的家庭背景決定了屈原能夠從小就獲得良好的教育，長大后要出仕為官報(bào)效國家。如果是在治世，這樣本來是兩全其美的平衡點(diǎn)啊。屈原子多才，可以為楚王出謀劃策，并且他生性高潔同情窮苦，有他的輔佐楚王可謂是如虎添翼，同時(shí)楚王能夠給屈原一個(gè)平臺―一個(gè)證明自己，為國效力的平臺。可無賴的是屈原生在亂世，在一個(gè)舉世混濁的社會又怎會容得下一個(gè)高潔如斯的屈原，屈原性格剛直，但是過剛易折，也不利于在那樣一個(gè)利欲橫行的時(shí)代籠絡(luò)人心。就算是屈原自己的學(xué)生也有很多是變節(jié)了的。一直以來他都是孤軍奮戰(zhàn)。因此造成屈原悲劇的必然性除了他性格方面的原因之外還有當(dāng)時(shí)的社會，以及屈原自身的家庭。由此我們可以說屈原他并不是一個(gè)平面圖形而是一個(gè)幾何體，他有他復(fù)雜性和多面性，就他的文學(xué)創(chuàng)作來講，我們可以說他是一個(gè)把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義融為一體，為后世樹立二者結(jié)合的優(yōu)良典范的人。參考書目：[美]艾布拉姆斯著