【新教材】-老子四章-(完整版)課件-語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

以：不以其道得之

以不忍人之心行不忍人之政

壹是皆以修身為本

余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪作《師說(shuō)》以貽之

以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也

①靜:定而后能靜②安:靜而后能安③慮:安而后能慮④格物:致知在掙物⑤本:壹是皆以修身為本⑥今:今人乍見(jiàn)孺子將入于井⑦端：仁之端也⑧達(dá):泉之始達(dá)老子四章《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，講人類(lèi)的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長(zhǎng)生久視之道；下篇《道經(jīng)》，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》思想主題哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書(shū)在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，著《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人與社會(huì)的一切現(xiàn)象和諧地融合在一起，和諧就能持續(xù)發(fā)展，沒(méi)有和諧就談不上持續(xù)發(fā)展?！?--卡普拉卡普拉美國(guó)高能物理學(xué)家著有《物理學(xué)之道》近代物理學(xué)與東方神秘主義《道德經(jīng)》：無(wú)用之用“老子的學(xué)說(shuō)，是最高深玄遠(yuǎn)的，而且驟然看去很像無(wú)用，恐怕把諸君的興味打斷了，所以我先奉勸諸君幾句話。頭一件，諸君雖然聽(tīng)得難懂，還須越發(fā)留心聽(tīng)下去，因?yàn)槟愕念^腦中有一種神秘力量會(huì)儲(chǔ)藏識(shí)想，久后慢慢發(fā)芽。你現(xiàn)在雖不懂，將來(lái)要懂起來(lái)…第二件，諸君別說(shuō)這種學(xué)問(wèn)無(wú)用，因?yàn)槲覀円鍪聵I(yè)要做學(xué)問(wèn)，最要緊是把自己神志弄得清明。像老子、莊子這些操練心境的學(xué)問(wèn)，恰恰和你們學(xué)校體育來(lái)操練身體一般，萬(wàn)不可說(shuō)他無(wú)用?！绷终Z(yǔ)堂讀《道德經(jīng)》的體會(huì)“看過(guò)《道德經(jīng)》的人，第一反應(yīng)，便是大笑；接著就開(kāi)始自嘲似地笑；最后才大悟，這才是最需要的教訓(xùn)…我敢這么說(shuō)，并非對(duì)諸位有何不敬之意，因?yàn)槲冶旧砭褪侨绱恕！薄独献拥闹腔邸贰翱鬃拥恼軐W(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。但中國(guó)人尚另有一特意的宗派，這派叫做道家?！焙诟駹栔赋隹住⒗纤枷氲牟煌?，在于前者是屬于“道德哲學(xué)”，后者則是“思辨哲學(xué)”。黑格爾：德國(guó)唯心主義代表人之一。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。三十根輻條，聚集到車(chē)轂上，只有車(chē)轂中間是空的，才成就了車(chē)子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房子，只有門(mén)窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車(chē)子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無(wú)”使他發(fā)揮了作用本章講了“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。老子用“車(chē)輪、器皿、房屋”等比喻來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存，相互為用的。是無(wú)形的東西使有形的東西發(fā)揮作用。道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母?！藘烧?，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。（第一章）天下之物生于有，有生于無(wú)。（第四十章）“有”與“無(wú)”企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。本章運(yùn)用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。從正面得出結(jié)論：人不能“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”?！岸刭馄淙魳?，曠兮其若谷。”（《道德經(jīng)》十五章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有的人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身死但是道長(zhǎng)存，這就是長(zhǎng)壽。本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能不喪失立身之地，才能長(zhǎng)久。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮pan，其微易散。為之于未有，治之于未亂。事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守；問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離；事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在它還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的以前就處理得當(dāng)，(治國(guó)理政)要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。任何事物都有生成、變化、發(fā)展的過(guò)程。人們要對(duì)這個(gè)過(guò)程中有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)予以特別關(guān)注和杜絕。防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。居安思危，防患于未然合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。張開(kāi)雙臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的；千里的行程，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。由小到大、由少到多、由近到遠(yuǎn)，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。告誡人們，無(wú)論做什么事，都要從小事做起，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，才能成就大事。【新教材】老子四章優(yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)【新教材】老子四章優(yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失敗；無(wú)所執(zhí)著，所以也就不會(huì)遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。有所為、有所不為。善始善終?！拘陆滩摹坷献铀恼聝?yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)【新教材】老子四章優(yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)“生而不有”“為而不恃”“為而不爭(zhēng)”“功成而弗居”“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”不要太過(guò)執(zhí)著于名利，也無(wú)須去占位己有。有所為，有所不為。不能妄為。要順應(yīng)規(guī)律?！拔覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲而民自樸。”在上位者，若不橫加干涉，不事攪擾，不貪欲榨取，人民會(huì)自我教化，自我形成，自我發(fā)展?！拘陆滩摹坷献铀恼聝?yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)【新教材】老子四章優(yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理?！拘陆滩摹坷献铀恼聝?yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)【新教材】老子四章優(yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為.因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?！拘陆滩摹坷献铀恼聝?yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)【新教材】老子四章優(yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做？①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來(lái)教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)讓人們幡然醒悟，悔過(guò)自新。④圣人尊孫萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?！拘陆滩摹坷献铀恼聝?yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)【新教材】老子四章優(yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來(lái)教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)讓人們幡然醒悟，悔過(guò)自新。④圣人尊孫萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?！拘陆滩摹坷献铀恼聝?yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)【新教材】老子四章優(yōu)秀課件PPT—語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)①競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”和只顧謀求一己私利的“小人之爭(zhēng)”。②過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”時(shí)刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。③“