2023屆高考語文復(fù)習(xí)：中國(guó)古代文學(xué)《老子》（ 有答案）

高中語文中國(guó)古代文學(xué)-《老子》

1.下列句子中的加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A.民之叢事B.于羋之行，始于足下

C.何不虔以為大樽而浮乎江湖D.跨者不行

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短

相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》第二章）

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。堤埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，

日余食贊行,物或惡之，故有道者不處?！独献印返诙恼拢?/p>

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久.

死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）

2.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)短相形，高下相傾/傾：依靠B.當(dāng)其無，有車之用/當(dāng)：當(dāng)作

C.舉埴以為器/斑：揉和D.自效者不長(zhǎng)/矜：夸耀

3.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.天下皆知美之為美/為：動(dòng)詞，是

B.前后相隨，恒電/也：語氣詞，表判斷

C.跨百不行/者：代詞，……的人

D.不失去所者久/其：指示代詞，那些

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)

與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。

B.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)?/p>

有了“無"，"有''才能發(fā)揮作用。

C.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

D.《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，"勝人''比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。

5.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國(guó)春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝

管理藏書的史官。

B.《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭(zhēng)議，但

基本能反映老子的思想。

C.壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上

壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。

D.牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫

“牖秦時(shí)多用牖，而窗少見。

閱讀下面甲乙兩篇文字，完成下面小題。

甲

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）

令者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自固者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，

日“余食贅行，瀝或惡之?！肮视械勒卟惶?。

（《老子》第二十四章）

乙

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于學(xué)于。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且

君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏，若虛；君子盛德，容貌吉愚。

去子之驕氣與多欲，態(tài)色與浮志，是皆無益于子之身。吾所以告子若是而已?！鬃尤?，謂

弟子日：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為用，游者可以

為綸，飛者可以為蠟。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學(xué)以自建無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令^喜日：“子將

隱■矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余

歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史依見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，

離七十歲而霸王者出焉。,'或曰俯即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢季工帝。

而假之子解為膠西王卯木佟，國(guó)家于齊焉。

世之學(xué)老子者則純?nèi)鍖W(xué)，儒學(xué)亦處老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，

清靜自正。

（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》，有刪改）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.企者不立企：踮起腳跟B.態(tài)色與淫志淫：放縱

C.自侈者無功伐：夸耀D.走者可以為罔罔：織網(wǎng)捕獲

7.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.老子修道德/其學(xué)以自隱/無名為務(wù)/居周久之/見周之衰乃/遂去

B.老子修道德/其學(xué)以自隱/無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去

C.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂t

D.老子修道德/其學(xué)以自雅無名為務(wù)/居周久之/見周之衰乃/遂去

8.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.守藏室之史，即守藏史，就是管理國(guó)家圖籍的史官「藏室”是藏書之所。"守藏史''亦稱"征

藏史“?！罢鳌笔堑鋵W(xué)的意思，與“守”同義。

B.老子存世作品為《道德經(jīng)》，乂名《南華真經(jīng)》，文意深?yuàn)W，包含廣博，被譽(yù)為“萬經(jīng)之

王”。

C.孝文，是謚號(hào)。謚號(hào)是古代對(duì)死去的帝妃、諸侯、大臣等人或褒或貶或同情的稱號(hào)。

D.太傅，為君王的輔佐大臣或老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位次丁太師。

9.下列對(duì)甲乙兩文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“企者不立，跨者不行”告訴人們，人的行為和舉止必須有一定的方法。

B.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說的一番話，彰顯了圣人的虛懷若谷、溫良恭儉，同時(shí)也

從側(cè)面烘托了老子的見識(shí)遠(yuǎn)過于常人。

C.老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。

由此可見，道家也并不是在任何情況下都遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而選擇歸隱。

D.本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子

同時(shí)），三是太史僚（后于孔子）。

10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①其在道也，曰“余食贅行，物或惡之。''故有道者不處。

②吾聞之，良賈深藏，若虛；君子盛德，容貌若愚。

閱讀下面的文言文，完成各題。

三十輻共一尊，當(dāng)其無，有車之用。題填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶聊以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

學(xué)者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自然者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，

日余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久,

死而不亡者有。（第三十三章）

其安易持，其木兆易深，其脆易寸，其微易膿。為之r未有，治之尸木亂。合抱之木，

生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土：千里之行，始于足下。為者敗之.執(zhí)者失之。是以圣人無

為，故無?。簾o執(zhí)，故無夫。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，&眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

（《〈考手〉》四章》，選自《老子道德經(jīng)注校譯》）

11.下面加點(diǎn)的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.鑿戶聊以為室牖：窗

B.自伐者無功伐：夸耀

C.其脆易泮泮：同“判”，分離

D.復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)

12.下面加點(diǎn)字意義和用法相同的一組是（）

A.當(dāng)其無，有車？用民之從事，常于幾成而敗之

B.死而不亡者壽常于幾成而敗之

C.鑿戶牖以為室是以圣人欲不欲

D.為之于未有合抱之木，生于亳末

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

B.古代漢語中有些與走路有關(guān)的詞語，有其特殊的含義。如“企者不立''的“企”是踮起腳后

跟；“不積貓步”的“蹉”是跨出一腳。

C.壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對(duì)?其都有闡釋。古人認(rèn)為上

壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。

D.老子，即老聃，相傳姓李名耳，為我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任

周朝管理藏書的史官，相傳曾向孔子問禮。

14.翻譯文中畫線的句子，

（1）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

（2）九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短

相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》第二章）

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。挺埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自棧,者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，

日余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！独献印返诙恼拢?/p>

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久,

死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）

15.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)短相形，高下相頌傾：依靠B.當(dāng)其無，有車之用當(dāng)：當(dāng)作

C.舉埴以為器蜒：揉和D.自冷者不長(zhǎng)矜：夸耀

16.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.天下皆知美之為美為：動(dòng)詞，是B.前后相隨，恒電也：語氣詞，

表判斷

C.跨省不行者：代詞，……的人D.不失可所者久其：指示

代詞，那些

17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)

與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因索都是相反相成的。

B.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)?/p>

有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。

C.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

D.《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。

18.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國(guó)春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝

管理藏書的史官。

B.《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭(zhēng)議，但

基本能反映老子的思想。

C.壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上

壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。

D.牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫

“牖秦時(shí)多用牖，而窗少見。

19.把文中畫橫線的句子翎譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（2）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

（一）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土：千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為、故無??；無執(zhí)，故無頭。民之從事、常于幾成而敗之。慎終如始，常無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（《老子》第六十四章）

（二）

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆己朽矣，獨(dú)其言在耳。且

君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去

子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！翱鬃尤?，謂

弟子日：“鳥，吾知其能飛：至，吾知其能游：獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以

為綸，飛者可以為烯。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將

隱矣，強(qiáng)為我著個(gè)。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余

歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史偏見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，

離七十歲而霸王者出焉?！被蛉湛蠢献?，或目非也，過莫知其然否。老子,隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮本抄假，假仕于漢孝文帝。

而假之子解為膠西王卬冬伊，因家于齊海。

世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦純老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自

化，清靜自正。

（選自《史記?老子韓非列傳》，有刪改）

20.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去

B.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去

C.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去

D.老子修道德/其學(xué)以自意無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古時(shí)長(zhǎng)安與洛陽間的咽喉之地，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)

要塞之一。

B.“書”，文中指老子所著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的

重要來源。

C.“玄孫”，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李

假的曾祖父。

D.“太傅”，占代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，與“太師""太保''合稱三公；西漢時(shí)，

天子的老師被稱為太傅。

22.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化

而來的，因此必須重視事物的苗頭。

B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)常人所不

學(xué)習(xí)的道理，而不要妄動(dòng)、妄為。

C.關(guān)于老子，歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔

子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史僧。

D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子的學(xué)說。

但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫列傳，實(shí)屬難得。

23.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

（2）或日借即老子，或曰非也，世莫知其然否。

24.孔子問禮于老子，老子告誡孔子要注意兩個(gè)方面，請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文言文，完成各題。

天下皆知美之多美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短

相形，高下相隼，音聲相和，前后相隨，恒?。

（《老子》第二章）

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。絲埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨學(xué)不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自冷者不長(zhǎng)。其在道也，

日余食贅行,物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失,所者久，

死而不亡者壽。

（《老子》第三十三幸））

25.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

A.長(zhǎng)短相形，高下相傾?傾：依靠B.當(dāng)?其無，有車之用當(dāng)：當(dāng)作

C.堆埴以為器蜒：揉和D.自稔者不長(zhǎng)矜：夸耀

26.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.天下皆知美之為美為：動(dòng)詞，是B.前后相隨，恒生也：語氣詞，表判斷

C.跨有不行者：代詞，……的人D.不失?所者久其：指示代詞，那

些

27.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)

與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。

B.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明"有''和"無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)?/p>

有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。

C.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

D.《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。

28.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

29.結(jié)合材料談?wù)劺献拥恼撟C藝術(shù)。

閱讀下文，完成各題

（甲）

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（《老子》第十一章）

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為，故無敗，無執(zhí)，故無夫。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨：學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

（《老子》第六十四章）

（乙）

惠子謂莊子曰：“魏王舉我大瓠之種，我樹之成而當(dāng)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也：

剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不喏然大也，吾為其無用而捂之?！鼻f子曰：夫子固拙于用

大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)濟(jì)統(tǒng)為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀日：

“我世世為濟(jì)湃統(tǒng),，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。''客得之，以說吳王。越有難，

吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)

湃就,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？

則夫子猶有蓬之心也夫！

30.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）魏王娟我大瓠之種?）

（2）我樹之成而朱五石（）

31.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）常于幾成而敗之（）

A.接近B.沒有多少C.什么D.達(dá)到

（2）夫子固期于用大矣（）

A.不靈活B.不擅長(zhǎng)C.謙辭D.質(zhì)樸

32.把文中畫線句譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過

（2）能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)澹統(tǒng)，則所用之異也。

33.對(duì)于“不龜手之藥”，不同的人“所用”不同，一種是“"；一種是“:

34.惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，分別有什么用

意？

35.簡(jiǎn)要分析甲文和乙文在說理方法上的不同。

甲

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（《考子》第六十四章）

乙

多于適周，將問禮于老子。老子曰：”子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且

君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去

子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！翱鬃尤?，謂

弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以

為綸，飛者可以為簿。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)，關(guān)令尹喜日：“子將隱

矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余

歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史之見秦二公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，

離七十歲而霸王者出焉。"或曰僚即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。

而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則如儒學(xué)，儒學(xué)亦如老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，

清靜自正。

（選自司馬遷《史記?老子韓非列傳》，有刪改）

36.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.老子修道德其學(xué)/以自意無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/

B.老子修道/德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/

C.老子修道德/其學(xué)以自陷無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/

D.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去/

37.下列對(duì)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信?！墩撜Z》主要記載了孔子及其弟子

的言行，仝書20篇，以語錄體為主，被奉為儒家經(jīng)典。

B.《禮記》成書于漢代，其內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教馬思

想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

C.孟子，名軻，字子輿，孔子的學(xué)生，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。最

早提出“民貴君輕”的思想.后人尊稱他為“亞圣

D.傳說中老子著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是記載道家思想的重要

著作。

38.下列各組句子中，全都含有通假字的一組是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也壹是皆以修身為本故不孝不慈亡

B.九層之臺(tái)，起于累土惡得不禁惡而勸愛其脆易泮

C.知者不惑，仁者不憂口余食贅行客得之，以說吳王

D.宋人有善為不龜手之藥者當(dāng)察亂何自起常于幾成而敗之

39.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化

而來的，因此必須重視事物的苗頭。

B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人

所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動(dòng)、妄為。

C.關(guān)于老子歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子

同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史僧。

D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。但信奉儒

學(xué)的司馬遷卻能為老子寫列傳，實(shí)屬難得。

40.把文中畫橫線的句子翎譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

（2）而史記周太史僧見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！?/p>

閱讀《老子》四章，完成各題

《老子》四章

三十輻共一段，當(dāng)其無，有車專用。蜒埴斗為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也,

日余食贊形物或惡之，故有道者不處。

（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，犁勺者有志。不失其所者久，

死而不亡壽。

（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易注，其微易散。乃之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；百層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為故無敗，無執(zhí)故無失。

民與從事，常于々成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不藥難得之貨，

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之過，斗輔萬物之自然而不敢為。

（第六十四章）

41.解釋下列字詞

（1）為之于未有

（2）理行者有志

（3）其脆易涉

（4）常于幾成而敗之

42.從下列句子中選出與“不貴難得之貨叫"貴"字用法相同的一項(xiàng)（）

A.欲修其身者，先正其心

B.無羞惡之心，非人也

C.見賢思齊焉

D.雖至大夫之相亂家

43.下列句子中加點(diǎn)的虛詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.有車之用

民?從事，常于兒成而敗之

B.蜒埴以為器

場(chǎng)輔萬物之自然而不敢為

C.吾為其無用而措之

宋人善為不龜手之藥者

D.死財(cái)不亡者壽

巾憂其瓠落無所容

44.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子特地提醒人們要全面地看待事物。指出事物是由“有”“無”兩者結(jié)合而亦從而可以“利”

和“用”。

B.《老子》認(rèn)為，自以為是的人，雖是要彰顯自己，卻往往不能彰是自己；自我夸耀的人，

雖是顯示自己

的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。

C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！啊独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重

要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富人生哲理的判斷。

D.人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了，假如將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候

一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。

45.翻譯句子

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。

46.老子說：“合抱之木，生于亳未：九層之臺(tái)，起于累土：千里之行，始于足下“，荀子《勸

學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積蛙步，無以至千里；不積小流，無以成江海:請(qǐng)問

這兩者有什么不同？

閱讀下面的文言文，完成下面小題

三十輻共一轂，為其無，有車之用。梃組以為器，當(dāng)其無，有器之用。首戶牖以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自氏者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，

日余食贅行。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久.

死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀；其脆易牛，其微方散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無

為，故無?。簾o執(zhí)，故無失。民之叢要常于幾成而敗之慎終如妗則為敗事。是以圣人欲不欲,

不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

47.下列對(duì)于文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無敗事

A.民之從事/常于幾成/而敗之慎終/如始/則無敗事。

B.民之從/事常于幾成而敗之/慎終如始/則無敗事。

C.民之從事/常于幾成而敗之/慎終如始/則無敗事。

D.民之從/事常于幾成/而敗之/慎終如始/則無敗事。

48.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.其脆易泮泮：同“判”，分離B.當(dāng)其無，有車之用當(dāng)：當(dāng)做

C.埋單以為器，當(dāng)其無埴：黏土D.自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)伐：夸耀

49.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無、

難與易、大與小、長(zhǎng)與短等；認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。

B.《老子》認(rèn)為，自以為是的人不能彰顯；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往

不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。

C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！啊独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重

要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。

D.人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)

候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。

50.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語

（1）其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

51.《〈老子》四章》告訴我們哪些為人處世的道理？（答三條即可）

閱讀下面的文言文，完成卜.面小題。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短

相形，高下相像，音聲相和，前后相隨，恒?。

（《老子》第二章）

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。舉埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，

當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（《老子》第十一聿）

會(huì)者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自冷者不長(zhǎng)。其在道也，

日余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失若所者久，

死而不亡者壽。

（《老子》第三十三章）

52.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)短相形，高下相傾傾：依靠

B.壁埴以為器蜒：揉和

C.企者不立企：踮起腳跟

D.自■者不長(zhǎng)矜：矜持

53.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.前后相隨，恒也$：語氣詞，表判斷

B.跨茍不行者：代詞，……的人

C.不失其所者久其：指示代詞，那些

D.死而不亡者壽而：連詞，表轉(zhuǎn)折

54.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)

與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。

B.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明"有''和"無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)?/p>

有了“無”，"有”才能發(fā)揮作用。

C.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

D.《老子》認(rèn)為“自知”比“如人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。

55.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短

相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不

為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不

足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。（十九章）

小國(guó)家民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟“，無所乘之；雖有甲兵，

無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相

聞，民至老死不相往來。：八十章）

56.下列語句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

①長(zhǎng)短相形，高下相傾②生而不有，為而不恃，功成而弗居③絕圣棄智，民利百倍④

此三者，以為文不足，故令有所屬⑤見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂⑥甘其食，美其服，

安其居，樂其俗

A.①③⑥B.②⑤⑥C.②??D.①??

57.下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子在第二章中,闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯訐關(guān)系，認(rèn)為它們之

間是相互依存的。

B.老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”

掉這些東西。

C.老子還認(rèn)為，人生的憂患來自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有“絕學(xué)”，才可以真正地感

受到生活的幸福。

D.“小國(guó)寡民"安居樂俗”“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守

得出的深刻認(rèn)識(shí)。

58.《老子》第八十章里表達(dá)了怎樣的社會(huì)理想？

閱讀下面的材料，完成下面小題。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z?憲問》）

子人太廟，每事問。或曰：“孰謂靜人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮

也。"（《論語?八伶》）

枉則直，注則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。（《老

子?修身》）

59.以上三則材料在個(gè)人修養(yǎng)上表現(xiàn)出的共同點(diǎn)是什么？

60.第二、三則中，孔子和老子的觀點(diǎn)和表達(dá)觀點(diǎn)的方式有什么不同之處?請(qǐng)結(jié)合材料具體分

析。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作

于易，天下大事必作于細(xì)3是以圣人終不為大，故能成其大。

大輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

（《老子》第六十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于亳末。九層之臺(tái)，起于愚土。千里之行，始于足下。

民之從事，常于八成而敗之。慎終如始.則無敗事。

（《老子》第六十四章）

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之

徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

（《老子》第七十六章）

61.下列加橫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.圖難于其易圖：反復(fù)考慮。

B.為大于其細(xì)為：做、辦成。

C.九層之臺(tái)，起于累土累：積累、堆積。

D.常于八成而敗之幾：幾乎，差不多。

62.下列加橫線虛詞的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：其安易持

A.其微易散

B.其孰能譏之乎

C.余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

D.吾其還也

63.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子認(rèn)為，天下大事都得自于小事、易事，沒有“小”，就沒有“大”，善于做好小事，就

能夠成為真正的圣人、偉人。

B.“防微杜漸”、“防患于未然”是老子重要的處事方法，他要求做事要有預(yù)見，要及時(shí)處理

好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。

C.老子對(duì)社會(huì)與人生有著深刻的洞察。他認(rèn)為世界的東西，凡是堅(jiān)強(qiáng)的都是死的一類，凡

是柔弱的都是生的一類。因此，他認(rèn)為人不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順廉虛。

D.老子的語言巧用修辭，哲理深刻奇警，如“九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下“

運(yùn)用比喻、夸張手法，闡述了積累的重要意義。

64.把文中句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

譯文：

（2）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

譯文

65.閱讀下面的《老子》語錄，說一說這些語錄傳達(dá)了哪些做事的道理。

天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

66.閱讀下面的《老子》語錄，說一說這些語錄傳達(dá)了哪些做事的道理。

天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

67.閱讀下面材料，任選?則，結(jié)合內(nèi)容理解并聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勛约旱恼J(rèn)以。

（1）致知在格物。（《禮記?大學(xué)之道》）

（2）知人者智，自知者明。（《老子》33章）

閱讀下面的材料，完成各題。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之

治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，

則無不治矣。

（《老子》第三章）

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而師始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

（《老子》第二章）

68.“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂。”這句話體

現(xiàn)的是（學(xué)派）的的思想。

69.老子認(rèn)為，造成天下動(dòng)亂的根本原因是什么？請(qǐng)用自己的話作簡(jiǎn)要概括。

70.聯(lián)系材料，請(qǐng)解釋老子“無為”思想的含義并作簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)

參考答案：

1.B

【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí).，首先應(yīng)

審題，明確選擇的要求，如本題”下列句子中的加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)“，這是文言實(shí)

詞中的占今異義現(xiàn)象設(shè)題，然后把加點(diǎn)詞的現(xiàn)代意思代入句中，看能否講得通。

A項(xiàng)，“民之從事”翻譯為：人們做事?！皬氖隆?，古義：指辦事、處理事務(wù)；今義：做、投身

到（事業(yè)中去）。

B項(xiàng)，“千里之行，始于足下“翻譯為：走一千里路，是從邁第一步開始的?！扒Ю铩?，古今同

義，一千里。

C項(xiàng)，“何不慮以為大樽而浮乎江湖''翻譯為：為什么就不想到把它作為腰舟而浮游于江湖之

上?！皯]”，古義：用繩結(jié)綴。今義：思考。

D項(xiàng)，“跨者不行”翻譯為：跨步前進(jìn)的人不能走長(zhǎng)路。“不行”古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可

以；不被允許。

故選B。

2.B

3.D

4.D

5.A

【解析】2.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“當(dāng)：當(dāng)作''錯(cuò)誤。"當(dāng)其無，有車之用''的意思是“正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕硌b車軸，

這樣才有了車的作用”，所以“當(dāng)''的意思是“正是因?yàn)?/p>

故選B。

3.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

D.”其：指示代詞，那些，錯(cuò)誤「不失其所者久”的意思是“不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰”，

所以“其“，人稱代詞，代有自己的。

故選D。

4.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。

D「“勝人，比咱勝，更加難得”錯(cuò)誤,原文是說“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,所以應(yīng)為“自勝”比

“勝人”更加難得，

故選D。

5.本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。

A.“曾擔(dān)任秦朝管理藏書的史官”錯(cuò)誤。老子曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，而不是秦朝。

故選Ao

參考譯文：

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗?/p>

的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與

聲互相諧和，前和后互相接隨一這是永恒的。（《老子》第二章）

用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕硌b車軸，這樣才有了車的作用。

用泥土燒成的器皿，正是因?yàn)榭盏乃圆拍芊艝|西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，

正是因?yàn)槭强盏乃钥梢苑艝|西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生

效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）

墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我

表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我奪糧反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲

得尊重。用“道”去衡量迷些行為，可以說都是多余無月的，大家都討厭這些行為，所以懂

得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。（《老子》第二十四章）

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知

道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍

存的，才笄真正的長(zhǎng)壽。：《老子》第三十三章）

6.B

7.C

8.B

9.A

10.①從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹?/p>

的東西，所以有道的人決不這樣做。

②我聽說，善于經(jīng)商的人壬貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，他

的容貌謙虛得像愚鈍的人3

【解析】6.本題考杳學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

氏句意：拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向。淫：過大，過多。

故選B。

7.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見

周朝衰微了，于是就離開周都。

“以……為務(wù)”是個(gè)固定句式，中間不應(yīng)斷開，排除AB。

“乃遂”是個(gè)固定詞組，意為“于是就“，不能斷開，排除D。

故選C。

8.本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的能力。

B“老子存世作品為《道德經(jīng)》，又名《南華真經(jīng)》“錯(cuò)誤，應(yīng)該是又名《老子》，《南華真經(jīng)》

是《莊子》的別稱。

故選B。

9.本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。

A.“人的行為和舉止必須有?定的方法”錯(cuò)誤，應(yīng)該是人的行為和舉止必須符合客觀規(guī)律。

故選Ao

10.本題考查學(xué)生理解并翎譯文言句子的能力。

得分點(diǎn)：

①“余食贅行”，剩飯贅瘤；“物”，萬物眾生；“處”，處事，行事。

②“良賈”，善于經(jīng)商的人；“若虛”，好像什么東西也沒有；“盛德”，具有高尚的品德。

參考譯文：

甲

三十根輻條匯集于車毅而造車，有了其中的虛空，才發(fā)揮了車的作用；糅和陶土制作器

皿，有了器皿內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了器皿的作用；開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的虛空，

才發(fā)揮了房屋的作用?！坝小敝阅芙o人以便利，是因?yàn)樗鼱I(yíng)造的“無”發(fā)揮了作用。

抬起腳尖想提高自己的高度，反而會(huì)站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，反而不會(huì)走

快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會(huì)分清是非。

自我奪般的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會(huì)長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫

根的行為，只能說是剩飯贊瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。

乙

老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃。做過周朝掌管藏書室的史官。

孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都

已經(jīng)腐爛了，只有他的言淪還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就留著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬

草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有

高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)

神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃?/p>

離去以后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)

跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可以制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就

不知道它能駕著風(fēng)云而飛播升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”

老子研究道德學(xué)問，，也的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周

朝袤微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，勉力為我們

寫一本書吧。”于是老子就撰寫了一本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，

然后才離去，沒有人知道他的下落。

有的人說：老菜子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代

的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)

壽的啊。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史僚會(huì)見秦扶公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國(guó)與周

朝合并在一起，含了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇?/p>

的人說太史傀就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一

位隱君子。

老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒

子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉

卯的太傅，因此，李氏就定居在齊地。

社會(huì)上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說。“主張不同

的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨

于“化”：清邪不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。

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