2024-2025學(xué)年新教材高中語文第三單元8.1夢游天姥吟留別學(xué)案2部編版必修上冊

PAGE1-夢游天姥吟留別1.了解李白的生平及《夢游天姥吟留別》的寫作背景。2.梳理字詞，積累基礎(chǔ)學(xué)問。3.理清思路，熟讀成誦，了解詩歌的主旨。4.駕馭鑒賞古典詩歌作品的方法，提高鑒賞實力。5.積累李白名句。1.積累基礎(chǔ)學(xué)問，品嘗詩歌語言，熟讀成誦，培育語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)。2.理清思路，理解詩歌的主旨、寓意，促進思維發(fā)展，培育學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。3.駕馭鑒賞古典詩歌作品的方法，提高鑒賞實力，培育審美鑒賞與創(chuàng)建素養(yǎng)。4.了解李白的生平及創(chuàng)作風(fēng)格，積累李白名句，培育和弘揚民族文化和民族精神，培育文化傳承與理解素養(yǎng)。1.理解詩歌的主旨，了解李白的創(chuàng)作風(fēng)格。2.駕馭鑒賞古典詩歌作品的方法，提高鑒賞實力。一、走近作者：李白，字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘安靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克旁邊）。幼時（5歲時）隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)?！拔鍤q育六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”。有遠大的志向，“愿為輔弼”、“安社稷”、“濟蒼生”。20歲后，蜀中漫游，二十五歲起“辭親遠游”，仗劍出蜀。天寶元年42歲應(yīng)召赴長安，賀知章一見，稱為謫仙人，薦于唐玄宗，唐玄宗“降輦步迎”，待詔翰林。被排擠出京后，漫游江湖間，761年，請纓殺敵，因病折回。次年，病死當(dāng)徒，初葬采石磯。其詩風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他擅長從民歌、神話中吸取養(yǎng)分私素材，構(gòu)成其特有的奇麗絢爛的色調(diào)，是屈原以來主動浪漫主義詩歌的新高峰。二、了解古體詩：古體詩是與近體詩相對而言的詩體，近體詩形成前的各種詩歌體裁，也稱古詩、古風(fēng)。除需用韻之外，不受格律限制。從詩句的字數(shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等；詩句字數(shù)不整齊的古詩，稱為“雜言古詩”。雜言，也就是長短句，從三言到十一言，可以隨意變更。不過，篇中多數(shù)句子還是七言，所以雜言算是七言古詩。雜言詩由于句子的長短不受拘束，給人一種奔放排奡的感覺。三、積累相關(guān)學(xué)問：1.謝公屐《南史·謝靈運》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方，他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動的齒；上山時去掉前齒，下山時去掉后齒。謝靈運：吳越會稽人，山水詩派的開創(chuàng)者。2.三山五岳三山是傳聞中的蓬萊、方丈、瀛洲；五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；五岳各具特色：東岳泰山之雄，西岳華山之險，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻。五岳是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，它們以象征中華民族的高大形象而天下著名。三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳于平原或盆地之上，這樣也就顯得特別險峻。東、西、中三岳地處黃河旁邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方，對中華民族的文化發(fā)展有重要的意義。3.三座仙山：蓬萊、瀛洲、方丈。（《山海經(jīng)》）4.天姥：相傳道教有“三十六洞天，七十二福地”之說，“天姥山”就是第十六福地，乃仙人居處游憩之地。四、了解背景：這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時間。可是李白沒有這么作，他有一個擔(dān)心定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告辭東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭遇挫折的憤怨仍舊郁結(jié)于懷，所以在詩的最終發(fā)出那樣激越的呼聲。五、解題該詩的另一個標題為“夢游天姥山別東魯諸公”，全詩是通過記敘“夢游天姥”的經(jīng)驗，來“留（詩）（贈）別（東魯諸公）”。夢游就是夢中巡游；天姥就是天姥山，在今日的浙江新昌的東面，傳聞登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此而得名。吟，本意就是吟詠，也就是作詩后來作為一種詩體的名稱，即樂府詩的一種體裁。和“歌”“行”相仿，其音節(jié)格律較自由，有五言、七言、雜言等。留別：臨行贈言。“送別詩”和“留別詩”都寫離別時的離愁別緒；送別詩是送者所作，留別詩是離者所作。六、了解名家點評：(1)《夢游天姥吟》胸次皆煙霞云石，無分毫塵濁，別是一副言語，故特犯難到?！鞔娫u家桂天祥(2)恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮煙霞，決揮灑不出。——明代詩人、文學(xué)指責(zé)家郭濬(3)“飛度鏡湖月”以下，皆言夢中所歷。一路離奇滅沒，恍恍惚惚，是夢境，是仙境(“列缺霹靂”十二句下)。托言夢游，窮形盡相以極“洞天”之奇幻；至醒后，頓失煙霞矣。知世間行樂，亦同一夢，安能于夢中屈身權(quán)貴乎？吾當(dāng)別去，遍游名山，以終天年也。詩境雖奇，脈理極細。——清代詩人、學(xué)者沈德潛七、積累基礎(chǔ)學(xué)問：1.字音天姥(mǔ)瀛洲(Yínɡ)向天橫(hénɡ)剡溪(Shàn)淥水(lù)腳著(zhuó)謝公屐(jī)殷巖泉(yǐn)水澹澹(dàn)霹靂(pī)(lì)訇然(hōnɡ)霓為衣(ní)鸞鳥(luán)魂悸(jì)長嗟(jiē)折腰(zhé)恍驚起(huǎng)訇然(hōng)2.詞類活用對此欲倒東南傾方位名詞作狀語，向東南洞天石扉，訇然中開方位名詞作狀語，從中間云青青兮欲雨名詞作動詞，下雨虎鼓瑟兮鸞回車名詞作動詞，彈奏栗深林兮驚層巔動詞的使動用法，使……戰(zhàn)栗；使……震驚3.古今異義煙濤微茫信難求古義：的確，實在;今義：指書信。云霞明滅或可睹古義：暗;今義：殲滅，熄滅。勢拔五岳掩赤城古義：超出;今義：抽出。4.通假字列缺霹靂“列”同“裂”，分裂5.一詞多義欲eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①我欲因之夢吳越想,②云青青兮欲雨將要))行eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①世間行樂亦如此實行，在此是“享受”的意思,②須行即騎訪名山走))忽eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①迷花倚石忽已暝不留意、不知不覺,②忽魂悸以魄動突然))事eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①古來萬事東流水事情,②安能摧眉折腰事權(quán)貴侍奉、侍候))八、朗讀節(jié)奏：?？?談/瀛洲，煙濤/微茫/信/難求；越人/語/天姥，云霞/明滅/或/可睹。天姥/連天/向天/橫，勢拔/五岳/掩/赤城。天臺/四萬/八千/丈，對此/欲倒/東南/傾。我欲/因之/夢/吳越，一夜/飛度/鏡湖/月。湖月/照/我影，送我/至/剡溪。謝公/宿處/今/尚在，淥水/蕩漾/清猿/啼。腳著/謝公/屐，身登/青云/梯。半壁/見/海日，空中/聞/天雞。千巖/萬轉(zhuǎn)/路/不定，迷花/倚石/忽已/暝。熊咆/龍吟/殷/巖泉，栗/深林兮/驚/層巔。云/青青兮/欲雨，水/澹澹兮/生煙。列缺/霹靂，丘巒/崩摧。洞天/石扉，訇然/中開。青冥/浩蕩/不見/底，日月/照射/金銀/臺。霓/為衣兮/風(fēng)/為馬，云之君兮/紛紛/而來下?；?鼓瑟兮/鸞/回車，仙之人兮/列/如麻。忽/魂悸/以魄動，恍/驚起/而長嗟。惟/覺時之/枕席，失/始終之/煙霞。世間/行樂/亦/如此，古來/萬事/東流/水。別君/去兮/何時/還？且放/白鹿/青崖/間，須行/即騎/訪/名山。安能/摧眉/折腰/事/權(quán)貴，使我/不得/快樂顏？九、內(nèi)容解讀：（一）白話譯文：海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。越中來人說起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以望見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，面對著它似乎要向東南傾斜拜倒一樣。我依據(jù)越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，始終伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，澄澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就望見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。多數(shù)山巖重疊，道路回旋彎曲，方向不定，癡迷著花，依倚著石頭，不覺天色已晚。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰似乎要被倒塌似的。仙府的石門，“訇”的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣袤無際，看不到終點，日月照射著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人們成群結(jié)隊密密如麻。突然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消逝了。人世間的快樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告辭諸位摯友遠去東魯啊，什么時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏?。ǘ┵p析內(nèi)容：1.結(jié)構(gòu)內(nèi)容：（1）第一段：入夢緣由。天姥山時隱時現(xiàn)，勝似仙境，高聳入云，橫貫天際，氣概簡直超出了五岳而蓋壓赤城山，詩人充溢了憧憬之情。入夢緣由句：?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。（2）其次段：夢游幻境：飛度鏡湖—登山覽勝—洞天仙境—夢醒若失。第一層（我欲因之夢吳越……淥水蕩漾清猿啼）夢到剡溪一個“夢”字，呼應(yīng)了標題中“夢游”一詞。日有所思，夜有所夢，詩人被天姥山的仙境吸引，恨不得即刻就到?！帮w”字，寫出了詩人的急迫心情。不僅是“飛”，而且還是“連夜飛”；不僅是“連夜飛”，而且還得有月光照明，得有明月陪伴，所謂“一夜飛度鏡湖月”。在皓月清風(fēng)、月影如鏡的黑白背景前，李白御風(fēng)而行，飛往剡溪。詩人所到之處，是天姥山腳下。此處寫清猿啼叫，烘托凄清的環(huán)境，表現(xiàn)天姥山的遠離塵世，杳無人跡。其次層（腳著謝公屐，……空中聞天雞。）登山途中所見穿上謝靈運當(dāng)年特制的木屐，登上謝靈運當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑——青云梯?！鞍氡凇薄翱罩小保荚诿鑼懱炖焉街?，高入云天。“海日”“天雞”兩個意象，不僅和“高”相關(guān)，而且還和“早”有關(guān)；不僅是個空間概念，而且還是一個時間概念。詩人登上天姥山，正逢“東海日出”，“雄雞報曉”。拂曉時分，也正是山中之景最豐富多彩的時刻。第三層（千巖萬轉(zhuǎn)路不定……水澹澹兮生煙）山頂所見（洞外）身側(cè)巖石林立，腳下石徑回旋，正值詩人斜靠在巖石上，詩人流連于山巒之中，迷失在時間的錯覺里，山谷中傳來巨大的響動。詩人此處的兩個描寫響聲的句子，是借著擬人的手法，將這響聲的來源和響聲的影響，都人格化了。不僅是諸如“熊”“龍”這樣有生命的動物，在以“吟嘯”的方式表達情感，就連“巖泉”“深林”“層巔”這些山中之物，也會因為受到了響聲的振動而“受驚”“戰(zhàn)栗”。天色為何突然暗淡下來，原來是天空青云密布?！扒嗲唷薄板ｅ！?，兩個疊詞的運用，將漫天烏云漫山水霧的形象，描寫得淋漓盡致。第四層（列缺霹靂……仙之人兮列如麻。）山頂所見（洞內(nèi)）在一陣陣移山倒海的雷聲之中，“丘巒崩摧”。這是一種天崩地裂的情景，詩人呈現(xiàn)給讀者的，還有“洞天石扉，訇然中開”。這“列缺霹靂”，結(jié)束了詩人眼前的人間勝景，又為詩人打開了通天之門。寫出了仙境的背景：空幽，浩渺；華麗，絢爛。仙人的活動：霓為衣裳，風(fēng)為車馬；猛虎鼓瑟，鸞鳳駕車；從天而下，紛紛如麻。他對仙山盛會的想象，看似天馬行空，事實上，也不過是詩人現(xiàn)實生活經(jīng)驗的另一種形式的反映。李白渴望這樣的生活。當(dāng)這種渴望在現(xiàn)實中無法久留時，詩人便將其深深地埋藏在夢境之中。第五層（忽魂悸以魄動……失始終之煙霞）夢醒情景心驚夢醒，好夢不常。在夢境最高點懸崖勒馬，急轉(zhuǎn)直下。由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實。作者與讀者的心情隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。（3）第三段：抒情言志，出夢慨嘆：蔑視權(quán)貴。揭示全詩主旨：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂顏？小結(jié)：此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運用豐富奇妙的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢游圖。全詩構(gòu)思精密，意境宏偉，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深厚激烈，富有浪漫主義色調(diào)。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱絕世名作。2.詩人形象：傲視權(quán)貴卻又才華橫溢的詩人形象，詩人氣質(zhì)不俗，瀟灑浪漫，富于幻想，對自由充溢憧憬。（三）詩歌主題：作者用奇妙的夸張描寫了天姥山的雄姿，以主要的筆墨借助想象描繪了夢游天姥的情景，突出地呈現(xiàn)了作者的浪漫主義風(fēng)格。全詩通過夢境的描寫反映了作者政治上的不得意和對權(quán)貴的不妥協(xié)看法。同時，也反映了他消極的避世看法。（四）藝術(shù)特色：1．奇妙的構(gòu)思這首留別詩，突破了古代這類詩大都寫離愁的陳規(guī)舊俗，別出心裁地用“夢游”這一奇妙的方式來構(gòu)思全詩。全詩圍繞一場游仙的夢幻而寫，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出夢游；再由天姥引出仙洞，由夢醒而生感慨。這樣從現(xiàn)實到夢境，又從夢境到現(xiàn)實，借描繪仙境的奇妙，以揭示現(xiàn)實的丑惡；借抒發(fā)對志向的追求，以顯示對權(quán)貴的憎惡；借惜別的機會賦詩，卻寫訪游名山，以明自己的斗志，來表現(xiàn)“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的主題。2．豐富的想像詩人馳騁想像的野馬，徜徉在奇山秀水之間，描繪出一幅幅奇麗變化的奇景。其中有月光皎潔、淥水蕩漾、白鹿青崖、鏡湖映影的靜幽之感，也有海日東升、浮光躍金、天雞破曉的壯麗晨光，有“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”的勝景，也有電閃雷鳴、熊咆龍吟、列缺霹靂、丘巒崩摧的夜間奇景，還有瓊樓銀臺、雍容和諧、富麗堂皇的仙府。奇景異境，變化迭出。詩人構(gòu)思出一幅幅夢游中的奇景，塑造出一個個夢幻中的生動形象，真可謂“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。3．大膽的夸張本詩所描寫的夢游，所表達的炙熱忱感，充分體現(xiàn)了詩人的夸張才能，他把想像中的事物寫得栩栩如生，驚心動魄。如天姥山橫空屹立，山勢超越了以險峻著名的五岳，遮掩了高聳的赤城山，甚至連一萬八千丈的天臺山也拜倒在天姥山的腳下。詩人以夸張、烘托的手法，極言天姥山之高。尤其是“橫”“拔”“掩”三字，氣象博大，生動有力，突出了天姥山的高大雄奇，描繪出了天姥山橫空出世的高大形象和磅礴氣概。4.句式敏捷，語言流利自然，不事雕琢。

全詩以七言為主，雜用了四言、五言、六言和九言兼用楚辭句法。敏捷多樣的句式便于表達詩人奔放的思想感情。詩歌語言樸實自然，例如“天姥連天向天橫”“對此欲倒東南傾”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂顏！”這些地方跟散文一樣流暢，也只用了一些極其平常的字眼，卻有很強的表現(xiàn)力。“清水出芙蓉，自然去雕飾”是對李白詩歌語言最生動的形容和概括。十、拓展延長：積累名句李白名句積累：(1)白發(fā)三千丈，緣愁似個長。——《秋浦歌》(2)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——《望廬山瀑布》(3)桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！顿浲魝悺?4)花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！对孪陋氉谩?5)人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！缎葜x朓樓餞別校書叔云》(6)君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。——《將進酒》(7)抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！缎葜x朓樓餞別校書叔云》(8)燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺?！侗憋L(fēng)行》(9)仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！赌狭陝e兒童入京》(10)我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。——《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》1.朗讀全詩，思索，全詩可分為幾部分？明確：分為三部分。（1）第一段：入夢緣由。（2）其次段：夢游幻境：飛度鏡湖—登山覽勝—洞天仙境—夢醒若失。第一層（我欲因之夢吳越……淥水蕩漾清猿啼）夢到剡溪其次層（腳著謝公屐，……空中聞天雞。）登山途中所見第三層（千巖萬轉(zhuǎn)路不定……水澹澹兮生煙）山頂所見（洞外）第四層（列缺霹靂……仙之人兮列如麻。）山頂所見（洞內(nèi)）第五層（忽魂悸以魄動……失始終之煙霞）夢醒情景（3）第三段：抒情言志，出夢慨嘆：蔑視權(quán)貴。揭示全詩主旨：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂顏？2.思索，詩歌既然題為“夢游天姥”，為什么要從瀛洲寫起？明確：寫天姥山的神奇飄渺、迷離恍惚。以瀛洲來陪襯天姥（側(cè)面描述）。天姥山像傳聞中的瀛洲一樣，神奇而又奇妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種劇烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅僅給天姥山蒙上了一層神奇奇妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。3.第一段后四句詩寫了什么？用的是什么方法？明確：寫天姥山的高峻、宏偉。比較、襯托。用五岳、天臺來襯托天姥的雄峻宏偉，進一步勾起了作者神游天姥的劇烈愿望。用“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”兩句說明其高大無比。再以天臺作陪襯，說天臺之高“一萬八千丈”，但在天姥面前卻顯得特別矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大宏偉的天姥山，這樣漂亮的大自然，怎能不引起詩人夢游之念呢？4.其次段共描繪了幾幅圖景，并用l－2個詞歸納每一幅圖景的特色。明確：月夜→安靜清幽白晝→壯麗奇絕傍晚→離奇險怪夜晚→壯麗輝煌5.思索，詩人是如何進入夢境的？景物有什么特點？明確：飛渡

湖月送

謝公屐

青云梯（1）“飛”寫出了急迫心情和飄逸似仙的姿態(tài)。

（2）李白一生都喜月，如“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，月是他的好友，沐在月光中翱翔，喜悅之情溢于言表，與倒映在湖水中的月亮為伴，月亮走我也走，始終送我倒剡溪，本身送已生情愫，情深深，月朦朦中來到了神往之地。（3）“謝公屐”，謝公指謝靈運，淝水之戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄之孫，曾任浙江永嘉太守，會稽到永嘉必經(jīng)天臺地區(qū)，謝靈運喜遨游山水，是山水詩的鼻祖，才高自恃，曾說“天下才有一石，曹植獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！卑涟吨暮屠畎椎摹把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人，和天生我才必有用”如出一轍。穿上謝公之木屐，實是追慕先賢。

（4）“青云梯”直上云霄的山路，比方的運用寫出了山之高。

（5）景物特點：湖月相映，淥水生輝，清猿啼鳴，寫出了環(huán)境的清幽、安靜6.登山途中的景物如何？詩人描寫了怎樣的景象？明確：海日

萬轉(zhuǎn)千巖

花

石

天雞

海日是半壁見到的，泰山尊為五岳之首，還需泰山頂上看日出，而天姥山半壁已見到，足見山之高，天雞一唱天下白，似乎是在空中聽聞，如同天籟。而我在千折百轉(zhuǎn)的山巖間穿行，不知道拐過多少個彎，奇花異草迷人眼，癡迷著花，依倚著石，不覺天色已晚。

7.入夜之后詩人又有什么所見所聞？

明確：先看洞外，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔，云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！薄耙蟆笔钦痦懙囊馑?，“栗”和“驚”是使動用法。熊跑龍吟之聲震天地，泉水殷殷如雷鳴，連深林和層巔都震驚。天色陰沉，給人恐怖之感。就在這時，“列缺霹靂，丘巒崩摧”詩人的想象紛至沓來。青空寥落，深不見底，金銀臺上，日月照射，金碧輝煌。神仙排云而出，身著云霞般華美的衣裳，乘清風(fēng)，紛紛而來?；⑹前佾F之王，在這里鼓瑟，鸞是鳳凰，祥瑞之鳥，這里拉車，仙樂陣陣，車聲轔轔。眾仙像麻束一樣列隊立在金銀臺上。詩人神游八極之表。極盡想象，極盡浪漫。

8.夢中醒來，詩人的心境如何呢？夢境與現(xiàn)實有什么聯(lián)系呢？明確：①“長嗟”“惟”“失”，能夠看出，詩人此時是失落的。②“亦如此”將夢境和現(xiàn)實聯(lián)系了起來，夢中的經(jīng)驗?zāi)軌蛘f是李白人生經(jīng)驗的折射，詩人從聽聞天姥，到尋訪、登臨、遇仙、夢醒的過程，其實就是對人生志向的憧憬、追尋、艱難、圓夢、夢碎的過程。世間一切都如南柯一夢，醒來無蹤。東流水”的意象就是取“逝去”之意，萬事皆是如此。由期望到悲觀，李白借詩歌抒發(fā)內(nèi)心的郁悶。9.思索，第三段反映了李白怎樣的思想性格?

明確：這一段中主要流露出的是不滿現(xiàn)實，不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的抗拒精神。同時也流露出人生如夢的虛無感傷的心情和躲避現(xiàn)實的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩人不行能變更當(dāng)時的社會環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、明哲保身已經(jīng)特別難能珍貴了。10.作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對表現(xiàn)主題有什么作用？明確：夢中仙境象征作者追求的志向境界。寫仙境的奇妙是為了反襯現(xiàn)實的丑惡。寫自己對神仙世界的憧憬正是為了表明對黑暗現(xiàn)實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一樣的，都是在寫詩人對自由生活的憧憬，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，干脆唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)