外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2025屆高三上學(xué)期10月考語(yǔ)文試題（含答案）

外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2025屆高三上學(xué)期10月考語(yǔ)文試題（含答案）湖北省武漢外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2025屆高三上學(xué)期10月考語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“新作物史"概念和框架由已故農(nóng)史專家王思明教授提出。新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的天然聯(lián)系。由“作物史”而至“新作物史”，“新作物史”的研究又何以緣起？

作物是被人類栽培而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，作物史就是關(guān)于作物的歷史，新作物史則涉及作物與經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的研究。全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來(lái)了跨國(guó)視野、整體史觀、互動(dòng)觀、跨學(xué)科研究方法等理念和跨文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒。作物景觀理念則為書(shū)寫(xiě)作物史提供了一種多維度、探索性的新框架手段。同時(shí)，新時(shí)期國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略的實(shí)施以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的推動(dòng)也催化了新作物史研究的興起。

新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)。作物景觀概念的英文是cropscape，由crop和scape組成，從landscape（地形、景觀、風(fēng)景）借鑒而來(lái)。不過(guò)，作物景觀并非地理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上靜止的概念，而是從歷史學(xué)的角度出發(fā)來(lái)審視和考察人類與作物景觀之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)或過(guò)程集合，主要內(nèi)容包括作物景觀的細(xì)節(jié)構(gòu)成、表現(xiàn)特征、演變規(guī)律、人類活動(dòng)對(duì)于作物景觀的作用以及作物景觀對(duì)于人類活動(dòng)的影響等方面。國(guó)際科學(xué)技術(shù)史學(xué)界現(xiàn)在對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的流動(dòng)性愈發(fā)感興趣，重點(diǎn)是遷移以及由此產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變和侵占過(guò)程。作物作為由人類促成的生命形式，迫使我們不得不認(rèn)真考慮其物質(zhì)性的具體細(xì)節(jié)——適應(yīng)性、抗性，還有當(dāng)作物以各種方式運(yùn)動(dòng)或引入某地時(shí)它們是如何影響傳播、生長(zhǎng)以及產(chǎn)生或喪失價(jià)值的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作物景觀也可理解為作物文化集合，每一種作物都形成自己的景觀史，如茶景觀、小麥景觀、棉花景觀等。

新作物史何以成其“新"？傳統(tǒng)作物史有三“重”：首先，傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史，強(qiáng)調(diào)關(guān)注作物史自身的獨(dú)立發(fā)展，關(guān)心作物發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的機(jī)制、邏輯和規(guī)律等問(wèn)題，主張作物科學(xué)技術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在邏輯、規(guī)律，注重作物發(fā)展事實(shí)在歷史進(jìn)程中前后相繼的聯(lián)系，而并不看重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)作物發(fā)展的影響。其次，傳統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條，主要包括作物的起源、傳播與發(fā)展三個(gè)階段，植物的野生類型經(jīng)過(guò)人工馴化成為栽培類型，即為作物，這個(gè)馴化、傳播、分化和時(shí)空變化的鏈條是重點(diǎn)關(guān)注的研究主題。最后，傳統(tǒng)作物史重技術(shù)和生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)史研究的重心，作物的栽培、管理和收獲幾乎貫串農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)周期，于是相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)便成為解析農(nóng)業(yè)發(fā)生、發(fā)展以及演變過(guò)程和規(guī)律的鑰匙或抓手。

與之相對(duì)應(yīng)，新作物史亦有三“重"：第一，新作物史重外史，強(qiáng)調(diào)作物史研究應(yīng)更加關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化、政治、軍事等背景和環(huán)境因素對(duì)作物發(fā)展的影響，認(rèn)為這些外在因素也對(duì)作物發(fā)展的方向和速率產(chǎn)生重要影響，作物的發(fā)展變遷實(shí)際上是一個(gè)置身于相當(dāng)復(fù)雜背景環(huán)境之中的歷史過(guò)程。第二，新作物史重聯(lián)系和互動(dòng)，在一定程度上調(diào)整、轉(zhuǎn)移甚至消解了農(nóng)史研究的內(nèi)史、外史之分，這種新范式給予稼（作物）與天、地、人“三才”之間的交互關(guān)系以更為深入的分析、詮釋，從而進(jìn)一步解放思想，更新觀念，淡化農(nóng)史的學(xué)科邊界，大幅拓展農(nóng)史研究領(lǐng)域，研究材料擴(kuò)展到所有相關(guān)學(xué)科資料以及物質(zhì)與非物質(zhì)文化材料。第三，新作物史重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，作物生產(chǎn)不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的主體部分，而且還直接影響人類最基本的生活需求及質(zhì)量，同國(guó)計(jì)民生和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在極為緊密的雙向互動(dòng)關(guān)系，闡釋作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)因和作物發(fā)展變遷對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響具有更大的研究?jī)r(jià)值。

作物是一種經(jīng)由人類加工的特殊生命形式，它天然地具有自然和社會(huì)兩種基本屬性，同時(shí)擁有遷移性和根植性兩種典型特性。作物景觀的形成和變遷是自然環(huán)境和人類活動(dòng)共同作用的結(jié)果，新作物史的提出和實(shí)踐則是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)之間不斷對(duì)話的成果。究竟如何研究作物與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系？基本的思路就是從歷史的角度來(lái)考察兩個(gè)二級(jí)維度的關(guān)系：作物與環(huán)境、作物與文化。依據(jù)作物景觀的理念，再繼續(xù)細(xì)分若干三級(jí)維度：作物與品種資源、作物與生產(chǎn)技術(shù)、作物與生態(tài)環(huán)境、作物與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、作物與政治軍事、作物與民風(fēng)民俗等；而且這些三級(jí)維度的因素之間可進(jìn)行“通信”，其關(guān)系如圖1所示。

總之，新作物史并非傳統(tǒng)作物史的簡(jiǎn)單綜合或擴(kuò)展，而是以一種新的視角和全新視野來(lái)考察作物發(fā)展的研究框架。與傳統(tǒng)的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、靜止地看待世界農(nóng)業(yè)文明乃至人類社會(huì)問(wèn)題；新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動(dòng)和影響，盡力避免對(duì)自身文化的過(guò)度濾除、唯我獨(dú)尊或妄自菲薄。

（摘編自劉啟振、盧勇《新作物史：“新”在何處？》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）3分

A．作物是野生類型經(jīng)過(guò)人工馴化而成為栽培類型的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，它本來(lái)就具有自然屬性和社會(huì)屬性。

B．傳統(tǒng)作物史對(duì)作物栽培歷史的演變研究具有聯(lián)系性與持續(xù)性，而新作物史更加具有均衡性和包容性。

C．新作物史的研究重心在闡釋農(nóng)業(yè)技術(shù)生產(chǎn)的變遷、作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)因以及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響。

D．新作物史為研究作物與天、地、人之間的交互關(guān)系確定研究新范式，突破了農(nóng)史研究的“內(nèi)"外”界限。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）3分

A．全球史的出現(xiàn)和作物景觀概念的提出為新作物史的興起提供了學(xué)理?xiàng)l件，可見(jiàn)某種新的研究范式的興起往往離不開(kāi)其相應(yīng)的理論支持。

B．本文闡釋作物景觀概念時(shí)舉了例子，分析傳統(tǒng)作物史與新作物史研究的不同點(diǎn)時(shí)作了對(duì)比，而論述傳統(tǒng)作物史特點(diǎn)時(shí)則使用了比喻。

C．綜合文本內(nèi)容可知，新作物史研究具有跨學(xué)科的特征，體現(xiàn)了人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科等多學(xué)科專業(yè)相互交叉、滲透的綜合性。

D．傳統(tǒng)作物史研究有諸多不足而難以滿足新時(shí)代學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)際的需求，所以摒棄傳統(tǒng)作物史而倡導(dǎo)更具優(yōu)勢(shì)的新作物史是時(shí)代之需。

3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)新作物史特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）3分

A．《概談中國(guó)南方的兩種稻作文化——山地稻作文化與低地稻作文化》從宏觀角度將自1萬(wàn)年前誕生以來(lái)至今的南方稻作文化按照時(shí)間順序依次劃分為五個(gè)發(fā)展階段。

B．為了展示農(nóng)作物對(duì)歷史更豐富的貢獻(xiàn)及其更復(fù)雜的時(shí)間性，描摹一條走向當(dāng)代全球糧食系統(tǒng)的純凈進(jìn)化路線，白馥蘭教授提出了“作物景觀"概念。

C．《域外作物在中國(guó)：傳播與馴化中的政治融入與文化融合》指出，某些外來(lái)作物以其特性與中國(guó)傳統(tǒng)文化、審美深度融合，在一定程度上塑造了國(guó)人某些精神氣質(zhì)。

D．學(xué)者李昕升著《中國(guó)南瓜史》，系統(tǒng)探討了南瓜的起源與傳播、南瓜的名實(shí)與品種資源、南瓜在中國(guó)的引種和推廣、南瓜生產(chǎn)技術(shù)本土化的發(fā)展歷程。

4.請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明“新作物史研究的星型網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”圖各因素之間的關(guān)系。（4分）

5.新作物史的研究在傳統(tǒng)作物史的研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，展現(xiàn)了從舊知中發(fā)展新知的過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勥@一過(guò)程對(duì)我們學(xué)習(xí)舊知，探求新知有什么啟示？（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

巨翅老人

（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯

大雨連續(xù)下了三天，貝拉約夫婦在房子里打死了許許多多螃蟹。剛出生的嬰兒整夜都在發(fā)燒，大家認(rèn)為這是由于死蟹帶來(lái)的瘟疫，因此貝拉約不得不穿過(guò)水汪汪的庭院，把它們?nèi)拥胶＠锶?。蒼天和大海連成一個(gè)灰茫茫的混合體，海灘的細(xì)沙在三月的夜晚曾像火星一樣閃閃發(fā)光，而今卻變成一片雜有臭貝殼的爛泥塘。連中午時(shí)的光線都顯得那么暗淡，使得貝拉約扔完螃蟹回來(lái)時(shí)，費(fèi)了很大力氣才看清有個(gè)東西在院子深處蠕動(dòng)，并發(fā)出陣陣呻吟。貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開(kāi)的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)。

貝拉約被這噩夢(mèng)般的景象嚇壞了，急忙跑去叫妻子埃麗森達(dá)。老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里。兩人同他說(shuō)起話來(lái)，他用一種難懂的方言卻是航海人的好嗓音回答他們。兩人請(qǐng)來(lái)一位通曉人間生死大事的女鄰居，她只消一眼，便揭開(kāi)了謎底：“這是一位天使，只不過(guò)他太老了，連續(xù)的大雨把他打落在了地上。"貝拉約臨睡覺(jué)前把老人從爛泥中拖出來(lái)，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里，并給他放上一些淡水和食物，想等漲潮的時(shí)候再把他趕走。

第二天，大家都知道了在貝拉約家抓住了一個(gè)活生生的天使。天剛拂曉，夫婦二人就看見(jiàn)鄰居在雞籠前圍觀，毫無(wú)虔誠(chéng)地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團(tuán)的動(dòng)物。貢薩加神父也被這奇異的消息驚動(dòng)了，他來(lái)到鐵絲網(wǎng)前，想湊近看一看那個(gè)可憐的老人，在驚慌的雞群中老人倒很像一只可憐的老母雞。他躺在一個(gè)角落里，四周滿是圍觀者投進(jìn)來(lái)的果皮和吃剩的早點(diǎn)。當(dāng)神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么。神父見(jiàn)他不懂上帝的語(yǔ)言，又不會(huì)問(wèn)候上帝的使者，再看看他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴(yán)毫無(wú)共同之處，便告誡好奇的人們過(guò)于天真是很危險(xiǎn)的。

俘獲天使的消息不脛而走，幾小時(shí)之后，貝拉約的院子簡(jiǎn)直成了一個(gè)喧囂的市場(chǎng)。埃麗森達(dá)想出一個(gè)好主意，堵住院門，向每個(gè)觀看天使的人收取門票五分。有些好奇的人來(lái)自很遠(yuǎn)的地方。還來(lái)了一個(gè)流動(dòng)雜耍班。地球上最不幸的病人來(lái)這里求醫(yī)：一個(gè)婦女從兒時(shí)開(kāi)始累計(jì)自己心跳，其數(shù)字已達(dá)到不夠使用的程度；一個(gè)終夜無(wú)法睡眠的葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一個(gè)夢(mèng)游病者總是夜里起來(lái)毀掉他自己醒時(shí)做好的東西……在這場(chǎng)動(dòng)亂中，貝拉約和埃麗森達(dá)盡管疲倦，卻感到幸福，因?yàn)樵诓坏揭粋€(gè)星期的時(shí)間里，他們屋子里裝滿了銀錢，而等著進(jìn)門的游客長(zhǎng)隊(duì)卻一直伸展到天邊。這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲(chóng)子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他，因?yàn)樗瞄L(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)，人們都以為他死了，可他卻突然醒過(guò)來(lái)，用沒(méi)人能聽(tīng)懂的語(yǔ)言咆哮著，眼里噙著淚水，扇動(dòng)了兩下翅膀，那翅膀帶起的一陣旋風(fēng)把雞籠里的糞便和塵土卷了起來(lái)，這恐怖的狂風(fēng)簡(jiǎn)直世間少見(jiàn)。盡管如此，很多人還是認(rèn)為他的反抗不是由于憤怒，而是由于痛苦。

再過(guò)些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個(gè)由于不聽(tīng)父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動(dòng)展覽所吸引?？催@個(gè)女孩不僅門票錢比看天使少，而且還允許向她提出各色各樣有關(guān)她痛苦處境的問(wèn)題，可以翻來(lái)覆去地查看她。這種消遣娛樂(lè)勝于慰藉心靈的奇跡，大大降低了天使的聲譽(yù)。這樣一來(lái)，貢薩加神父也徹底治好了他的失眠癥。

貝拉約夫婦用這些收入蓋了有陽(yáng)臺(tái)和花園的兩層樓住宅，窗子上也安上了鐵條，免得天使再進(jìn)來(lái)。還在市鎮(zhèn)附近建了養(yǎng)兔場(chǎng)，埃麗森達(dá)買了光亮的高跟皮鞋和很多色澤鮮艷的絲綢衣服。只有那個(gè)雞籠沒(méi)有引起注意，有時(shí)他們也用水沖刷一下，在里面灑些藥水，這倒并不是為了優(yōu)待那位天使，而是為了防止像幽靈一樣在家里到處游蕩的瘟疫。幾年后雞籠朽爛了，不再受約束的天使像一只垂死的動(dòng)物一樣到處爬動(dòng)。埃麗森達(dá)經(jīng)常生氣地大叫自己是這個(gè)充滿天使的地獄里的一個(gè)最倒霉的人。

最后一年冬天，天使突然蒼老了，幾乎連動(dòng)都不能動(dòng)，他那渾濁不清的老眼，竟然昏花到經(jīng)常撞樹(shù)干的地步，翅膀光禿禿的，他整宿地發(fā)出呻吟聲。盡管如此，天使不但活過(guò)了這可惡的冬天，而且隨著天氣變暖，身體又恢復(fù)了過(guò)來(lái)。他的眼睛重新明亮起來(lái)，翅膀上也長(zhǎng)出粗大豐滿的羽毛，在滿天繁星的夜晚還會(huì)唱起航海人的歌曲。

一天上午，埃麗森達(dá)正在切洋蔥塊準(zhǔn)備午飯，她驚奇地看到天使正在試著起飛。他的兩只翅膀顯得不太靈活，他的指甲好像一把鐵犁，把地里的蔬菜打壞不少。陽(yáng)光下，他那對(duì)不停地扇動(dòng)的大翅膀幾乎把棚屋撞翻。但是他終于飛起來(lái)了。埃麗森達(dá)眼看著他用那兀鷹的翅膀扇動(dòng)著，飛過(guò)最后一排房子的上空。她舒了一口氣，為了她自己，也是為了他。洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見(jiàn)，這時(shí)他已不再是她生活中的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)。

(有刪改)

[注]小說(shuō)寫(xiě)于1968年，當(dāng)時(shí)在拉美人民信仰中占統(tǒng)治地位的天主教已開(kāi)始衰落。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.連降大雨，螃蟹滿地，瘟疫橫行，小說(shuō)開(kāi)頭具有鮮明的二十世紀(jì)六十年代拉美地方特色。這種潮濕、死寂的環(huán)境渲染了一種不祥、令人感到壓抑的氛圍。

B.小說(shuō)中，一面是天使的病殘、忍耐和痛苦，一面是人間的喧器、肆意和狂歡，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，激起讀者的情感波瀾與悲憫情懷。

C.從利用天使大發(fā)橫財(cái)?shù)呢惣s拉夫婦到虔誠(chéng)并關(guān)心大眾的貢薩加神父，再到議論紛紛的村民和戲耍侮辱老人的圍觀者，作者展現(xiàn)了一副小鎮(zhèn)的眾生相。

D.巨翅老人象征著拉美的傳統(tǒng)文化，蜘蛛女象征世俗新奇的事物，蜘蛛女能打敗巨翅老人，說(shuō)明當(dāng)?shù)厝说男撵`不再屬于傳統(tǒng)神學(xué)宗教，而被世俗的獵奇娛樂(lè)所占據(jù)。

7.下列對(duì)小說(shuō)最后一段的內(nèi)容分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.埃麗森達(dá)對(duì)巨翅老人能再次起飛感到意外和驚訝，畢竟落難天使曾奄奄一息，一動(dòng)不動(dòng)，她不敢相信老人能再次扇動(dòng)翅膀，遠(yuǎn)走高飛。

B.巨翅老人飛走后，埃麗森達(dá)內(nèi)心有一絲擺脫障礙物的輕松，她舒了一口氣，再也不必為落難天使的存在而感覺(jué)礙眼。

C.從埃麗森達(dá)“舒了一口氣”“也是為了他”，以及切完洋蔥還在望著巨翅老人，直到他飛到消失不見(jiàn)，可見(jiàn)她對(duì)老人的關(guān)心和不舍。

D.雖然巨翅老人給埃麗森達(dá)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)利益，但她對(duì)落難天使完全沒(méi)有關(guān)懷和溫情，巨翅老人變成了“水天相交處的虛點(diǎn)”，埃麗森達(dá)一如既往的冷漠。

8.在一次小說(shuō)分享會(huì)上，張同學(xué)指出，小說(shuō)標(biāo)題應(yīng)改為“天使在人間”，你是否支持他的看法，請(qǐng)說(shuō)明理由。(4分)

9.校刊向大家征集一篇與本文相關(guān)的文學(xué)短評(píng)，關(guān)鍵詞包括“孤獨(dú)”“魔幻現(xiàn)實(shí)主義"零度寫(xiě)作”，請(qǐng)你任選一個(gè)關(guān)鍵詞，完成文學(xué)短評(píng)提綱。(6分)

[注]零度寫(xiě)作：敘述過(guò)程中作者傾向于客觀陳述，在情感表達(dá)上不以作者感情替代讀者判斷。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：武靈王平晝閑居，曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。"肥義①曰：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖踉唬骸肮讶朔且珊?，吾恐天下笑之?？穹蛑畼?lè)，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。"

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）

材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂至代，北至無(wú)窮②，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。國(guó)人皆不欲，公子成③稱疾不朝。王使人請(qǐng)之曰：“家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國(guó)有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義，以成胡服之功也。"公子成再拜稽首曰：“臣聞中國(guó)者，圣賢之所教也，禮樂(lè)之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王孰圖之也！”使者以報(bào)。王自往請(qǐng)之，曰：“吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗惡變服之名以忘鄗事之丑非寡人之所望也。"公子成聽(tīng)命，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。

（節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)》）

【注】①肥義：趙國(guó)的國(guó)相。②無(wú)窮：自代郡出塞外，大漠?dāng)?shù)千里，故稱無(wú)窮。③公子成：趙武靈王的叔叔。

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

而叔順A中國(guó)之俗B惡變服之名C以忘D鄗事之丑E非寡人F之所G望也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）3分

A.成事，在文中是“把事情辦好”的意思，與成語(yǔ)“成事不足，敗事有余"意思相同。

B.常，在文中是“準(zhǔn)則，綱?！钡囊馑?，與韓愈《師說(shuō)》“圣人無(wú)常師"中“常”意思不同。

C.稽首，古代的一種跪拜禮，叩頭至地須停留一段時(shí)間，是“九拜"中最隆重的拜禮。

D.微，在文中是“（如果）沒(méi)有”的意思，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此"中“微”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）3分

A.趙武靈王想推行“胡服騎射”，又擔(dān)心遭到國(guó)人的非議譏笑。國(guó)相肥義的一番分析使他消除了思想顧慮，堅(jiān)定了改革決心。

B.起初，趙武靈王推行“胡服騎射”的做法雖然得到了肥義的支持，但遭到了以其叔父公子成為代表的更多人的反對(duì)。

C.趙武靈王親自拜訪，并對(duì)其叔父說(shuō)“家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君”，言下之意是說(shuō)：您雖是我的叔父，但是在國(guó)家大事上您必須聽(tīng)我的。

D.最終，公子成聽(tīng)從了趙武靈王的命令。趙武靈王賜給公子成胡服，第二天公子成便穿著胡服上朝。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。

（2）今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王孰圖之也！

14.請(qǐng)綜合材料一和材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括趙武靈王在推行“胡服騎射”改革過(guò)程中體現(xiàn)出的精神品質(zhì)。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詩(shī),完成15～16題。

次韻答致政歐陽(yáng)少師①退居述懷二首（其二）

韓琦

塵俗徒希勇退高，幾時(shí)投跡混耕樵。

神交不間川涂闊，直道難因老病消。

魏境民流河抹岸②，潁湖春早柳縈橋。

相從誰(shuí)挹浮丘袂③，左在琴書(shū)酒滿瓢。

[注]①公元1071年，歐陽(yáng)修退居潁州。②魏境，指大名府境。黃河決口，大名府境內(nèi)洪水泛濫，人民流離失所，時(shí)韓琦在任。③晉郭璞《游仙詩(shī)》中有“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩"。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）3分

A.歐陽(yáng)修辭官回到潁州后，寫(xiě)了退居述懷詩(shī)給韓琦，韓琦寫(xiě)下此詩(shī)相酬答。

B.詩(shī)人開(kāi)篇贊美歐陽(yáng)修急流勇退，并自問(wèn)何時(shí)可以融入農(nóng)耕采樵的生活中。

C.頷聯(lián)中“不間”“難因”，突出兩人相隔遙遠(yuǎn)，但都不會(huì)放棄對(duì)正道的追求。

D.尾聯(lián)用典，詩(shī)人想與友人同游仙山，以琴書(shū)和酒為伴，表達(dá)作者想要退居的想法。

《四庫(kù)全書(shū)總目》中評(píng)論韓琦詩(shī)歌“蘊(yùn)蓄極深”，請(qǐng)分析頸聯(lián)是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？（6分）

名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《阿房宮賦》在運(yùn)用六組排比全面揭露秦王朝的奢靡給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難后，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓“"的“天下之人”同“"的“獨(dú)夫”進(jìn)行比較，結(jié)果阿房宮變成了一片焦土。

（2）古人常發(fā)生命之思：有感嘆生命短暫的，如《赤壁賦》中的“”，

有的則表示雖然個(gè)人的生命短暫易逝，但人類存在則是綿延長(zhǎng)久的，如《春江花月夜》中的“”。

小明同學(xué)在他的小論文《中國(guó)鹿文化探究》中寫(xiě)道，鹿文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭之一，古代文人常常引“鹿"入詩(shī)文，如“___，

”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過(guò)實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇"。“現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景+白描動(dòng)畫(huà)”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽(tīng)語(yǔ)言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對(duì)大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

作為“國(guó)家相冊(cè)”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。①近年來(lái)，一大批體裁各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，②深受廣大觀眾所好評(píng)。③這些優(yōu)秀紀(jì)錄片雖然千姿百態(tài)，④卻擁有一個(gè)顯著的共性，即深挖“新”與“?！?，⑤于常處出新，于新處見(jiàn)常，⑥以守正創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)了博大精深的中華文明?！丁白帧睆挠鲆?jiàn)你》單集5分鐘，聚焦?jié)h字，節(jié)奏明快，以說(shuō)唱、動(dòng)畫(huà)等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《書(shū)簡(jiǎn)閱中國(guó)》通過(guò)30封古人書(shū)信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長(zhǎng)；《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》基于對(duì)一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《鮮生史》通過(guò)魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國(guó)……

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無(wú)窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無(wú)限可能，令人期待。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）

18.下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“國(guó)家相冊(cè)”與“自我表達(dá)"的引號(hào)用法不相同。

B.“聚焦?jié)h字，節(jié)奏明快”一句中逗號(hào)應(yīng)改為頓號(hào)。

C.“聯(lián)通......情感"一句中“聯(lián)通”不能改為“連通"。

D.“展示美食里中國(guó)……”的省略號(hào)是語(yǔ)意未盡。

文中畫(huà)橫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

20.根據(jù)以上文段，運(yùn)用對(duì)聯(lián)知識(shí)對(duì)出下聯(lián)。（3分）

上聯(lián)：紀(jì)錄文明弦歌不輟

下聯(lián)：

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

花紅、柳綠用以形容萬(wàn)紫千紅的春天景色，已為眾人所知曉。綠，這極平常的顏色，(甲)__，則人們恐怕要驚詫了?；ǖ募易逯杏心?、黑牡丹，這已極為罕見(jiàn)，綠花則更少。只是從書(shū)本上讀到過(guò)洛陽(yáng)牡丹花展中有綠牡丹。這綠牡丹，極為稀貴，人們也視之為珍寶了。

大興安嶺上有一種普通的植物，(乙)___，叫作篤斯越橘，竟然開(kāi)綠色的花！穿行林區(qū)，踏著厚厚的枯葉，撥開(kāi)叢生的白茅草，翻過(guò)山坡，忽然我眼前一亮：在枝頭閃現(xiàn)的竟是一朵朵綠色的小花。同行人告訴我，這就是篤斯越橘。它是大興安嶺上分布最廣的漿果類的小灌木。

我凝視著篤斯越橘，不禁神思飛越。洛陽(yáng)花展與大興安嶺的不同，洛陽(yáng)是千古花都，雍容華貴，如果有幾片碧翠花瓣，則引人矚目。在大興安嶺的綠色海洋中，奪目的是萬(wàn)綠叢中的一點(diǎn)紅。這綠色小朵，藏在葉間，粗心的人幾乎都難以發(fā)現(xiàn)它的存在。這普通的灌木和普通的花——這樸素的美，不容易被人發(fā)現(xiàn)。

這綠色的花結(jié)下了藍(lán)紫色的漿果，它可生食，如拌以白糖，堪稱佳肴；亦可熟用，略施烹調(diào)，便成果醬。它更重要的作用是釀酒。內(nèi)蒙古牙克石酒廠出的果酒“吉蜜斯”，其成分就是篤斯與紅豆兩種山果。據(jù)說(shuō)適量飲用有滋養(yǎng)強(qiáng)身之功效，它已成內(nèi)蒙古名酒，暢銷全國(guó)各地。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袃商幃?huà)橫線地方補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)

22.請(qǐng)賞析文段中畫(huà)波浪線的句子。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23．觀察下面的漫畫(huà)和文字，聯(lián)系你的生活實(shí)際，按要求完成作文。（60分）

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

湖北省武漢外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2025屆高三上學(xué)期10月考語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“新作物史”概念和框架由已故農(nóng)史專家王思明教授提出。新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的天然聯(lián)系。由“作物史"而至“新作物史”，“新作物史"的研究又何以緣起？

作物是被人類栽培而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，作物史就是關(guān)于作物的歷史，新作物史則涉及作物與經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的研究。全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來(lái)了跨國(guó)視野、整體史觀、互動(dòng)觀、跨學(xué)科研究方法等理念和跨文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒。作物景觀理念則為書(shū)寫(xiě)作物史提供了一種多維度、探索性的新框架手段。同時(shí)，新時(shí)期國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略的實(shí)施以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的推動(dòng)也催化了新作物史研究的興起。

新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)。作物景觀概念的英文是cropscape，由crop和scape組成，從landscape（地形、景觀、風(fēng)景）借鑒而來(lái)。不過(guò)，作物景觀并非地理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上靜止的概念，而是從歷史學(xué)的角度出發(fā)來(lái)審視和考察人類與作物景觀之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)或過(guò)程集合，主要內(nèi)容包括作物景觀的細(xì)節(jié)構(gòu)成、表現(xiàn)特征、演變規(guī)律、人類活動(dòng)對(duì)于作物景觀的作用以及作物景觀對(duì)于人類活動(dòng)的影響等方面。國(guó)際科學(xué)技術(shù)史學(xué)界現(xiàn)在對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的流動(dòng)性愈發(fā)感興趣，重點(diǎn)是遷移以及由此產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變和侵占過(guò)程。作物作為由人類促成的生命形式，迫使我們不得不認(rèn)真考慮其物質(zhì)性的具體細(xì)節(jié)——適應(yīng)性、抗性，還有當(dāng)作物以各種方式運(yùn)動(dòng)或引入某地時(shí)它們是如何影響傳播、生長(zhǎng)以及產(chǎn)生或喪失價(jià)值的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作物景觀也可理解為作物文化集合，每一種作物都形成自己的景觀史，如茶景觀、小麥景觀、棉花景觀等。

新作物史何以成其“新”？傳統(tǒng)作物史有三“重"：首先，傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史，強(qiáng)調(diào)關(guān)注作物史自身的獨(dú)立發(fā)展，關(guān)心作物發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的機(jī)制、邏輯和規(guī)律等問(wèn)題，主張作物科學(xué)技術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在邏輯、規(guī)律，注重作物發(fā)展事實(shí)在歷史進(jìn)程中前后相繼的聯(lián)系，而并不看重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)作物發(fā)展的影響。其次，傳統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條，主要包括作物的起源、傳播與發(fā)展三個(gè)階段，植物的野生類型經(jīng)過(guò)人工馴化成為栽培類型，即為作物，這個(gè)馴化、傳播、分化和時(shí)空變化的鏈條是重點(diǎn)關(guān)注的研究主題。最后，傳統(tǒng)作物史重技術(shù)和生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)史研究的重心，作物的栽培、管理和收獲幾乎貫串農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)周期，于是相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)便成為解析農(nóng)業(yè)發(fā)生、發(fā)展以及演變過(guò)程和規(guī)律的鑰匙或抓手。

與之相對(duì)應(yīng)，新作物史亦有三“重”：第一，新作物史重外史，強(qiáng)調(diào)作物史研究應(yīng)更加關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化、政治、軍事等背景和環(huán)境因素對(duì)作物發(fā)展的影響，認(rèn)為這些外在因素也對(duì)作物發(fā)展的方向和速率產(chǎn)生重要影響，作物的發(fā)展變遷實(shí)際上是一個(gè)置身于相當(dāng)復(fù)雜背景環(huán)境之中的歷史過(guò)程。第二，新作物史重聯(lián)系和互動(dòng)，在一定程度上調(diào)整、轉(zhuǎn)移甚至消解了農(nóng)史研究的內(nèi)史、外史之分，這種新范式給予稼（作物）與天、地、人“三才"之間的交互關(guān)系以更為深入的分析、詮釋，從而進(jìn)一步解放思想，更新觀念，淡化農(nóng)史的學(xué)科邊界，大幅拓展農(nóng)史研究領(lǐng)域，研究材料擴(kuò)展到所有相關(guān)學(xué)科資料以及物質(zhì)與非物質(zhì)文化材料。第三，新作物史重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，作物生產(chǎn)不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的主體部分，而且還直接影響人類最基本的生活需求及質(zhì)量，同國(guó)計(jì)民生和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在極為緊密的雙向互動(dòng)關(guān)系，闡釋作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)因和作物發(fā)展變遷對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響具有更大的研究?jī)r(jià)值。

作物是一種經(jīng)由人類加工的特殊生命形式，它天然地具有自然和社會(huì)兩種基本屬性，同時(shí)擁有遷移性和根植性兩種典型特性。作物景觀的形成和變遷是自然環(huán)境和人類活動(dòng)共同作用的結(jié)果，新作物史的提出和實(shí)踐則是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)之間不斷對(duì)話的成果。究竟如何研究作物與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系？基本的思路就是從歷史的角度來(lái)考察兩個(gè)二級(jí)維度的關(guān)系：作物與環(huán)境、作物與文化。依據(jù)作物景觀的理念，再繼續(xù)細(xì)分若干三級(jí)維度：作物與品種資源、作物與生產(chǎn)技術(shù)、作物與生態(tài)環(huán)境、作物與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、作物與政治軍事、作物與民風(fēng)民俗等；而且這些三級(jí)維度的因素之間可進(jìn)行“通信”，其關(guān)系如圖1所示。

總之，新作物史并非傳統(tǒng)作物史的簡(jiǎn)單綜合或擴(kuò)展，而是以一種新的視角和全新視野來(lái)考察作物發(fā)展的研究框架。與傳統(tǒng)的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、靜止地看待世界農(nóng)業(yè)文明乃至人類社會(huì)問(wèn)題；新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動(dòng)和影響，盡力避免對(duì)自身文化的過(guò)度濾除、唯我獨(dú)尊或妄自菲薄。

（摘編自劉啟振、盧勇《新作物史：“新"在何處？》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）3分

A．作物是野生類型經(jīng)過(guò)人工馴化而成為栽培類型的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，它本來(lái)就具有自然屬性和社會(huì)屬性。

B．傳統(tǒng)作物史對(duì)作物栽培歷史的演變研究具有聯(lián)系性與持續(xù)性，而新作物史更加具有均衡性和包容性。

C．新作物史的研究重心在闡釋農(nóng)業(yè)技術(shù)生產(chǎn)的變遷、作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)因以及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響。

D．新作物史為研究作物與天、地、人之間的交互關(guān)系確定研究新范式，突破了農(nóng)史研究的“內(nèi)”“外"界限。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）3分

A．全球史的出現(xiàn)和作物景觀概念的提出為新作物史的興起提供了學(xué)理?xiàng)l件，可見(jiàn)某種新的研究范式的興起往往離不開(kāi)其相應(yīng)的理論支持。

B．本文闡釋作物景觀概念時(shí)舉了例子，分析傳統(tǒng)作物史與新作物史研究的不同點(diǎn)時(shí)作了對(duì)比，而論述傳統(tǒng)作物史特點(diǎn)時(shí)則使用了比喻。

C．綜合文本內(nèi)容可知，新作物史研究具有跨學(xué)科的特征，體現(xiàn)了人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科等多學(xué)科專業(yè)相互交叉、滲透的綜合性。

D．傳統(tǒng)作物史研究有諸多不足而難以滿足新時(shí)代學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)際的需求，所以摒棄傳統(tǒng)作物史而倡導(dǎo)更具優(yōu)勢(shì)的新作物史是時(shí)代之需。

3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)新作物史特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）3分

A．《概談中國(guó)南方的兩種稻作文化——山地稻作文化與低地稻作文化》從宏觀角度將自1萬(wàn)年前誕生以來(lái)至今的南方稻作文化按照時(shí)間順序依次劃分為五個(gè)發(fā)展階段。

B．為了展示農(nóng)作物對(duì)歷史更豐富的貢獻(xiàn)及其更復(fù)雜的時(shí)間性，描摹一條走向當(dāng)代全球糧食系統(tǒng)的純凈進(jìn)化路線，白馥蘭教授提出了“作物景觀”概念。

C．《域外作物在中國(guó)：傳播與馴化中的政治融入與文化融合》指出，某些外來(lái)作物以其特性與中國(guó)傳統(tǒng)文化、審美深度融合，在一定程度上塑造了國(guó)人某些精神氣質(zhì)。

D．學(xué)者李昕升著《中國(guó)南瓜史》，系統(tǒng)探討了南瓜的起源與傳播、南瓜的名實(shí)與品種資源、南瓜在中國(guó)的引種和推廣、南瓜生產(chǎn)技術(shù)本土化的發(fā)展歷程。

4.請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明“新作物史研究的星型網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)"圖各因素之間的關(guān)系。（4分）

5.新作物史的研究在傳統(tǒng)作物史的研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，展現(xiàn)了從舊知中發(fā)展新知的過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勥@一過(guò)程對(duì)我們學(xué)習(xí)舊知，探求新知有什么啟示？（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的要求，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）C.“新作物史的研究重心在闡釋農(nóng)業(yè)技術(shù)生產(chǎn)的變遷”錯(cuò)誤，由原文“……闡釋作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)因和作物發(fā)展變遷對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響具有更大的研究?jī)r(jià)值"可知，新作物史的研究重心不包含闡釋農(nóng)業(yè)技術(shù)生產(chǎn)的變遷。

故選C。

（2）D.“摒棄傳統(tǒng)作物史”錯(cuò)誤，由原文“……新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動(dòng)和影響，盡力避免對(duì)自身文化的過(guò)度濾除、唯我獨(dú)尊或妄自菲薄"可知，新作物史有很多優(yōu)點(diǎn)，但沒(méi)有否定傳統(tǒng)作物史，故“摒棄傳統(tǒng)作物史”于文無(wú)據(jù)，屬于推斷錯(cuò)誤。

故選D。

（3）“新作物史的三重”，包括外史、聯(lián)系和互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。

A.由“自1萬(wàn)年前誕生以來(lái)至今的南方稻作文化按照時(shí)間順序依次劃分為五個(gè)發(fā)展階段”可知，強(qiáng)調(diào)關(guān)注作物史自身的獨(dú)立發(fā)展，注重作物發(fā)展事實(shí)在歷史進(jìn)程中前后相繼的聯(lián)系，可以證明第四段“傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史"的觀點(diǎn)。

B.由“……描摹一條走向當(dāng)代全球糧食系統(tǒng)的純凈進(jìn)化路線，白馥蘭教授提出了‘作物景觀’概念”可知，此例可以證明第三段的觀點(diǎn)“新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)"。

C.“與中國(guó)傳統(tǒng)文化、審美深度融合”屬于“新作物史的外史"研究，可以證明第五段的觀點(diǎn)。

D.“南瓜的起源與傳播”“發(fā)展"可以證明第四段“傳統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條”的觀點(diǎn)。

故選C。

（4）根據(jù)題干提示，先從第六段“若干三級(jí)維度：作物與品種資源、作物與生產(chǎn)技術(shù)、作物與生態(tài)環(huán)境、作物與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、作物與政治軍事、作物與民風(fēng)民俗等；而且這些三級(jí)維度的因素之間可進(jìn)行‘通信’"中找全六個(gè)因素。再根據(jù)圖表中六個(gè)概念之間沒(méi)有“箭頭”相連可知，各因素之間不產(chǎn)生影響。

再根據(jù)第六段“究竟如何研究作物與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系？基本的思路就是從歷史的角度來(lái)考察兩個(gè)二級(jí)維度的關(guān)系：作物與環(huán)境、作物與文化"和圖片，找到分組依據(jù)“從歷史的角度”，把六個(gè)因素分兩組：環(huán)境因素和文化因素，其中“品種資源、生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境"這三個(gè)概念在表的上方，在同一個(gè)層面上，“箭頭”雙向表示，故可得出它們是影響作物的環(huán)境因素；“社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治軍事、民風(fēng)民俗"這三個(gè)概念在表的下方，在同一個(gè)層面上，“箭頭”雙向表示，故可得出它們是影響作物的文化因素。

（5）結(jié)合“新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的天然聯(lián)系"與傳統(tǒng)的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、靜止地看待世界農(nóng)業(yè)文明乃至人類社會(huì)問(wèn)題；新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動(dòng)和影響，盡力避免對(duì)自身文化的過(guò)度濾除、唯我獨(dú)尊或妄自菲薄”可知，這說(shuō)明傳統(tǒng)作物史有不夠均衡、不夠包容等等的缺點(diǎn)，而新作物史能在這些方面做得更好，這些信息還強(qiáng)調(diào)了新作物史與傳統(tǒng)作物史的關(guān)系，這啟示我們學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)要借鑒舊的知識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在繼承中發(fā)展。

結(jié)合“全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來(lái)了跨國(guó)視野、整體史觀、互動(dòng)觀、跨學(xué)科研究方法等理念和跨文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒?！?新作物史重聯(lián)系和互動(dòng)……”可知，新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，但在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)展和深化，關(guān)注作物與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系，采用跨國(guó)視野、整體史觀、互動(dòng)觀和跨學(xué)科研究方法，為作物史研究提供了新的理論鋪墊和方法借鑒，所以在學(xué)習(xí)知識(shí)上重視知識(shí)之間的聯(lián)系，在聯(lián)系中尋找新的研究方法。

結(jié)合“新作物史重聯(lián)系和互動(dòng)，在一定程度上調(diào)整、轉(zhuǎn)移甚至消解了農(nóng)史研究的內(nèi)史、外史之分，這種新范式給予稼（作物）與天、地、人‘三才’之間的交互關(guān)系以更為深入的分析、詮釋，從而進(jìn)一步解放思想，更新觀念，淡化農(nóng)史的學(xué)科邊界，大幅拓展農(nóng)史研究領(lǐng)域，研究材料擴(kuò)展到所有相關(guān)學(xué)科資料以及物質(zhì)與非物質(zhì)文化材料"可知，不要只拘泥于傳統(tǒng)作物史，要突破界限，打破學(xué)科邊界，所以這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，要廣泛汲取多領(lǐng)域的知識(shí)，融會(huì)貫通，可以親身體驗(yàn)不同的知識(shí)，拓寬視野，尋找研究的新方向。

答案：

（1）C

（2）D

（3）C

（4）①品種資源、生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治軍事、民風(fēng)民俗均與作物產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系；各因素之間不產(chǎn)生影響。

②從歷史角度分：品種資源、生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境屬于影響作物的環(huán)境因素；社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治軍事、民風(fēng)民俗屬于影響作物的文化因素。

（5）①借鑒舊知，汲取其優(yōu)點(diǎn)；審視舊知，明晰其缺點(diǎn)，在繼承中發(fā)展。

②重視知識(shí)之間的聯(lián)系，在聯(lián)系中尋找新的研究方法。

③廣泛汲取多領(lǐng)域的知識(shí)，開(kāi)拓新視野，尋找研究的新方向。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

巨翅老人

（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯

大雨連續(xù)下了三天，貝拉約夫婦在房子里打死了許許多多螃蟹。剛出生的嬰兒整夜都在發(fā)燒，大家認(rèn)為這是由于死蟹帶來(lái)的瘟疫，因此貝拉約不得不穿過(guò)水汪汪的庭院，把它們?nèi)拥胶＠锶?。蒼天和大海連成一個(gè)灰茫茫的混合體，海灘的細(xì)沙在三月的夜晚曾像火星一樣閃閃發(fā)光，而今卻變成一片雜有臭貝殼的爛泥塘。連中午時(shí)的光線都顯得那么暗淡，使得貝拉約扔完螃蟹回來(lái)時(shí)，費(fèi)了很大力氣才看清有個(gè)東西在院子深處蠕動(dòng)，并發(fā)出陣陣呻吟。貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開(kāi)的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)。

貝拉約被這噩夢(mèng)般的景象嚇壞了，急忙跑去叫妻子埃麗森達(dá)。老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里。兩人同他說(shuō)起話來(lái)，他用一種難懂的方言卻是航海人的好嗓音回答他們。兩人請(qǐng)來(lái)一位通曉人間生死大事的女鄰居，她只消一眼，便揭開(kāi)了謎底：“這是一位天使，只不過(guò)他太老了，連續(xù)的大雨把他打落在了地上?！必惱s臨睡覺(jué)前把老人從爛泥中拖出來(lái)，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里，并給他放上一些淡水和食物，想等漲潮的時(shí)候再把他趕走。

第二天，大家都知道了在貝拉約家抓住了一個(gè)活生生的天使。天剛拂曉，夫婦二人就看見(jiàn)鄰居在雞籠前圍觀，毫無(wú)虔誠(chéng)地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團(tuán)的動(dòng)物。貢薩加神父也被這奇異的消息驚動(dòng)了，他來(lái)到鐵絲網(wǎng)前，想湊近看一看那個(gè)可憐的老人，在驚慌的雞群中老人倒很像一只可憐的老母雞。他躺在一個(gè)角落里，四周滿是圍觀者投進(jìn)來(lái)的果皮和吃剩的早點(diǎn)。當(dāng)神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么。神父見(jiàn)他不懂上帝的語(yǔ)言，又不會(huì)問(wèn)候上帝的使者，再看看他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴(yán)毫無(wú)共同之處，便告誡好奇的人們過(guò)于天真是很危險(xiǎn)的。

俘獲天使的消息不脛而走，幾小時(shí)之后，貝拉約的院子簡(jiǎn)直成了一個(gè)喧囂的市場(chǎng)。埃麗森達(dá)想出一個(gè)好主意，堵住院門，向每個(gè)觀看天使的人收取門票五分。有些好奇的人來(lái)自很遠(yuǎn)的地方。還來(lái)了一個(gè)流動(dòng)雜耍班。地球上最不幸的病人來(lái)這里求醫(yī)：一個(gè)婦女從兒時(shí)開(kāi)始累計(jì)自己心跳，其數(shù)字已達(dá)到不夠使用的程度；一個(gè)終夜無(wú)法睡眠的葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一個(gè)夢(mèng)游病者總是夜里起來(lái)毀掉他自己醒時(shí)做好的東西……在這場(chǎng)動(dòng)亂中，貝拉約和埃麗森達(dá)盡管疲倦，卻感到幸福，因?yàn)樵诓坏揭粋€(gè)星期的時(shí)間里，他們屋子里裝滿了銀錢，而等著進(jìn)門的游客長(zhǎng)隊(duì)卻一直伸展到天邊。這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲(chóng)子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他，因?yàn)樗瞄L(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)，人們都以為他死了，可他卻突然醒過(guò)來(lái)，用沒(méi)人能聽(tīng)懂的語(yǔ)言咆哮著，眼里噙著淚水，扇動(dòng)了兩下翅膀，那翅膀帶起的一陣旋風(fēng)把雞籠里的糞便和塵土卷了起來(lái)，這恐怖的狂風(fēng)簡(jiǎn)直世間少見(jiàn)。盡管如此，很多人還是認(rèn)為他的反抗不是由于憤怒，而是由于痛苦。

再過(guò)些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個(gè)由于不聽(tīng)父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動(dòng)展覽所吸引。看這個(gè)女孩不僅門票錢比看天使少，而且還允許向她提出各色各樣有關(guān)她痛苦處境的問(wèn)題，可以翻來(lái)覆去地查看她。這種消遣娛樂(lè)勝于慰藉心靈的奇跡，大大降低了天使的聲譽(yù)。這樣一來(lái)，貢薩加神父也徹底治好了他的失眠癥。

貝拉約夫婦用這些收入蓋了有陽(yáng)臺(tái)和花園的兩層樓住宅，窗子上也安上了鐵條，免得天使再進(jìn)來(lái)。還在市鎮(zhèn)附近建了養(yǎng)兔場(chǎng)，埃麗森達(dá)買了光亮的高跟皮鞋和很多色澤鮮艷的絲綢衣服。只有那個(gè)雞籠沒(méi)有引起注意，有時(shí)他們也用水沖刷一下，在里面灑些藥水，這倒并不是為了優(yōu)待那位天使，而是為了防止像幽靈一樣在家里到處游蕩的瘟疫。幾年后雞籠朽爛了，不再受約束的天使像一只垂死的動(dòng)物一樣到處爬動(dòng)。埃麗森達(dá)經(jīng)常生氣地大叫自己是這個(gè)充滿天使的地獄里的一個(gè)最倒霉的人。

最后一年冬天，天使突然蒼老了，幾乎連動(dòng)都不能動(dòng)，他那渾濁不清的老眼，竟然昏花到經(jīng)常撞樹(shù)干的地步，翅膀光禿禿的，他整宿地發(fā)出呻吟聲。盡管如此，天使不但活過(guò)了這可惡的冬天，而且隨著天氣變暖，身體又恢復(fù)了過(guò)來(lái)。他的眼睛重新明亮起來(lái)，翅膀上也長(zhǎng)出粗大豐滿的羽毛，在滿天繁星的夜晚還會(huì)唱起航海人的歌曲。

一天上午，埃麗森達(dá)正在切洋蔥塊準(zhǔn)備午飯，她驚奇地看到天使正在試著起飛。他的兩只翅膀顯得不太靈活，他的指甲好像一把鐵犁，把地里的蔬菜打壞不少。陽(yáng)光下，他那對(duì)不停地扇動(dòng)的大翅膀幾乎把棚屋撞翻。但是他終于飛起來(lái)了。埃麗森達(dá)眼看著他用那兀鷹的翅膀扇動(dòng)著，飛過(guò)最后一排房子的上空。她舒了一口氣，為了她自己，也是為了他。洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見(jiàn)，這時(shí)他已不再是她生活中的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)。

(有刪改)

[注]小說(shuō)寫(xiě)于1968年，當(dāng)時(shí)在拉美人民信仰中占統(tǒng)治地位的天主教已開(kāi)始衰落。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.連降大雨，螃蟹滿地，瘟疫橫行，小說(shuō)開(kāi)頭具有鮮明的二十世紀(jì)六十年代拉美地方特色。這種潮濕、死寂的環(huán)境渲染了一種不祥、令人感到壓抑的氛圍。

B.小說(shuō)中，一面是天使的病殘、忍耐和痛苦，一面是人間的喧器、肆意和狂歡，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，激起讀者的情感波瀾與悲憫情懷。

C.從利用天使大發(fā)橫財(cái)?shù)呢惣s拉夫婦到虔誠(chéng)并關(guān)心大眾的貢薩加神父，再到議論紛紛的村民和戲耍侮辱老人的圍觀者，作者展現(xiàn)了一副小鎮(zhèn)的眾生相。

D.巨翅老人象征著拉美的傳統(tǒng)文化，蜘蛛女象征世俗新奇的事物，蜘蛛女能打敗巨翅老人，說(shuō)明當(dāng)?shù)厝说男撵`不再屬于傳統(tǒng)神學(xué)宗教，而被世俗的獵奇娛樂(lè)所占據(jù)。

7.下列對(duì)小說(shuō)最后一段的內(nèi)容分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.埃麗森達(dá)對(duì)巨翅老人能再次起飛感到意外和驚訝，畢竟落難天使曾奄奄一息，一動(dòng)不動(dòng)，她不敢相信老人能再次扇動(dòng)翅膀，遠(yuǎn)走高飛。

B.巨翅老人飛走后，埃麗森達(dá)內(nèi)心有一絲擺脫障礙物的輕松，她舒了一口氣，再也不必為落難天使的存在而感覺(jué)礙眼。

C.從埃麗森達(dá)“舒了一口氣"也是為了他”，以及切完洋蔥還在望著巨翅老人，直到他飛到消失不見(jiàn)，可見(jiàn)她對(duì)老人的關(guān)心和不舍。

D.雖然巨翅老人給埃麗森達(dá)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)利益，但她對(duì)落難天使完全沒(méi)有關(guān)懷和溫情，巨翅老人變成了“水天相交處的虛點(diǎn)”，埃麗森達(dá)一如既往的冷漠。

8.在一次小說(shuō)分享會(huì)上，張同學(xué)指出，小說(shuō)標(biāo)題應(yīng)改為“天使在人間”，你是否支持他的看法，請(qǐng)說(shuō)明理由。(4分)

9.?？虼蠹艺骷黄c本文相關(guān)的文學(xué)短評(píng)，關(guān)鍵詞包括“孤獨(dú)"魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“零度寫(xiě)作”，請(qǐng)你任選一個(gè)關(guān)鍵詞，完成文學(xué)短評(píng)提綱。(6分)

[注]零度寫(xiě)作：敘述過(guò)程中作者傾向于客觀陳述，在情感表達(dá)上不以作者感情替代讀者判斷。

【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查段落的作用的能力。解答本類題目，需要結(jié)合句子或段落在文章中位置來(lái)分析。有指定就問(wèn)題分析，沒(méi)有指定，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)分析。

（3）本題考查對(duì)文章標(biāo)題的分析理解能力和對(duì)小說(shuō)的審美鑒賞能力?？梢詮慕沂疚恼轮黝}、概括文意、表現(xiàn)行文思路結(jié)構(gòu)、傳達(dá)作者情感和吸引讀者興趣等方面進(jìn)行分析。

（4）本題考查擬寫(xiě)文學(xué)短評(píng)提綱的能力。結(jié)合文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色分析概括。

【解答】（1）C.從神父用拉丁語(yǔ)確認(rèn)巨翅老人是不是天使的舉動(dòng)來(lái)看，并非“虔誠(chéng)”，而是愚昧與滑稽。從神父來(lái)看巨翅老人并告誡人們遠(yuǎn)離他、看蜘蛛女并治好了自己的失眠癥來(lái)看，他并非“關(guān)心大眾”，而是好奇圍觀并裝腔作勢(shì)。

故選C。

（2）C.從文章整體來(lái)看，埃麗森達(dá)對(duì)老人的態(tài)度是嫌棄和冷漠的，“舒一口氣”更多是為了老人的解脫所帶來(lái)的自己的解脫，并非因?yàn)殛P(guān)心，“望著他直到消失不見(jiàn)”，也是一種好奇和警惕，而非不舍。

故選C。

（3）[示例一]不支持。①結(jié)合“老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里”可知，“巨翅老人"充滿魔幻色彩，能更好地激發(fā)讀者興趣，是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。②結(jié)合“才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開(kāi)的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)”可知，“巨翅老人”，褪去了天使的光環(huán)，“巨翅”影響老人的活動(dòng)，這一弱者形象更符合核心形象特征。③結(jié)合“母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲(chóng)子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身"可知，“巨翅老人”這一標(biāo)題寄寓了作者深深的同情，表現(xiàn)出作家呼喚人性之善、關(guān)切社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代里弱小人物的悲憫情懷。

[示例二]支持。①結(jié)合“才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開(kāi)的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)"可知，天使落難來(lái)到人間，才有后來(lái)各色人物的出場(chǎng)與活動(dòng)，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。②結(jié)合“母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲(chóng)子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身”可知，揭露人間的無(wú)聊與邪惡，展現(xiàn)拉美民族靈魂群像才是作家虛構(gòu)創(chuàng)作的主旨所在，“在人間"更貼合這一主旨。③結(jié)合“埃麗森達(dá)想出一個(gè)好主意，堵住院門，向每個(gè)觀看天使的人收取門票五分。有些好奇的人來(lái)自很遠(yuǎn)的地方。還來(lái)了一個(gè)流動(dòng)雜耍班”可知，即使是天使，落難到人間后也會(huì)陷入孤獨(dú)無(wú)助之中，被百般褻瀆，標(biāo)題可以更好地表達(dá)馬爾克斯關(guān)于現(xiàn)代化對(duì)民族文化心理產(chǎn)生巨大沖擊的深切憂慮。

（4）[示例一]“孤獨(dú)"：①結(jié)合“母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲(chóng)子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身”可知，年老受傷的天使，雖有無(wú)數(shù)人圍觀，卻無(wú)人同情、憐憫、救治，反遭眾人褻玩。②結(jié)合“再過(guò)些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個(gè)由于不聽(tīng)父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動(dòng)展覽所吸引?？催@個(gè)女孩不僅門票錢比看天使少，而且還允許向她提出各色各樣有關(guān)她痛苦處境的問(wèn)題，可以翻來(lái)覆去地查看她"可知，封閉的小鎮(zhèn)，人們只有靠落難天使、蜘蛛女孩等新奇事物刺激才有快樂(lè)，折射出人們生活的平庸無(wú)聊，精神上的空虛孤獨(dú)。③結(jié)合“但是他終于飛起來(lái)了。埃麗森達(dá)眼看著他用那兀鷹的翅膀扇動(dòng)著，飛過(guò)最后一排房子的上空”可知，孤獨(dú)的永恒性。天使離去，成為虛點(diǎn)，時(shí)間漫長(zhǎng)，小鎮(zhèn)依舊，孤獨(dú)不會(huì)隨著巨翅老人消失而終結(jié)。

[示例二]“魔幻現(xiàn)實(shí)主義"：①結(jié)合“老人穿戴得像個(gè)乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里”可知，魔幻：神異的人物形象塑造，荒誕的故事情節(jié)安排。②結(jié)合“貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開(kāi)的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)"可知，現(xiàn)實(shí)：真實(shí)典型的環(huán)境描寫(xiě)，傳神逼真的老人形象，具體現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。③結(jié)合“一天上午，埃麗森達(dá)正在切洋蔥塊準(zhǔn)備午飯，她驚奇地看到天使正在試著起飛。他的兩只翅膀顯得不太靈活，他的指甲好像一把鐵犁，把地里的蔬菜打壞不少。陽(yáng)光下，他那對(duì)不停地扇動(dòng)的大翅膀幾乎把棚屋撞翻”可知，魔幻現(xiàn)實(shí)主義：變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真。采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實(shí)與奇異的幻景結(jié)合起來(lái)，引發(fā)人們思考。

[示例三]“零度寫(xiě)作"：①結(jié)合“這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩?lái)啄去找蟲(chóng)子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來(lái)，以便看看他的全身”可知，在人稱視角上，敘述者站在局外，用第三人稱全知視角客觀地描述鎮(zhèn)上人們對(duì)巨翅老人的冷酷反應(yīng)，以此揭示這些人的丑陋本性。②結(jié)合“貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開(kāi)的巨大翅膀妨礙著他的活動(dòng)"可知，在語(yǔ)言（敘述腔調(diào)）上，很少使用帶有作者主觀感彩的詞語(yǔ)，多是客觀、冷靜、克制、平實(shí)的敘述。③結(jié)合“埃麗森達(dá)眼看著他用那兀鷹的翅膀扇動(dòng)著，飛過(guò)最后一排房子的上空。她舒了一口氣，為了她自己，也是為了他。洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見(jiàn)，這時(shí)他已不再是她生活中的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)”可知，在主旨呈現(xiàn)方式上，在故事的講述中呈現(xiàn)主旨，沒(méi)有用善惡有報(bào)式結(jié)局體現(xiàn)其評(píng)價(jià)，而是在平靜的敘述中表現(xiàn)小鎮(zhèn)居民精神上的愚昧、空虛和孤獨(dú)，體現(xiàn)作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注。④結(jié)合“一天上午，埃麗森達(dá)正在切洋蔥塊準(zhǔn)備午飯，她驚奇地看到天使正在試著起飛。他的兩只翅膀顯得不太靈活，他的指甲好像一把鐵犁，把地里的蔬菜打壞不少。陽(yáng)光下，他那對(duì)不停地扇動(dòng)的大翅膀幾乎把棚屋撞翻"可知，在情節(jié)安排上，敘事過(guò)程克制審慎，以直觀式的鏡頭呈現(xiàn)“巨翅老人”在小鎮(zhèn)的遭遇，用時(shí)間順序自然展開(kāi)故事情節(jié)。

答案：

（1）C

（2）C

（3）[示例一]不支持。①“巨翅老人"充滿魔幻色彩，能更好地激發(fā)讀者興趣，是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。②“巨翅老人”，褪去了天使的光環(huán)，“巨翅"影響老人的活動(dòng)，這一弱者形象更符合核心形象特征。③“巨翅老人”這一標(biāo)題寄寓了作者深深的同情，表現(xiàn)出作家呼喚人性之善、關(guān)切社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代里弱小人物的悲憫情懷。

[示例二]支持。①天使落難來(lái)到人間，才有后來(lái)各色人物的出場(chǎng)與活動(dòng)，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。②揭露人間的無(wú)聊與邪惡，展現(xiàn)拉美民族靈魂群像才是作家虛構(gòu)創(chuàng)作的主旨所在，“在人間"更貼合這一主旨。③即使是天使，落難到人間后也會(huì)陷入孤獨(dú)無(wú)助之中，被百般褻瀆，標(biāo)題可以更好地表達(dá)馬爾克斯關(guān)于現(xiàn)代化對(duì)民族文化心理產(chǎn)生巨大沖擊的深切憂慮。

（4）[示例一]“孤獨(dú)”：①年老受傷的天使，雖有無(wú)數(shù)人圍觀，卻無(wú)人同情、憐憫、救治，反遭眾人褻玩。②封閉的小鎮(zhèn)，人們只有靠落難天使、蜘蛛女孩等新奇事物刺激才有快樂(lè)，折射出人們生活的平庸無(wú)聊，精神上的空虛孤獨(dú)。③孤獨(dú)的永恒性。天使離去，成為虛點(diǎn)，時(shí)間漫長(zhǎng)，小鎮(zhèn)依舊，孤獨(dú)不會(huì)隨著巨翅老人消失而終結(jié)。

[示例二]“魔幻現(xiàn)實(shí)主義"：①魔幻：神異的人物形象塑造，荒誕的故事情節(jié)安排。②現(xiàn)實(shí)：真實(shí)典型的環(huán)境描寫(xiě)，傳神逼真的老人形象，具體現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。③魔幻現(xiàn)實(shí)主義：變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真。采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實(shí)與奇異的幻景結(jié)合起來(lái)，引發(fā)人們思考。

[示例三]“零度寫(xiě)作”：①在人稱視角上，敘述者站在局外，用第三人稱全知視角客觀地描述鎮(zhèn)上人們對(duì)巨翅老人的冷酷反應(yīng)，以此揭示這些人的丑陋本性。②在語(yǔ)言（敘述腔調(diào)）上，很少使用帶有作者主觀感彩的詞語(yǔ)，多是客觀、冷靜、克制、平實(shí)的敘述。③在主旨呈現(xiàn)方式上，在故事的講述中呈現(xiàn)主旨，沒(méi)有用善惡有報(bào)式結(jié)局體現(xiàn)其評(píng)價(jià)，而是在平靜的敘述中表現(xiàn)小鎮(zhèn)居民精神上的愚昧、空虛和孤獨(dú)，體現(xiàn)作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界的關(guān)注。④在情節(jié)安排上，敘事過(guò)程克制審慎，以直觀式的鏡頭呈現(xiàn)“巨翅老人"在小鎮(zhèn)的遭遇，用時(shí)間順序自然展開(kāi)故事情節(jié)。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：武靈王平晝閑居，曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x①曰：“臣聞之，疑事無(wú)功，疑行無(wú)名。今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之。"王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之?？穹蛑畼?lè)，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。”

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）

材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂至代，北至無(wú)窮②，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！"遂胡服。國(guó)人皆不欲，公子成③稱疾不朝。王使人請(qǐng)之曰：“家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國(guó)有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義，以成胡服之功也?！惫映稍侔莼自唬骸俺悸勚袊?guó)者，圣賢之所教也，禮樂(lè)之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王孰圖之也！"使者以報(bào)。王自往請(qǐng)之，曰：“吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗惡變服之名以忘鄗事之丑非寡人之所望也?！惫映陕?tīng)命，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。

（節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)》）

【注】①肥義：趙國(guó)的國(guó)相。②無(wú)窮：自代郡出塞外，大漠?dāng)?shù)千里，故稱無(wú)窮。③公子成：趙武靈王的叔叔。

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

而叔順A中國(guó)之俗B惡變服之名C以忘D鄗事之丑E非寡人F之所G望也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）3分

A.成事，在文中是“把事情辦好"的意思，與成語(yǔ)“成事不足，敗事有余”意思相同。

B.常，在文中是“準(zhǔn)則，綱常"的意思，與韓愈《師說(shuō)》“圣人無(wú)常師”中“常"意思不同。

C.稽首，古代的一種跪拜禮，叩頭至地須停留一段時(shí)間，是“九拜”中最隆重的拜禮。

D.微，在文中是“（如果）沒(méi)有"的意思，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”中“微"意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）3分

A.趙武靈王想推行“胡服騎射”，又擔(dān)心遭到國(guó)人的非議譏笑。國(guó)相肥義的一番分析使他消除了思想顧慮，堅(jiān)定了改革決心。

B.起初，趙武靈王推行“胡服騎射"的做法雖然得到了肥義的支持，但遭到了以其叔父公子成為代表的更多人的反對(duì)。

C.趙武靈王親自拜訪，并對(duì)其叔父說(shuō)“家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君”，言下之意是說(shuō)：您雖是我的叔父，但是在國(guó)家大事上您必須聽(tīng)我的。

D.最終，公子成聽(tīng)從了趙武靈王的命令。趙武靈王賜給公子成胡服，第二天公子成便穿著胡服上朝。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）今王即定負(fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。

（2）今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王孰圖之也！

14.請(qǐng)綜合材料一和材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括趙武靈王在推行“胡服騎射"改革過(guò)程中體現(xiàn)出的精神品質(zhì)。（5分）

【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪"調(diào)”“換"補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

【解答】（1）句意：而叔父您一味因循中原的舊俗，憎惡改變服裝，這是忘記了鄙誠(chéng)的奇恥大辱，不是我所希望的呀！“叔順中國(guó)之俗"主謂賓齊全，其后B處斷開(kāi)；“順中國(guó)之俗”與“惡變服之名"結(jié)構(gòu)一致，其后C處斷開(kāi)；“忘鄗事之丑”是動(dòng)賓短語(yǔ)，賓語(yǔ)后E處斷開(kāi)。

故選BCE。

（2）A.錯(cuò)誤。文中“成事"是“已成之事”的意思；“成事不足，敗事有余"的“成事”指“把事情辦好"。兩者意思不同。句意：愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白；指辦不好事情，反而把事情弄糟。

B.正確。準(zhǔn)則，綱常；恒久、長(zhǎng)久不變的。句意：治理國(guó)家要有一定的章法；圣人沒(méi)有固定的老師。

C.正確。

D.正確。句意：如果不是靠著祖先神靈保佑；假如沒(méi)有那人的支持，我就不會(huì)有今天。

故選A。

（3）C.“趙武靈王親自拜訪，并對(duì)其叔父說(shuō)……”錯(cuò)，說(shuō)出“家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君"的是趙武靈王派的使者，此處并非趙武靈王親自拜訪。

故選C。

（4）①“負(fù)”，違背，背棄；“慮”，想法，思想，意念；“殆”，必定，一定。譯文：現(xiàn)在大王如果下定決心違背世俗的想法，那就一定不要顧慮天下人的非議了。

②“襲”，沿襲，仿效；“孰”，仔細(xì)，周詳；“圖”，謀劃，反復(fù)考慮。譯文：現(xiàn)在君王您舍棄這些卻去仿效遠(yuǎn)方蠻夷的服飾，（這是）改變傳統(tǒng)習(xí)俗，違背人心，我希望您仔細(xì)考慮這件事！

（5）文中說(shuō)到“制國(guó)有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上”。趙武靈王以國(guó)家利益為重（有家國(guó)大義），他認(rèn)為治理國(guó)家要有一定的章法，以對(duì)百姓有利為根本，而推行“胡服騎射"就是以國(guó)家利益為重；還說(shuō)到“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之”。有敢于變革的勇氣，他不顧天下人的嘲笑，帶頭改穿胡服；還說(shuō)到“王自往請(qǐng)之……公子成聽(tīng)命，乃賜胡服，明日服而朝"。有堅(jiān)定不移的決心，叔父公子成反對(duì)，他派使者前往曉諭，親自前往拜訪叔父公子成，向其當(dāng)面解釋，取得他的支持；還說(shuō)到“故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨”。他還具有把握時(shí)局的智慧，他在向北進(jìn)軍過(guò)程中，決心讓百姓穿胡人的短衣、學(xué)習(xí)騎馬射箭，以此抵御四邊的威脅侵略，一雪中山國(guó)之恥。

答案：

（1）BCE

（2）A

（3）C

（4）①現(xiàn)在大王如果下定決心違背世俗的想法，那就一定不要顧慮天下人的非議了。

②現(xiàn)在君王您舍棄這些卻去仿效遠(yuǎn)方蠻夷的服飾，（這是）改變傳統(tǒng)習(xí)俗，違背人心，我希望您仔細(xì)考慮這件事！

（5）趙武靈王以國(guó)家利益為重（有家國(guó)大義），有敢于變革的勇氣，堅(jiān)定不移的決心，同時(shí)他還具有把握時(shí)局的智慧。

參考譯文：

材料一：

趙武靈王平日里閑居，說(shuō)：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備教導(dǎo)民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭，國(guó)內(nèi)一定會(huì)有人非議指責(zé)我。"肥義說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，做事情猶豫不決就不可能成功，行動(dòng)在即還顧慮重重就絕不會(huì)成名?，F(xiàn)在大王如果下定決心背棄世俗偏見(jiàn)，那就一定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見(jiàn)，成就偉大功業(yè)的人都不會(huì)去與眾人商議。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺(jué)，大王您還是馬上按您的想法去付諸實(shí)施吧?！壁w武靈王說(shuō)：“我不是對(duì)胡服騎射這件事有什么顧慮，而是擔(dān)心天下人笑話我。狂猬的人覺(jué)得高興的事，聰明的人會(huì)為此感到悲哀；愚蠢的人覺(jué)得高興的事，賢明的人卻對(duì)此擔(dān)憂。如果國(guó)人支持我的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。"

材料二：

趙武靈王向北侵略中山國(guó)的土地，（大軍進(jìn)攻）到了房子城，又來(lái)到代地，再向北進(jìn)攻到了大漠之中，向西進(jìn)攻到了黃河，登臨黃華頂峰。他與大臣肥義商量讓百姓穿胡人的短衣、學(xué)習(xí)騎馬射箭，他說(shuō)：“愚蠢的人會(huì)嘲笑我的舉措，但賢明的人是可以理解的。即使天下的人都嘲笑我，（我也要這樣做，）北方胡人的領(lǐng)地和中山國(guó)，我一定占有它！”于是他（帶頭）改穿胡服。國(guó)中的人都不想這樣做，公子成借口有病不來(lái)上朝。趙武靈王便派人前往說(shuō)服他說(shuō)：“家事聽(tīng)命于父母，國(guó)事聽(tīng)命于國(guó)君?，F(xiàn)在我向世人倡導(dǎo)改變服裝，而叔父您不穿，我擔(dān)心天下人會(huì)議論我。治理國(guó)家要有一定的章法，以對(duì)百姓有利為根本；從事政務(wù)有一定的原則，政令得以執(zhí)行是最重要的。修明德行必須先讓百姓議論明白，而貫徹政令首先要使貴族信服奉行，所以我希望能樹(shù)立叔父您為榜樣，來(lái)實(shí)現(xiàn)改穿胡服的功頭。"公子成跪拜兩次，道：“我聽(tīng)說(shuō)，中原是在古圣先賢的教化下，用禮樂(lè)儀制，使遠(yuǎn)方國(guó)家前來(lái)朝拜，是讓四方蠻夷學(xué)習(xí)效法的地方?，F(xiàn)在君王您舍棄這些卻去仿效遠(yuǎn)方蠻夷的服飾，這是改變傳統(tǒng)習(xí)俗，違背人心，我希望您仔細(xì)考慮這件事！”使者把他的這番話報(bào)告給趙武靈王。趙武靈王于是親自前往，說(shuō)：“我國(guó)東面有齊國(guó)、中山國(guó)，北面有燕國(guó)、東胡，西面有樓煩，與秦、韓兩國(guó)接壤?，F(xiàn)在（如果）沒(méi)有騎馬射箭的訓(xùn)練，用什么來(lái)堅(jiān)守呢？早先中山國(guó)仰仗齊國(guó)的強(qiáng)兵，侵犯我們的領(lǐng)地，俘虜我們的子民，又引水圍灌部城；如果不是靠著祖先神靈保佑，恐怕部城已經(jīng)失守了，對(duì)此先王深以為恥。因此我決心改變服飾，學(xué)習(xí)騎射，想以此抵御四邊的威脅侵略，一雪中山國(guó)之恥，而叔父您一味因循中原的舊俗，憎惡改變服裝，這是忘記了鄙誠(chéng)的奇恥大辱，不是我所希望的呀！"公子成聽(tīng)從了趙武靈王的命令，（趙武靈王）于是賜給他胡服，第二天他便穿著胡服上朝。于是，趙武靈王正式頒布改穿胡服的政令，并且招納擅長(zhǎng)騎馬射箭之人。

（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詩(shī),完成15～16題。

次韻答致政歐陽(yáng)少師①退居述懷二首（其二）

韓琦

塵俗徒希勇退高，幾時(shí)投跡混耕樵。

神交不間川涂闊，直道難因老病消。

魏境民流河抹岸②，潁湖春早柳縈橋。

相從誰(shuí)挹浮丘袂③，左在琴書(shū)酒滿瓢。

[注]①公元1071年，歐陽(yáng)修退居潁州。②魏境，指大名府境。黃河決口，大名府境內(nèi)洪水泛濫，人民流離失所，時(shí)韓琦在任。③晉郭璞《游仙詩(shī)》中有“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）3分

A.歐陽(yáng)修辭官回到潁州后，寫(xiě)了退居述懷詩(shī)給韓琦，韓琦寫(xiě)下此詩(shī)相酬答。

B.詩(shī)人開(kāi)篇贊美歐陽(yáng)修急流勇退，并自問(wèn)何時(shí)可以融入農(nóng)耕采樵的生活中。

C.頷聯(lián)中“不間"難因”，突出兩人相隔遙遠(yuǎn)，但都不會(huì)放棄對(duì)正道的追求。

D.尾聯(lián)用典，詩(shī)人想與友人同游仙山，以琴書(shū)和酒為伴，表達(dá)作者想要退居的想法。

《四庫(kù)全書(shū)總目》中評(píng)論韓琦詩(shī)歌“蘊(yùn)蓄極深”，請(qǐng)分析頸聯(lián)是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌所使用的表