2025版高考歷史一輪復(fù)習模塊3文化發(fā)展歷程專題12第25講課題2明末清初的思想活躍局面學案含解析人民版

PAGE專題12一、李贄的反正統(tǒng)意識1．生活背景誕生于中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2．思想主見(1)“理”就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。(3)提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)寫作風格主見“真心”。3．評價李贄具有顯明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，推動了人們思想解放，確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。二、明末清初三大思想家1．代表作及政治思想黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“眾治”主見：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強調(diào)“天地之化日新”、歷史運動“勢之必定”黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！薄笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！鄙鲜霾牧戏从沉它S宗羲的什么思想主見？提示：反對君主專制，主見君臣同等，提倡工商皆本。2．評價(1)黃宗羲①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對將來社會的希望寄予于對遠古時代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。(2)顧炎武①顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。②“天下興亡，匹夫有責”成為激勵中華民族奮進的精神力氣。(3)王夫之①王夫之的哲學思想是對我國古代樸實唯物思想的一個總結(jié)，其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。三、唐甄1．思想(1)儒學能定亂除暴安百姓。(2)大膽批判專制君主，對“官”也進行了猛烈的抨擊。2．評價(1)在當時起了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。(2)對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露。(3)提出的為君之道與治國之道，仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。明末清初的新思想陸王心學強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮勉立志；而以自己的內(nèi)心為準則，又隱含確定的同等和叛逆色調(diào)。在此基礎(chǔ)上，明朝后期以李贄為代表的一些思想家提倡特性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準，在社會上引起了很大振動。明末清初社會的猛烈動蕩，促進了思想界的活躍。思想家黃宗羲嚴厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。顧炎武、王夫之也對高度集權(quán)的政治制度進行了批判。明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的影響明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個人見解，嚴峻束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國學校頒發(fā)臥碑，要求學生成為順民，并在中心國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強化對學生的思想限制。同時，嚴厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學習過程中主動思索辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國家利病上書言事，否則就會受到嚴懲?！獥顚幰恢骶帯稓v史學習新視野新學問》[思維激活]明清文化高壓政策嚴峻抑制了中國社會的自由思想，窒息了近代的學術(shù)空氣，阻礙了社會轉(zhuǎn)型。?探究一明清之際進步思想的特點史料一則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物之不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必因材，而況與人乎？強弱眾寡，其材定矣。強者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！——李贄《明燈道古錄》史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也?！恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命專官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝?1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展?！皬娬呷踔畾w”“眾者寡之附”表明李贄把“強凌弱，眾并寡”看作是天理，承認自由競爭。(2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武提倡分權(quán)，反對君主“獨治”。(1)依據(jù)史料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競爭之間的關(guān)系”。(2)依據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。[提示](1)特性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競爭，會導(dǎo)致弱肉強食的現(xiàn)象，李贄認為這種自由競爭是天道之常，確定自由競爭的合理性。(2)反對君主專制，提倡天下“共治”，帶有確定民主色調(diào)。明清之際進步思想的特點及其表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進步思想家主見為學應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽時代的要求明清之際的進步思想家反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見?探究二對明清之際進步思想的相識史料一明清時期……面對理學的漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對程朱理學提出了挑戰(zhàn)，接連出現(xiàn)了很多進步思想家，成為反理學的先驅(qū)?！麄兂珦P民族氣節(jié)，批判君主專制，反對空談性理，向封建制度和宋明理學發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想?！R濤《中國通史教程·古代卷》史料二16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍圖?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》(1)史料一指出新思想出現(xiàn)的緣由和其性質(zhì)。(2)史料二指出明末清初思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的制度構(gòu)想，因此也沒有促進明清社會的轉(zhuǎn)型。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學學問，指出明清之際思想家提出了哪些具有時代特色的進步思想。(2)依據(jù)史料二，分析明清之際的進步思想為什么沒有從根本上推動社會的轉(zhuǎn)型？[提示](1)反對程朱理學；批判君主專制，倡揚民族氣節(jié)；反對空談性理，提倡經(jīng)世致用。(2)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)思想文化的束縛；專制主義中心集權(quán)制度的壓制。對明清之際進步思想的評價1．進步性(1)反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2．局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想。從唯物史觀的角度，相識明清之際黃宗羲等人的進步思想閱讀材料，完成下列要求。材料清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也?！蟠肆簡⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！簡⒊肚宕鷮W術(shù)概論》依據(jù)材料說明梁啟超對明清之際黃宗羲等人進步思想的看法。[答案]清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，形成反對傳統(tǒng)儒學，具有時代特色的新思想，近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響?？陀^相識黃宗羲的思想1．黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權(quán)，體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承與發(fā)展。2．其主見雖為近代反專制主義的思想家供應(yīng)了有力的思想武器，但其思想深處仍把國泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的要求。[新高考·選擇性考試示范]命題點：黃宗羲限制君權(quán)的思想1．(2024·北京等級性考試·5)《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者()A．主見廢除宰相制 B．提倡無為而治C．傾向于限制君權(quán) D．反對王位世襲C[皇權(quán)專制下，皇位繼承者一旦實力不足，簡單導(dǎo)致統(tǒng)治危機，而黃宗羲認為宰相制度的存在能夠補救這一漏洞，即通過宰相制度來限制君權(quán)，故選C項；作者主見復(fù)原宰相制，解除A項；老子提倡無為而治，黃宗羲是儒家學者，解除B項；黃宗羲主見用宰相補救皇帝實力的不足，不反對王位世襲，解除D項。]命題點：清代學以致用的價值取向2．(2024·海南選擇性考試·6)民俗錢幣是古錢幣的一種，大多由民間私制而成，是民俗文化的載體。下圖寓意()清代民俗錢幣圖案A．學以致用的價值取向 B．仁者愛人的思想主見C．心外無理的哲學思想 D．克己復(fù)禮的行為規(guī)范A[依據(jù)圖片“狀元及第”“獨占鰲頭”可知，清代民俗錢幣寄予了古人激勵學子學業(yè)精進的希望，體現(xiàn)民間學以致用的價值取向，故選A項；仁者是充溢慈祥之心的人，與材料無關(guān)，解除B項；“心外無理”為王守仁提出的心學思想，與材料無關(guān)，解除C項；“克己復(fù)禮”要求人們的行為符合“禮”的準則，解除D項。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】運用歷史情境，考查明朝社會崇尚文化的氛圍(2024·全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時()A．學術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚知情境：本題圍繞明代中期的社會風氣，運用歷史情境，考查明清之際的思想文化。明立意：主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“無不刻一文稿以為交游酒食之資”“將書籍作為禮物”。理思路：材料的主旨是明朝出版?zhèn)€人著作風氣盛行，無論秀才還是“胸無墨、眼無丁者”都以出版?zhèn)€人著作為榮，士大夫也流行以書籍作禮物，這說明社會上形成了崇尚文化的氛圍。至于當時學術(shù)文化的水平如何、士人的地位是不是得到提高、經(jīng)世致用思想是否影響廣泛，這在題干中都沒有體現(xiàn)。照此思路分析，就可知D項正確?！菊骖}體驗】命題點：李贄的思想(2024·江蘇卷)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學和佛教的融合B．認可明代婦女地位的改變C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C[材料“狂狷之士”“儒帽裹僧頭”說明李贄是一個離經(jīng)叛道的人，他穿著亦僧亦儒的怪異服裝，無法說明他致力于儒學和佛教的融合，故A項錯誤；材料“卻收女弟子”只能說明李贄的想法與其他人不一樣，不能就此說明明代婦女地位發(fā)生改變，故B項錯誤；材料“儒帽裹僧頭”“他講學傳道，卻收女弟子”表明李贄批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；渴望得到超然物外的自由是道家的思想，材料中只是講解并描述李贄的傲慢不羈，未提及他渴望得到超然物外的自由，故D項錯誤。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．顧炎武在《日知錄》中極力駁斥“有公而無私”，指出“人道就是對人私利與欲望的滿意，道德就存在于人們的物質(zhì)利益之中”。這一主見()A．徹底否定了宋明理學B．旨在批判君主專制統(tǒng)治C．適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展D．開啟了思想啟蒙的先河C[顧炎武的觀點雖在確定程度上否定了宋明理學“滅人欲”的思想，但并非徹底的否定，解除A項；材料中并未涉及政治上的專制，不能說明目的是批判君主專制，解除B項；顧炎武對人私利與欲望的確定，也就確定了工商業(yè)經(jīng)濟下人們對利益的追求，從而適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展，C項正確；顧炎武的主見雖具有思想啟蒙的作用，但“開啟了”說法不精確，解除D項。]2．顧炎武認為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗橛泄芾碇?，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想指責君主專制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強調(diào)實行“眾治”的優(yōu)點D．分析了當朝政局動蕩的內(nèi)因A[依據(jù)材料顧炎武反對君主有“絕世之貴”“取‘無事之食’”可知他反對君主專制，強調(diào)民本，故選A項；材料論述了君臣為民而立，強調(diào)人民的重要性，解除B項；眾治指的是君臣共治，材料說明的是君臣為民而立，解除C項；材料強調(diào)的是政治思想，并未和當朝政治結(jié)合，解除D項。]3．(2024·重慶模擬)清朝道光、咸豐年間，邊疆史地探討蔚然成風，涌現(xiàn)出一大批探求邊疆形勝、謀求保國固土的史地著作，其緣由既有“激發(fā)于清季之外侮”，更是“胚胎于樸實之學風”。這一“樸實之學風”是指()A．經(jīng)世致用 B．格物致知C．師夷長技 D．以史為鑒A[“胚胎于樸實之學風”體現(xiàn)了經(jīng)世致用，故A項正確；B項是程朱理學的思想，解除；C項是洋務(wù)派的思想，解除；D項在材料中未體現(xiàn)，解除。]4．(2024·吉林二模)明末清初思想家顏元猛烈抨擊當時道學家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象，指出，“朱門一派，口里道是即物窮理，心里見得，日間做得，卻只是讀、講、論……半日靜坐，半日讀書，那曾去格物”，人應(yīng)具有“實才實德”，格物要實地去做，不能離物而“窮理”。據(jù)此分析，顏元()A．強調(diào)致良知的重要性B．認為格物致知無法窮理C．是對傳統(tǒng)儒學的否定D．主見做學問應(yīng)經(jīng)世致用D[“格物致知”是探討事