中華傳統(tǒng)文化教育視域下整本書閱讀教學(xué)探析

《鄉(xiāng)土中國》作為高中生必讀的學(xué)術(shù)論著，不僅能從題材上豐富學(xué)生的整本書閱讀經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感知學(xué)術(shù)研究中問題的發(fā)現(xiàn)與解決過程，學(xué)習(xí)如何闡述學(xué)術(shù)思考，還能從內(nèi)容上驅(qū)動(dòng)學(xué)生依托費(fèi)孝通的社會學(xué)研究，深度思考中國的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而理解、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！多l(xiāng)土中國》蘊(yùn)含著儒家文化精神、傳統(tǒng)社會的文化觀念及傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土習(xí)俗，為教師借助整本書閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了啟發(fā)與指導(dǎo)。一、《鄉(xiāng)土中國》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想文化鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存的土壤，也是中華文明生生不息的根基。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國農(nóng)村社會是孕育中國傳統(tǒng)社會物質(zhì)文明與精神文明的沃土。1.“鄉(xiāng)土中國”的精神內(nèi)核是儒家文化《鄉(xiāng)土中國》詮釋了在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展道路上發(fā)揮重大影響的文化能量——儒家文化的精華。費(fèi)孝通在編纂《鄉(xiāng)土中國》的過程中引用了大量古代文獻(xiàn)（尤其是《論語》），《鄉(xiāng)土本色》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》等章節(jié)均有引用。1930—1940年間是鄉(xiāng)土社會最后的輝煌和最發(fā)達(dá)時(shí)期，費(fèi)孝通對這個(gè)時(shí)期的中國鄉(xiāng)村社會進(jìn)行了深入調(diào)查，進(jìn)而揭示出這個(gè)時(shí)期的社會與千年前的鄉(xiāng)土社會基本相同。他借鑒《論語》支持他觀察得出的結(jié)論，結(jié)合鄉(xiāng)土社會的實(shí)際情況解釋《論語》，彰顯出傳統(tǒng)文化經(jīng)典持久的生命力。2.鄉(xiāng)土社會蘊(yùn)含著傳統(tǒng)社會的文化觀念《鄉(xiāng)土中國》首先從基層概括出中國社會的鄉(xiāng)士性，說明對土地的高度依附是諸如“私”“禮”等文化觀念產(chǎn)生的根基?！巴痢薄八健薄岸Y”是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，深深地影響著傳統(tǒng)文化觀念的形成。中國的基層鄉(xiāng)土社會往往依靠傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵約束人的思想觀念及行為方式，人們發(fā)自內(nèi)心地遵從傳統(tǒng)文化精神。中國人骨子里“安土重遷”“落葉歸根”的依戀故土觀念，中國社會重視“人情”、講求“關(guān)系”的社會交際文化，以及從家庭推及社會的“尊老愛幼”“長幼有序”的道德規(guī)范等傳統(tǒng)文化觀念在一定程度上維系著社會的穩(wěn)定。3.鄉(xiāng)土習(xí)俗是中國傳統(tǒng)文化的外在形式對土地、家園、人倫親情的重視是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，由此衍生出很多富有鄉(xiāng)土社會特征的習(xí)俗。比如，大部分節(jié)日都安排在農(nóng)事活動(dòng)較少的時(shí)期——端午節(jié)在養(yǎng)蠶繅絲后、田稼插秧前，中秋節(jié)和重陽節(jié)在稻谷結(jié)穗的空當(dāng)期等。祭奠祖先、聚餐、拜年和拜訪親友等春節(jié)習(xí)俗已經(jīng)成為中華民族血脈中的一部分，體現(xiàn)出中國社會的凝聚力。隨著時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗雖然發(fā)生了變化，但大多數(shù)傳統(tǒng)習(xí)俗得以留存，一些傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、春節(jié)等習(xí)俗得到了發(fā)揚(yáng)。二、《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯進(jìn)路中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來中華民族智慧的結(jié)晶。新時(shí)代的語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的真、善、美，厚植中華文化底蘊(yùn)，涵養(yǎng)家國情懷，進(jìn)而認(rèn)同中華文化精神，堅(jiān)定文化自信，形成文化自覺意識?！拔幕J(rèn)同—文化自信—文化自覺”構(gòu)成了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)達(dá)成理解與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標(biāo)的邏輯進(jìn)路。1.文化認(rèn)同——從理解到認(rèn)同文化認(rèn)同是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提?！袄斫狻笔恰罢J(rèn)同”的基礎(chǔ)，讓學(xué)生達(dá)成理解的有效教學(xué)策略是回到真實(shí)語境，包括特定歷史語境、作者人生境遇語境、具體寫作語境等。要達(dá)到通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的目標(biāo)，學(xué)生就要經(jīng)歷從明確“是什么”到理解“為什么”的學(xué)習(xí)過程。對于“是什么”，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》序言中闡明了他想要通過這部作品回答“中國底層的鄉(xiāng)土社會到底是個(gè)什么樣的社會”的問題，因此，本書中關(guān)于鄉(xiāng)土社會的核心觀點(diǎn)可以被視為鄉(xiāng)土社會的特征。在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，學(xué)生雖然能找出每個(gè)篇章的主要理念，但對于中心思想的理解仍然不夠清晰。學(xué)生的困擾在于，費(fèi)孝通在闡述主題概念的過程中沒有給出明確的定義，而是通過對現(xiàn)象的探究隨心所欲地表達(dá)。基于此，教師應(yīng)以“鄉(xiāng)土社會的特征”這一核心主題串聯(lián)全書內(nèi)容，如對第一章提出的“鄉(xiāng)土性”這一特征，教師可以要求學(xué)生借助本章內(nèi)容解釋“鄉(xiāng)土性”的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生理解“鄉(xiāng)土性”建立在人民與土地緊密相連的關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會具有不易流動(dòng)性和聚居性。學(xué)生理解了“鄉(xiāng)土性”這一鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征后，對之后章節(jié)提出的不需要文字性、家族性、熟人社會以及差序格局等社會特征的理解會水到渠成。除了依托概念之間的邏輯關(guān)系幫助學(xué)生理解核心概念，教師還可以讓學(xué)生通過文化現(xiàn)象的橫向比較來理解概念。比如，對關(guān)鍵概念“差序格局”的理解，教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助熟悉的語言現(xiàn)象進(jìn)行比較分析：漢語中有舅舅、叔叔、姑姑、姨媽等稱呼，而英語中只用Uncle和Aunt來稱呼，這說明與西方社會相比，鄉(xiāng)土社會強(qiáng)調(diào)人在關(guān)系中的身份認(rèn)定，也就是說，鄉(xiāng)土社會中親疏關(guān)系決定了差序。對于“為什么”即鄉(xiāng)土社會的價(jià)值體系問題，學(xué)生單純地理解中國基層社會的特征是不夠的。文化認(rèn)同感是一種個(gè)體接觸群體文化所產(chǎn)生的體驗(yàn)，涉及“我是誰”的問題，體現(xiàn)了個(gè)體追尋源頭的過程。我們不可能完全隔絕“理解”和“認(rèn)同”的過程，讓學(xué)生利用社會事例或身邊的實(shí)物理解核心思想的過程本身就是一種文化認(rèn)同的過程，而引領(lǐng)學(xué)生自視有鄉(xiāng)土文化的痕跡是文化認(rèn)同的開始。教師可以通過問題設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生參照《再論文字下鄉(xiāng)》章節(jié)中的觀點(diǎn)“文化是靠符號系統(tǒng)和個(gè)人的記憶保持的社會公共的經(jīng)驗(yàn)。這樣來看，每個(gè)人的‘此刻，不只包含他個(gè)人‘過去的映射，也是整個(gè)民族‘過去的映射”，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)概念，重新審視自己或身邊的人，尋找自身的鄉(xiāng)土文化印記，思考它存在的意義，進(jìn)而達(dá)到文化認(rèn)同。2.文化自信——從認(rèn)同到自信“文化自信”是一個(gè)種族、一個(gè)國家對自己的文化價(jià)值的有力認(rèn)可，對自己的文化活力及其未來發(fā)展方向的強(qiáng)烈信任。中華文化延續(xù)兩千多年，文化自信是重要的精神力量。春秋時(shí)期“禮崩樂壞”時(shí)，孔子問道“六經(jīng)”，社會秩序得以恢復(fù)；宋明理學(xué)家直面佛教所確立的“以儒治世、以佛立心”的儒佛分工的挑戰(zhàn)，重回原典，以“四書”置換“五經(jīng)”核心文本地位，新儒學(xué)誕生。對于《鄉(xiāng)土中國》中涉及的鄉(xiāng)土文化，教師可以結(jié)合統(tǒng)編版語文必修上冊第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”學(xué)習(xí)任務(wù)，組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪談，拉近學(xué)生與鄉(xiāng)土的距離，讓學(xué)生通過家庭討論、長者采訪、網(wǎng)絡(luò)搜索、實(shí)地參觀等方式，搜集關(guān)于家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化的資料，切身感受家鄉(xiāng)文化，并依托《鄉(xiāng)土中國》中的概念對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行探源，最終用不同的形式表達(dá)、展示實(shí)踐成果，以堅(jiān)定學(xué)生的文化自信。3.文化自覺——從自信到自覺文化發(fā)展應(yīng)兼具時(shí)代性和民族性。追求文化的時(shí)代性實(shí)質(zhì)上就是一種文化自覺。文化自覺源于文化的使命意識，指向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”歷程中，文化自覺扮演了重要角色。如中日甲午戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)敗的國人開始自發(fā)地反思民族文化，并且第一次立足世界的高度重新審視千百年來的中國傳統(tǒng)文化?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同等在文化自覺的激蕩下大力推廣“新學(xué)”，力圖打破“中體西用”的理論框架，進(jìn)而改變中國文化的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)，引領(lǐng)中國文化的前進(jìn)方向。文化自覺是民族文化進(jìn)步和振興的必要條件，強(qiáng)調(diào)以客觀的態(tài)度對自身文化的長短優(yōu)劣進(jìn)行審視與辨析。面對世界多元文化，學(xué)生要學(xué)會以包容之心、多元視角取長補(bǔ)短，既不數(shù)典忘祖、故步自封，又不盲目排外、妄自尊大。引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)文化自覺的有效方法是引導(dǎo)學(xué)生審視傳統(tǒng)文化的歷史性與現(xiàn)代性、民族性與世界性，及其對現(xiàn)代生活的影響。在《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)中，教師可以設(shè)計(jì)“再讀《鄉(xiāng)土中國》”學(xué)習(xí)活動(dòng)?；顒?dòng)形式可以是專題討論，如結(jié)合“時(shí)勢權(quán)力”這一概念，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展情況，思考新時(shí)代社會發(fā)展需要哪些權(quán)力；可以是主題辯論，如以“該不該過洋節(jié)？”為辯論主題，引導(dǎo)學(xué)生通過中西不同的節(jié)日習(xí)俗認(rèn)識中西文化，并在中西文化對比中審視中華傳統(tǒng)文化；可以是論文寫作，如結(jié)合“中國式現(xiàn)代化”“鄉(xiāng)村振興”等熱點(diǎn)話題寫作論文。費(fèi)孝通先生的