第3課 古代西亞、非洲文化 教學(xué)課件歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

預(yù)習(xí)思考：1.從蘇美爾文明起，西亞地區(qū)歷代統(tǒng)治者都重視編撰法典，其中最著名的就是古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》。(摘自教材P16)《漢謨拉比法典》有什么史學(xué)價(jià)值？提示這部法典反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究?jī)珊恿饔驓v史的重要資料。2.閱讀教材P16“學(xué)思之窗”：為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據(jù)神意立法？提示宣揚(yáng)君權(quán)神授，強(qiáng)化王權(quán)地位，加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治。第3課古代西亞非洲文化

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展。第二單元

豐富多樣的世界文化人教版《中外歷史綱要》選擇性必修三

世界古文明的發(fā)源地，如兩河流域、尼羅河流域、印度河盆地以及古代中國(guó)的黃河流域等，均位于地理?xiàng)l件優(yōu)越的熱帶、亞熱帶和暖溫帶氣候區(qū)。其中兩河流域位于西亞的美索不達(dá)米亞平原，在波斯灣的北部，該平原是幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖擊而成，土壤肥沃，地形平坦，光照充足，降水不太多，因?yàn)檫@里是熱帶沙漠氣候，但這里有灌溉水源，因此孕育了古兩河流域文明。古埃及90％以上的國(guó)土為沙漠所覆蓋，只有尼羅河流域像一條綠色的緞帶從南到北貫穿其間。在極端干旱的環(huán)境中，尼羅河泛濫的水資源不僅提供了生產(chǎn)、生活所需要的水，還將上游大量的營(yíng)養(yǎng)土帶到埃及，從而產(chǎn)生了古埃及的農(nóng)耕文明。分析古代文明產(chǎn)生的條件？自然地理環(huán)境生產(chǎn)生活方式（人的能動(dòng)性）文明是特定的時(shí)空中發(fā)展的歷史產(chǎn)物，存在時(shí)代和地域的差異性。文明具有多樣性，世界文化具有多元性。古代西亞文化古代埃及文化阿拉伯文化一、古代西亞文化（7世紀(jì)以前）閱讀教材，自主歸納古代西亞文化的表現(xiàn)？文字：楔形文字；史詩(shī)：《吉爾伽美什》（洪水傳說(shuō)）；建筑：泥偶雕像，專制王宮，人首飛牛；法律：《漢謨拉比法典》蘇美爾人，阿卡德王國(guó)、烏爾第三王朝、古巴比倫王國(guó)、加喜特人時(shí)期、亞述帝國(guó)、新巴比倫王國(guó)、波斯帝國(guó)。概括西亞文明的基本特征？政治：族群眾多，盛行專制統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)活躍；文化：文化多元，異彩紛呈。西亞文明地域分布概況：古代西亞主要包括包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，產(chǎn)生了世界上最早的文明的之一。蘇美爾文明公元前3200-前2300城邦林立阿卡德王國(guó)時(shí)期公元前2300-前2191統(tǒng)一了巴比倫尼亞烏爾第三王朝公元前2113-前2006古巴比倫王國(guó)公元前1894-前1595加喜特人時(shí)期統(tǒng)治兩河流域400年亞述時(shí)期公元前8世紀(jì)-前612新巴比倫王國(guó)公元前626-前539波斯帝國(guó)時(shí)期公元前6世紀(jì)-前324地跨三大洲（1）地位：兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字是迄今為止所知世界上最早的文字。（2）時(shí)間：公元前3000年左右（3）特點(diǎn)：用削尖的蘆葦稈或木桿刻寫(xiě)在燒制或曬干的黏土泥板上壓出一道道筆畫(huà)，每道筆畫(huà)看起來(lái)都像楔子，因此這些筆畫(huà)組成的文字被稱為楔形文字，也被稱為泥板文書(shū)。（4）使用范圍：最早是蘇美爾人使用，后來(lái)為阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人所使用，是承載兩河文明的主要文字。書(shū)寫(xiě)工具——蘆葦稈刻有楔形文字的泥版1.文字——楔形文字

“從蘇美爾時(shí)代殘留下來(lái)、在近代被發(fā)掘出來(lái)的楔形文字文獻(xiàn)都是抄寫(xiě)在泥版上的。

楔形文字的書(shū)寫(xiě)材料主要與地理環(huán)境有關(guān)。兩河流域木材稀少，連石頭也很缺乏，但卻有得天獨(dú)厚的兩河沖積平原的泥土。

從書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)看，這些泥版中，大約90%是商業(yè)和行政記錄，其余10%大致可以歸入文學(xué)的范疇”。

從文字的發(fā)展演變看，楔形文字產(chǎn)生后，是在不斷變化發(fā)展的。（1）地位：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)。（2）產(chǎn)生：起源于兩河流域的蘇美爾時(shí)代，最初為口頭創(chuàng)作，后經(jīng)詩(shī)人們不斷加工而完善，最后定型于古巴比倫王國(guó)時(shí)期。（3）載體：楔形文字。（4）內(nèi)容：史詩(shī)敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉美伽爾的活動(dòng)，詩(shī)中還穿插大量神話故事，包括著名的洪水故事，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度。（5）價(jià)值：體現(xiàn)了蘇美爾人對(duì)他們偉大英雄的崇拜之情，具有較高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。2.文學(xué)——《吉爾伽美什》在美索不達(dá)米亞地區(qū)，最著名的文學(xué)杰作就是目前世界上所知最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》，它是美索不達(dá)米亞的吟游詩(shī)人們以烏魯克國(guó)王吉爾伽美什為主人公所創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)歌匯集。

詩(shī)中將吉爾伽美什描繪成半人半神的英雄，他驕傲暴戾，引起眾神不滿，于是眾神創(chuàng)造出巨人恩奇都去懲罰他，但兩人在決斗中成為好朋友，此后吉爾伽美什棄惡從善、為民除害，立下許多功績(jī)。

詩(shī)中還穿插大量神話故事，包括著名的洪水故事，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度。吉爾伽美什捕獲獅子

死亡，是神與人不可逾越的界限。當(dāng)吉爾伽美什意識(shí)到生命的渺小而想去珍惜、追尋時(shí)—不論他有什么樣強(qiáng)悍的神性—說(shuō)明他確是一位凡人。當(dāng)然他更是一位英雄，承載著百姓期望，踏上了探求生命之謎的路途，不論成敗。吉爾伽美什走向?qū)で箝L(zhǎng)生不死的道路，但無(wú)果而終。他從水底深淵中取得了草藥，卻被一條蛇偷食：“他回來(lái)一看，這里只有蛇蛻的皮?！都獱栙っ朗病犯爬ā都獱栙っ朗病肥吩?shī)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵？《吉爾伽美什》體現(xiàn)了古代西亞樸素的人生觀和宇宙觀。揭示了積極的人生態(tài)度和勇于建功立業(yè)的英雄情結(jié)。價(jià)值：史詩(shī)等文學(xué)作品是研究古代歷史的重要史料，一定程度上反映了歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，但是由于其屬于歷史研究的二手資料，要和考古及其他史料相互印證。（1）蘇美爾人的泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫(huà)主題多樣。（2）亞述帝國(guó)修建了多座規(guī)模宏大的王宮。（3）波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫(huà)棟，體現(xiàn)了專制帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)。3.建筑、藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像蘇美爾人的王陵壁畫(huà)亞述帝國(guó)的標(biāo)志性人首飛牛石雕烏爾王陵豎琴嵌板畫(huà)阿帕達(dá)納宮的浮雕蘇美爾人浮雕（1）頒布的時(shí)間：公元前18世紀(jì)。（2）目的：是漢謨拉比為了向神明顯示自己的功績(jī)并鞏固貴族地位而制定的；通過(guò)編制完備法典的方式解決矛盾，維護(hù)統(tǒng)治。（3）使用的文字：楔形文字?！稘h謨拉比法典》得以流傳于今世，主要得于楔形文字的保存。（4）內(nèi)容：法典前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王的功德；正文詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及個(gè)人道德，兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面。結(jié)語(yǔ)要求所有人必須遵守法典，違犯者將遭到嚴(yán)厲懲罰。（5）性質(zhì)：是古巴比倫歷史上一部維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典。（6）價(jià)值：是現(xiàn)存古代世界第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要的地位。比較清楚地展示了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)狀況，是了解和研究古巴比倫王國(guó)的第一手文獻(xiàn)。4.法典——古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》漢謨拉比法典包括三個(gè)部分：序言、282條法律條文和跋文。序言中有國(guó)王為全體臣民確立“正義與幸?！钡娜A美辭句，但他所列舉的事情是些國(guó)王對(duì)神廟的“善行”：糧食充積于神倉(cāng)、宏大神廟的建立等等。跋文重復(fù)頌揚(yáng)自己如何關(guān)心臣民的幸福，自稱為“正義之王”，并號(hào)召大家一起詛咒那些膽敢損壞載有“神圣法律”的罪魁。法典內(nèi)容包括：刑法、兵役法、親屬法、財(cái)產(chǎn)法、繼承法及債務(wù)法等，也有關(guān)于公社成員的權(quán)利和義務(wù)及奴隸制度的條文，為法典所特別注意的是保護(hù)大奴隸主的利益。特征：體系完整，內(nèi)容涉及面廣；宗教色彩和專制色彩明顯；帶有奴隸社會(huì)的階級(jí)屬性。第6條：如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第196條、第197條：如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼；如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。第203條、第205條：如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那；如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)同態(tài)復(fù)仇奴隸社會(huì)屬性

《漢謨拉比法典》前言中說(shuō)：安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔首，光耀大地?！芤涣肌怯阝劭傊骶?，林志純主編《世界通史資料選輯·上古部分》史料中的安努、恩利爾和沙馬什都是兩河流域重要的神靈。想一想：為什么漢謨拉比要宣稱自己是根據(jù)神意立法？宣揚(yáng)君權(quán)神授，神化漢謨拉比在古巴比倫王國(guó)臣民中的地位，從而使專制王權(quán)和神權(quán)趨于統(tǒng)一，有利于統(tǒng)治人民和鞏固統(tǒng)治。學(xué)識(shí)之窗（P16頁(yè)）：漢謨拉比王太陽(yáng)神沙瑪什權(quán)柄二、古代埃及文化閱讀教材，自主歸納古代埃及文化的表現(xiàn)？文字：象形文字（莎草紙）；文學(xué)：神話故事，宗教詩(shī)，哲理故事，寓言；建筑：受宗教影響大，神廟眾多；科技：太陽(yáng)歷，醫(yī)學(xué)，數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)。概括古代埃及文明的基本特征？政治：宗教勢(shì)力強(qiáng)大，盛行專制統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)活躍；文化：自成一體，文化繁盛；

歷史遺址蘊(yùn)含豐富的歷史文化，是對(duì)歷史史事的見(jiàn)證，具有重要的價(jià)值，屬于史料研究的一手資料。前王朝時(shí)期公元前4500-前3100早王朝時(shí)期公元前3100-前2700古王國(guó)時(shí)期公元前2700-前2160第一中間期公元前2160-前2010中王國(guó)時(shí)期公元前2106-前1786第二中間期公元前1786-前1550新王國(guó)時(shí)期公元前1550-前1069第三中間期公元前1069-前656后期埃及

公元前656-前332（1）這種文字來(lái)源于最初的象形字,由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成。（2）象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末,一直使用到公元4世紀(jì)。在此期間,象形文字經(jīng)歷了多種變化,總的趨勢(shì)是簡(jiǎn)化。1.文字——象形文字牛象月山羊龜魚(yú)鳥(niǎo)古代埃及的象形文字十分復(fù)雜，只有少數(shù)祭司和書(shū)吏掌握，所以人們稱象形文字為“神說(shuō)的字”。當(dāng)時(shí)書(shū)吏的職責(zé)就是以象形文字抄寫(xiě)、記錄文件和農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。2.文學(xué)古代埃及人創(chuàng)作出豐富的文學(xué)作品，如神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；詩(shī)歌大多是宗教詩(shī)，也有愛(ài)情詩(shī)；哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。奧西里斯：冥王和農(nóng)業(yè)之神伊西斯：生命、魔法、婚姻和生育女神荷魯斯：復(fù)仇之神，法老的守護(hù)者，外形為鷹。賽特：戰(zhàn)爭(zhēng)、沙漠、風(fēng)暴之神阿努比斯：死神......古代埃及的建筑藝術(shù)受到宗教較大影響。埃及人把大量精力和財(cái)富用在理葬死者上，給死者修建豪華的陵墓，準(zhǔn)備豐厚的隨葬品。如金字塔、神廟等。3.建筑藝術(shù)①建造條件：古埃及的奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；法老對(duì)全國(guó)實(shí)行專制統(tǒng)治；古埃及文化的基礎(chǔ)，幾何、天文等技術(shù)的發(fā)展。②建筑的特點(diǎn)：外部—規(guī)模巨大，勻稱壯觀；內(nèi)部—構(gòu)造復(fù)雜，藝術(shù)精美；科技含量—精確度高，結(jié)構(gòu)精密。③歷史價(jià)值：金字塔是人類建筑史上的奇跡，昭示著古埃及人高超的技術(shù)與成就，承載著古埃及人民的智慧和歷史，是古埃及文明的象征。（1）金字塔：胡夫金字塔和獅身人面像《拉美西斯一世墓壁畫(huà)》

在這幅壁畫(huà)中間是拉美西斯一世，他的右邊頭戴王冠，頭部呈鷹形的是荷魯斯神（法老的守護(hù)者-復(fù)仇之神），他的雙眼分別代表太陽(yáng)和月亮，成為后來(lái)基督的雛形，他是上帝的化身；左邊那個(gè)長(zhǎng)著豺狼頭人身的神叫阿努比斯，它是陵墓之神，還負(fù)責(zé)管理把尸體制成木乃伊。它在陰間審判庭上擔(dān)任重要角色，他手中握有進(jìn)入冥世大門的鑰匙。這是一幅將國(guó)王引入冥世的畫(huà)。3.建筑藝術(shù)為求得來(lái)世的好生活，法老們還修建了眾多神廟，表達(dá)自己對(duì)神的敬畏。祭司們宣揚(yáng)法老是神的化身，法老則賜予神廟大量財(cái)富。有些神廟富甲一方,勢(shì)力強(qiáng)大。（2）神廟卡爾納克神廟埃及神殿的特征是在殿門口矗立著一對(duì)象征太陽(yáng)的方尖碑。碑尖用金屬包裹，當(dāng)太陽(yáng)照到碑尖時(shí)，會(huì)像耀眼的太陽(yáng)一樣閃閃發(fā)光，人們感覺(jué)到有一種炫目的色彩和光亮，肅然起敬，使大家更加相信法老就是太陽(yáng)神的兒子。神殿門口的方尖碑木乃伊4.科學(xué)技術(shù)古埃及太陽(yáng)歷(1)古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷是古代世界最精確的歷法之一。古羅馬的凱撒在制定作為今天公歷重要基礎(chǔ)的儒略歷時(shí)，吸收了埃及歷法的成就。(2)在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹(shù)。波斯帝國(guó)宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。

金字塔在埃及語(yǔ)中的意思是“上升之地”，……毫無(wú)疑問(wèn)，所有文明都通過(guò)建造這種大型公共象征物來(lái)證明他們統(tǒng)治大眾的合理性。還有什么能夠讓國(guó)王的真實(shí)權(quán)力受到更多敬畏呢？不過(guò)，金字塔不僅僅是威權(quán)主義建筑的早期表現(xiàn)?，F(xiàn)在，學(xué)者們相信，在埃及金字塔之中，死去的國(guó)王是太陽(yáng)神的化身?！@是埃及人想象力的典型特征——以物質(zhì)形式呈現(xiàn)不朽觀念。在冬季的吉薩，人們經(jīng)?？梢钥吹疥?yáng)光刺破云層，光輝呈金字塔形灑向大地：這是太陽(yáng)的光芒形成的天堂之梯，“聰敏英明的國(guó)王可以由此升華為不朽的星辰”。

埃及文明的類型與美索不達(dá)米亞文明的類型形成對(duì)照，是一種帝國(guó)文明而非城市文明。這一文明之所以頗為穩(wěn)固且延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，主要得益于其地理環(huán)境。埃及是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間處于同一王朝統(tǒng)治下的統(tǒng)一的大河流域國(guó)家?！＜芭c美索不達(dá)米亞不同，沒(méi)有因不時(shí)的外族入侵而引起的萬(wàn)花筒似的帝國(guó)更換?！＜拔拿魇欠€(wěn)定而保守的。此外，它還是一個(gè)自信而樂(lè)觀的文明，這在一定程度上是因?yàn)榕c每年會(huì)爆發(fā)毀滅性的、不可預(yù)測(cè)的洪水的底格里斯河和幼發(fā)拉底河不同，尼羅河是一條溫和的可預(yù)測(cè)的大河。雖然美索不達(dá)米亞人將他們的洪水之神視為冷酷無(wú)情的惡神，但埃及人卻把他們的洪水之神看作是“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神。古代埃及文明與古代西亞文明有何差異？為什么會(huì)產(chǎn)生這種差異？古代西亞文明是一種城市文明，抗?fàn)幈^，注重現(xiàn)世，古代埃及文明是一種帝國(guó)文明，自信樂(lè)觀，注重來(lái)世。原因：地理環(huán)境、政治制度、宗教信仰的差異。三、阿拉伯文化7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。閱讀教材，自主歸納阿拉伯文化的表現(xiàn)？文學(xué)：懸詩(shī)，《天方夜譚》；科學(xué)：代數(shù)，《薩比天文歷表》，《醫(yī)典》，阿拉伯?dāng)?shù)字；宗教：伊斯蘭教......“懸詩(shī)”：阿拉伯各部落經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩(shī)歌比賽，比賽中獲勝的詩(shī)歌會(huì)用金水寫(xiě)在布上，，懸掛在克爾白神的墻壁上，名為“懸詩(shī)”。阿拉伯半島統(tǒng)一前,阿拉伯人每年要到麥加附近舉行賽詩(shī)會(huì),詩(shī)人朗誦自己的作品,獲勝的詩(shī)用金水抄寫(xiě)在麻布上,掛到古廟的墻上,宛如一串明珠掛在脖子上,人們稱之為“懸詩(shī)”。其內(nèi)容主要反映的是阿拉伯各部落貴族的社會(huì)生活狀況（1）文學(xué)故事集《天方夜譚》：又稱《一千零一夜》，內(nèi)容：其中很多故事來(lái)源于古埃及和西亞等地的民間傳說(shuō)，通過(guò)王后講故事的形式串聯(lián)在一起。促進(jìn)了歐洲的文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立，對(duì)世界文化的發(fā)展功不可沒(méi)，對(duì)世界文學(xué)和藝術(shù)具有極其重要的影響。在18世紀(jì)初，研究東方文化的迦蘭首次把敘利亞的一些故事譯成法文出版，并由此對(duì)法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、西班牙、意大利和中國(guó)等國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生積極作用，世界文學(xué)巨匠伏爾泰、司湯達(dá)、拉封丹、薄伽丘、歌德、喬叟等人，都曾不止一遍地閱讀《一千零一夜》并從中喜獲啟迪。它還激發(fā)了東西方無(wú)數(shù)詩(shī)人、學(xué)者、畫(huà)家和音樂(lè)家的靈感。甚至于格林童話、安徒生童話、普希金的童話故事，都不同程度地受到它的有關(guān)內(nèi)容的影響，中國(guó)少數(shù)民族哈薩克黑薩故事中，有些是與它雷同的。阿拉伯?dāng)?shù)字

數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》附有800多個(gè)實(shí)例，代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。

天文學(xué)：白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用。

醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，傳入歐洲被譯成拉丁語(yǔ)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。

阿拉伯?dāng)?shù)字：印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”（2）科學(xué)伊本·西那34

阿拉伯?dāng)?shù)字源于印度，起源時(shí)間相當(dāng)于中國(guó)漢代，之后流傳于印度周邊國(guó)家，唐時(shí)隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，傳入亞洲、非洲、歐洲部分地區(qū)。阿拉伯?dāng)?shù)字包括東、西兩種形式，亞洲用東式，非洲、歐洲用西式?！爸帘彼蝿t西式字漸傳于歐羅巴洲諸國(guó)，于是名阿拉伯?dāng)?shù)目字也。歷世微加變體，于今猶未廢墜，故市井及數(shù)學(xué)中咸重之，其法與中華算術(shù)字碼同類?！?/p>

——據(jù)《中西聞見(jiàn)錄》“全世界都感謝阿拉伯語(yǔ)在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來(lái)的媒體作用……如果沒(méi)有阿拉伯語(yǔ)這個(gè)媒介，得到這些知識(shí)是不可想象的，或者說(shuō)無(wú)論如何也不會(huì)了解得那么早?！詹亍じ裉厣碃柨恕墩鸷呈澜绲囊了固m教》1、融合了東西方的文化的遺產(chǎn)，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁。2、阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流的貢獻(xiàn)：保存并傳播了古代文化；阿拉伯人的足跡遍布亞、歐、非三大洲，成為東西方文化溝通的媒介；阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，阿拉伯科學(xué)形成的過(guò)程本身就是東西方的一次大融合。3、阿拉伯文化的現(xiàn)世價(jià)值：關(guān)注古代世界優(yōu)秀文化的發(fā)展和傳播，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)舉辦亞洲文明對(duì)話大會(huì)的意義和世界文明的多元共生價(jià)值。阿拉伯文化的特點(diǎn)：（1）既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性。（2）注重把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合。阿拉伯文化的特點(diǎn)與世界價(jià)值:在公元634年到公元750年，阿拉伯人建立起一個(gè)西起比利牛斯山脈，東至中國(guó)邊境的帝國(guó)?！蹏?guó)建立后的經(jīng)濟(jì)繁榮又使阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。商業(yè)貿(mào)易頻繁交往的同時(shí)，科學(xué)文化的交流也大大加強(qiáng)了。阿拉伯的統(tǒng)治者對(duì)異族文化的寬容態(tài)度促成了中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)的進(jìn)步。在地理上，阿拉伯聯(lián)系了東方和西方；在文化上，阿拉伯在東西方之間承擔(dān)了科學(xué)文化交流的橋梁—中國(guó)、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過(guò)阿拉伯傳入歐洲的；在歷史上，阿拉伯文化在歐洲科學(xué)的發(fā)展上也起了承上啟下的作用。……阿拉伯的文化是在同時(shí)吸收了古希臘和古東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，阿拉伯科學(xué)形成的過(guò)程本身就是東西方文化的一次大融合?！獜垘洝栋⒗拿鞯钠鹇洹钒⒗幕暮x：（1）阿拉伯人融合了征服地區(qū)的文化遺產(chǎn)；（2）阿拉伯人把古代埃及、希臘、西亞、羅馬以及印度文化典籍翻譯為阿拉伯語(yǔ)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)創(chuàng)造了阿拉伯文化。

每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，