外國語學(xué)校高三上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

外國語學(xué)校高三上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）成都外國語學(xué)校高2022級2024-2025學(xué)年上期

半期考試語文

（本試卷滿分150分，考試用時150分鐘）

注意事項：

1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上相應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3.非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

4.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卷一并上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱?清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音"是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽"都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮……此琴之善者也。"由此可見古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂"。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境"。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一"的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學(xué)趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《（聽琴經(jīng)）釋義》）

材料二：

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。

“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。

中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道"的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之“道”的轉(zhuǎn)換策略。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書"中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教"思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和"。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁"逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道"、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和"風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體"。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄"（嵇康《贈秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受?！扒僬?，心也”“獨得其心而知其深也"舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。

明末琴家徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和"的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道"的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與（紅樓夢）中黛玉琴心之探微》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．“和雅"清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B．古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點。

C．道家崇尚自然，強調(diào)無為逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。細(xì)膩、微妙，與萬物合和，在彈奏時能使人心靈得到凈化和升華的古琴樂與道家追求合拍。

D．古琴所追求高雅淡泊的境界，是操琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，達(dá)到心琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B．古琴作為“圣人之作"擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但它從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

C．古琴追求一種“心物相合、心琴合一"的藝術(shù)境界，一個人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。

D．《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又描述了道家“自然與人文交相輝映"的人格修煉。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是（）（3分）

A．是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。（宋·朱長文《琴史》）

B．凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。（西漢《樂記》）

C．心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。（明·徐上《溪山琴況》）

D．八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。（東漢·桓譚《新論·琴道》）

4．材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點有何不同？請簡要概括。（4分）

5．料二中說：“古琴為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

在流放中

俄·契訶夫

外號叫“精明人"的老謝苗和一個誰也不知道姓名的年輕韃靼人坐在河岸上一堆篝火旁邊，另外三個渡船工人待在小木房里。謝苗是個六十歲光景的老人，瘦伶伶的，牙齒脫落了，可是肩膀挺寬，仍舊很健康的樣子。那個韃靼人有病，沒精神，把身上的破衣服裹得緊緊的，正在想他撇在家里的妻子多么漂亮，多么聰明。他年紀(jì)在二十五歲上下，不會超過這個歲數(shù)，現(xiàn)在襯著篝火的亮光，顯得臉色蒼白，露出哀傷的病容，看上去像是一個孩子。

“當(dāng)然了，這兒不是天堂，”精明人說，“你自己也瞧得明白，這兒只有水啦，光禿禿的河岸啦，四下里的黏土啦，別的就沒有了……"

“壞！壞！”韃靼人說，戰(zhàn)兢兢地往四下里看。

“你會過慣的！"精明人說，笑了，“現(xiàn)在你還年輕，傻氣，你嘴唇上的奶還沒干，你憑你那股傻勁兒覺著天下再沒有比你不幸的人了，可是將來總有一天你會對自己說：‘只求上天叫大家都過著這樣的生活才好?！野滋焱砩蟻韥砣ト?，照這樣過了二十二年?！?/p>

韃靼人往篝火上添些干枝子，躺下來說：“不久，我的母親和妻子就要到這兒來了。她們答應(yīng)過的。"你要母親和妻子來干什么？”精明人問，“這簡直是傻氣，老弟。這是魔鬼迷了你的心竅。魔鬼！你千萬聽不得他的話，別讓他得勢。"

“大約十五年以前，他們從俄羅斯押來一位老爺，叫作瓦西里·謝爾蓋伊奇。大約兩年以后，我把他渡到這邊岸上來，他搓著手，盡笑?！椰F(xiàn)在到格里諾去接我的妻子?！f。過了一天，他帶著他妻子一塊兒來了，懷里抱著一個小女孩。從那時候起他要花許許多多的錢，他說，‘她跟我一塊兒共患難，所以我應(yīng)當(dāng)讓她過得盡量快活才對……’那位太太卻沒跟他住多久。她怎么住得下去呢？黏土啦，河水啦，寒冷啦，要蔬菜沒有蔬菜，要水果沒有水果。大概三年以后，在某天晚上，那位太太就離開了這里?！?/p>

精明人接著說：“老弟，我不是普通的農(nóng)民，不是粗人出身。當(dāng)初我沒流放的時候老是穿著禮服，現(xiàn)在呢，我卻把自己磨煉到這個地步。只求上天叫大家都過著這樣的生活才好。照我瞧起來，誰也不及我闊綽，誰也不及我自由。我什么也不要！我打定了主意，所以你瞧，我過得挺好。"

“妻子，女兒……傷心算什么，反正他看見妻子，看見女兒了……你說，什么也不要！可是什么也不要，壞！他妻子跟他一起住了三年，那是上天賜給他的恩典。你怎么不懂呢？”

“你會過慣的！"謝苗說。韃靼人一聲不響，用沾著淚痕的眼睛呆望著火。他的臉上現(xiàn)出迷茫和恐懼，仿佛仍舊不懂他為什么跑到這兒來，生活在黑暗和潮濕里，在生人旁邊。

再過一個星期，大水完全退了，韃靼人就得從這個村子走到那個村子，哀求施舍，找活兒干。韃靼人暗想：這多半只是一場夢。他覺得自己在睡覺，還聽見了自己的鼾聲……當(dāng)然，他在家里，他只要叫一聲他妻子的名字，包管她會答應(yīng)……可是，天下有多么可怕的夢呀！

韃靼人微微笑著，睜開眼睛。這是什么河，伏爾加嗎？天在下雪?！耙纱?！”對岸有人叫喊，“船??！"渡船工人走到河岸上來，一面走，一面穿上他們的破羊皮襖，凍得縮起身子，不慌不忙地跳上大木船……韃靼人和那三個渡船工人拿起寬葉的長槳?！暗昧税?，忙什么！”精明人用深信這個世界上什么事都不必著急，反正到頭來總是一場空的那種人的口氣說。

對岸已經(jīng)可以聽見船槳的嘎吱嘎吱聲和勻稱的濺水聲，就叫道：“趕快！趕快！"又過了大約十分鐘，駁船沉重地撞在登陸的渡口上。

河岸上站著一個身材不高的瘦老頭子，穿一件短狐皮襖，戴一頂白羔皮帽子。他現(xiàn)出陰郁的、心事重重的神情。謝苗走到他面前，脫掉帽子，現(xiàn)出笑臉，那人就說：“我要趕到阿納斯塔西耶夫卡去。我女兒又病重了。據(jù)說那有一位新派來的醫(yī)師。”他們把馬車拖上駁船，劃回去。謝苗稱之為瓦西里·謝爾蓋伊奇的那個人，在大家劃船的時候始終站在那兒不動，抿緊厚嘴唇，瞪著眼睛發(fā)愣。

謝苗譏誚地瞧著他，說：“哪怕在西伯利亞，人也活得下去?；畹孟氯?！"精明人臉上現(xiàn)出得意的神情，好像他證實了一件事，好像由于事情的結(jié)局不出所料而高興似的。那個穿短狐皮襖的男子的狼狽不幸的樣子分明招得他十分快活。

“現(xiàn)在坐車，路上盡是爛泥，瓦西里·謝爾蓋伊奇，”他說，這時候馬在岸上又套好車子了，“您應(yīng)該過兩個星期再去，到那時候路就干一點兒了。要不然，索性不去也罷……要是您跑一趟路，真會有什么好處，倒也罷了，可是您自己也知道，坐上車子成年累月地跑，到頭來一點用處也沒有。"瓦西里·謝爾蓋伊奇一句話也沒說，賞了酒錢，坐上車子走了。

“瞧，他又跑去請醫(yī)生了！”謝苗說，冷得縮起脖子，“可是要想請真正的好醫(yī)生，那就跟到田野上去追風(fēng)一樣。"

韃靼人走到精明人面前，帶著痛恨和憎惡瞧著他，周身發(fā)抖，用不連貫的、夾著韃靼話的俄國話說：“他好……好，你壞！你壞！老爺是好人，很好，你壞！上天創(chuàng)造人，是要人活，要人高興，要人傷心，要人憂愁，可是你，什么也不要，所以你，不是活人，是石頭，泥土！石頭才什么都不要，你也什么都不要……你是石頭，上天不愛你，愛老爺！”大家都笑起來。韃靼人輕蔑地皺起眉頭，把身上的破衣服裹一裹緊，走到篝火那兒去。

“天真冷！"有一個渡船工人啞聲啞氣地說。另一個人同意道，“這日子真是活受罪！……”

大家躺下睡覺。門給風(fēng)刮開了。雪飄進(jìn)屋里來。誰也沒心起來關(guān)門：他們怕冷，而且懶得爬起來。

“我挺好！"謝苗說，他快要睡著了，“只求上天叫大家都過著這樣的生活才好?！?/p>

“是什么聲音？是誰在那兒？"

“這是那個韃靼人在哭?！?/p>

“嘿！……真是個怪人！"

“他早晚會過慣的！”謝苗說，立刻就睡著了。另外幾個人也很快就睡著了。門始終也沒有關(guān)。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.老謝苗在這個荒涼寒冷的地方生存了二十多年，深諳其中的艱難痛苦，已經(jīng)不再掙扎并適應(yīng)了這里的生存環(huán)境。

B.韃靼人與老謝苗的生存態(tài)度大不相同，但是他與瓦西里·謝爾蓋伊奇對生活的態(tài)度卻有所相似，他們都對未來仍懷期待。

C.韃靼人臉上現(xiàn)出迷茫和恐懼，可見老謝苗發(fā)自肺腑的勸導(dǎo)使他開始思考如何在惡劣的環(huán)境中健康無憂地生存下來。

D.老謝苗認(rèn)為瓦西里·謝爾蓋伊奇根本無法為女兒請到真正的好醫(yī)生，成年累月地跑去找醫(yī)生是毫無意義的。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說語言簡潔得當(dāng)，韃靼人用“壞！壞！"概括了西伯利亞的環(huán)境特點，雖未多加描寫，但讀者已知其惡劣。

B.小說借瓦西里·謝爾蓋伊奇接來妻女，但最終太太離開、女兒病重的結(jié)局，證明了老謝苗“什么也不要”是正確的。

C.小說中的老謝苗與《老人與?！分械氖サ貋喐缍济媾R著惡劣的環(huán)境與糟糕的境遇，但二人卻做出了截然不同的選擇。

D.韃靼人對老謝苗的痛斥是小說的高潮和點睛之筆，將兩種人生態(tài)度的沖突推向了極致，突出了小說的主旨。

8.小說結(jié)尾寫“那門就這樣一直沒關(guān)”，請結(jié)合文本分析結(jié)尾的意圖。（6分）

9.老謝苗有兩句口頭禪，“只求上天叫大家都過著這樣的生活才好”“你會過慣的”，有人認(rèn)為這體現(xiàn)了一種精明、可悲又無奈的人生態(tài)度，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14小題。

材料一：

夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險躁不得關(guān)其佞，奸邪無所依。遠(yuǎn)在千里外不敢易其辭勢在郎中不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任勢使然之。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。

（節(jié)選自《韓非子·有度》）

材料二：

法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也?？h法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達(dá)矣，故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。

法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！惫式麆儆谏?，則令行于民矣。

（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

遠(yuǎn)在千里A外B不敢C易D其辭E勢在F郎中G不敢H蔽善I飾非

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．奸邪，指奸邪之人，與“邪曲之害公也"的“邪曲”用法和意思均相同。

B．軌，車兩輪之間為軌，后指車輪碾過的痕跡、路線，這里比喻秩序、規(guī)矩。

C．中，指符合、合乎，與《勸學(xué)》中“木直中繩"的“中”詞義不相同。

D．反，通“返"字，與《離騷》中“延佇乎吾將反”的“反"用法和意思一樣。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．君主親自考察百官，會時間不夠，精力不足，即使君主目、耳及腦并用，臣下也會掩飾，所以君主要運用自己的才能并依賴法律治國。

B．韓非子認(rèn)為君主能夠輕松掌控整個天下，各種類型的臣子在各種場合都不能使壞逾越本分的原因，就在于君主能夠善于運用權(quán)勢加強法律執(zhí)政。

C．治國不能因為豪門權(quán)貴犯罪而偏袒，就像墨線不能彎曲來遷就歪斜不正的木料一樣，應(yīng)當(dāng)以法為準(zhǔn)繩，來確保法律的嚴(yán)肅性、公正性。

D．君主可以制約官員的恣意妄為，但君主也受法令禮儀的制約，沒有人能獨斷專橫，那么正道就可以暢通，政事就能“無為”而治。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。（4分）

（2）古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。（4分）

14．與材料一相比，材料二的法律思想有哪些歷史進(jìn)步之處？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成下面15~16題。

八聲甘州·西湖有感寄劉晞顏

宋·張元幹①

記當(dāng)年共飲，醉畫船、搖碧罥花釵。問蒼顏華發(fā)，煙蓑雨笠，何事重來?？幢M人情物態(tài)，冷眼只堪咍②。賴有西湖在，洗我塵埃。

夜久波光山色，間淡妝濃抹，冰鑒雪開。更潮頭千丈，江海兩崔嵬。曉涼生、荷香撲面，灑天邊、風(fēng)露逼襟懷。誰同賞，通宵無寐，斜月低回。

注釋：①張元幹：南宋愛國詞人，力主抗金，被秦檜除名削籍；②咍：hāi，笑。

下列對這首詞的理解和賞析，不正確的是（）（3分）

上闋以“記"字起筆，詞人回憶了當(dāng)年與友人泛舟湖上，對談暢飲的美好時光。

“間淡妝濃抹”化用了蘇軾的“淡妝濃抹總相宜"一句，賦予西湖靈動的生命力，情味雋永。

下闋寫西湖夜色，詞人從視覺、嗅覺等多角度描摹西湖盛景，于宏大之中見細(xì)膩。

“灑天邊、風(fēng)露逼襟懷”中的“逼"字十分傳神，詞人慷慨憤世的形象躍然紙上。

如何理解“賴有西湖在，洗我塵?！眱删?？請結(jié)合作品簡要分析。（6分）

17.名篇名句默寫（共1小題，6分）

（1）“雪"是古詩文中用于多種情境的意象，如《念奴嬌·赤壁懷古》中“__________”一句將浪花比作雪，寫出了浪花的潔白；《登泰山記》中“__________"一句寫出了雪反射的光照亮了南面的天空的情景。

（2）從孔子時代起，讀書人就有著內(nèi)圣外王的自覺，主動去承擔(dān)推動國家發(fā)展的重任?！墩撜Z十二章》中曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“_______”和“_______"。

（3）在古代詩歌中，往往用悲戚的鳥鳴襯托愁情，如《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“__________，_________”。

三、語言文字運用（18分）

閱讀下面的文字，完成18~22題。

隨著人工智能的發(fā)展，越來越多同學(xué)喜歡向AI提問，并進(jìn)一步開展深度學(xué)習(xí)。以下是小剛同學(xué)向AI提出問題后，AI給出的答案。

在這個世界上，勞動是最古老而又永恒的旋律。它如同大地的脈搏，推動著人類文明的車輪滾滾向前。無論晨曦初露還是夕陽西下，勞動的身影總是A存在于每一個地方，它是我們生活的基石，是我們夢想的搖籃。

清晨，當(dāng)薄霧被第一縷陽光穿透，灑在農(nóng)田上時，農(nóng)民們就開始了一天的辛勤。他們的身影在晨光中拉長，與這片土地緊緊相連，仿佛每一滴汗水都化作了金黃的麥浪，每一份努力都匯聚成了豐收的喜悅。走進(jìn)工廠，機器的轟鳴聲中央雜著工人們忙碌的腳步聲。他們身穿工裝，頭戴安全帽，在流水線上熟練地操作著機器，將一件件產(chǎn)品從原材料變成精美的成品。在城市的大街小巷，勞動者的身影同樣不可或缺。無論是烈日炎炎下的清掃，還是夜幕低垂下的巡邏，亦或是風(fēng)雨無阻的送遞，勞動者都用辛勤勞動來創(chuàng)造更加美好的物質(zhì)生活。

勞動的價值，不僅僅在于它創(chuàng)造了物質(zhì)財富，（甲）。在田野上，勞動是土地與生命的對話，是汗水與希望的交融，它讓土地B充滿了旺盛的生機，也讓農(nóng)人的心中充滿了對未來的憧憬。在工廠里，勞動讓冰冷的機器煥發(fā)出生命的光芒，也讓工人們感受到了自己作為社會建設(shè)者的驕傲與自豪。有一些勞動（乙），實際上也能在平凡中書寫偉大。

在這個快節(jié)奏的時代，人們往往忽視了勞動的真正意義。我們需要重新審視勞動的價值，尊重每一位勞動者的付出。社會中的每一份勞動都是大機器中的一個齒輪，正是因為無數(shù)勞動者的共同努力，社會才得以不斷進(jìn)步，文明才得以不斷傳承。

18.將畫橫線處文字轉(zhuǎn)換為成語，讓語言更簡潔典雅，但不可改變原意。（2分）

A__________B_______

19.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請寫出修改后的句子，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）

20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

甲______乙_

21.文章最后一句將“社會中的每一份勞動"比喻成“大機器中的一個齒輪”，這一喻體的選擇是否貼切，請給出評價。（4分）

22.根據(jù)AI的答案，你認(rèn)為小剛提出的問題可能是什么？這個問題是否得到了很好的解決？（4分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《鴻門宴》沛公參乘樊噲說:“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。"而老子在《道德經(jīng)》中有言:“天下大事，必作于細(xì)?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

成都外國語學(xué)校高2022級2024-2025學(xué)年上期

半期考試語文答案

B

C

B

①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。（2分）

②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴"為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補，兼容并蓄。（2分）

①儒家重視琴樂的教化功能，認(rèn)為琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。（2分）

②道家提倡琴樂應(yīng)追求自然之趣，彈奏出“天籟之音”，重視自然與人文交相輝映的人格修煉。（2分）

③古琴儒道互補，具有“淡和”的精神氣象，入世與出世，為儒道兩家“琴道"的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點。（2分）

C

7.B

8.①情節(jié)上：照應(yīng)前文，一直沒有關(guān)門眾人聽到了韃靼人半夜的哭聲。（1分）

②讀者效果：使結(jié)尾意味深長，給讀者留下廣闊的想象空間，引人深思。（2分）

③人物與主題：突出了流放者麻木的心理狀態(tài)，（1分）寄寓了作者“哀其不幸，怒其不爭”的思想情感，又曲折地表露了作者要求人們行動起來，改變現(xiàn)實的呼聲，深化了小說的主題。（2分）

①精明：西伯利亞環(huán)境惡劣，老謝苗知道只有改變自己才能更好地生存。（2分）

②可悲，老謝苗放棄與生活抗?fàn)?，向苦難妥協(xié)。（2分）

③無奈：老謝苗作為擺渡人，見證了許多苦難和不幸，卻無力改變。（2分）

BEG

句意：臣子遠(yuǎn)在千里之外，不敢改變說辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非。

省略主語“臣子”，“遠(yuǎn)”作謂語，“在千里外"作補語，故應(yīng)在B處斷開；“不敢易”作謂語，“其辭"作賓語，故應(yīng)在E處斷開；“勢”作主語，“在"作謂語，“郎中”作賓語，故應(yīng)在G處斷開。

C

12.A

13.（1）懲罰有罪過的人，即使是大臣也不回避；獎賞善行，即使是平民也不遺漏。

“刑”，懲罰；“辟”，回避；“匹夫”，平民。

（2）古代設(shè)置各級官吏，是用來制約民眾的，使得他們不能恣意放縱自己。

“有司”，各級官吏；“所以”，用來……的；“自恣”，放縱自己。

①法律要制約君臣，使之不能專斷。

②法律要發(fā)于人間，使之匡正自己。

③法律要從國君立范，使之下行百姓。

參考譯文：

材料一：

做君主的親自考察百官，就會時間不夠，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修飾外表；君主用耳朵聽，臣子就修飾言辭；君主用腦子想，臣子就夸夸其談。先王認(rèn)為這三種器官不夠，所以放棄自己的才能而依賴法術(shù)，嚴(yán)明賞罰。先王掌握著關(guān)鍵，所以法令簡明而君權(quán)不受侵害。獨自控制四海之內(nèi)，聰明多智的人不能使用欺詐手段，陰險浮躁的人不能使用花言巧語，奸邪的人就沒有什么可依賴。臣子遠(yuǎn)在千里之外，不敢改變說辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非；朝廷的群臣，集中的或單獨的，不敢相互逾越職守。所以政事不多而時間有余，是君主運用權(quán)勢所得來的。法令不偏袒權(quán)貴，墨繩不遷就彎曲。法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗?fàn)?。懲罰罪過不回避大臣，獎賞功勞不漏掉平民。所以矯正上面的過失，追究下面的奸邪，治理紛亂，判斷謬誤，削減多余，糾正錯誤，統(tǒng)一民眾的規(guī)范，沒有比得上法的。

（節(jié)選自《韓非子·有度》）

材料二：

法是天下的尺度標(biāo)準(zhǔn)，也是君主手中的準(zhǔn)繩。社會制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法的人；設(shè)置獎賞制度，獎賞應(yīng)當(dāng)獎賞之人。法令確定之后，符合獎賞制度的就要嘉獎、觸犯法律的就要受罰。尊貴的人觸犯法律也不得減輕處罰，卑賤的人犯了法也不會加重處罰。犯法者盡管賢能也一定嚴(yán)懲，守法者雖然無能也不可無端治罪。所以秉公執(zhí)法風(fēng)氣盛行，徇私枉法之路就被堵塞。古代設(shè)置各級官吏，是用來制約民眾，不讓他們恣意放縱。設(shè)立君主，是用來制約官員，不讓他們專行妄為。而宗法禮義的制定，又是用來限制君主的，不讓他獨斷專橫。任何人不可以放縱專行，那么“道"就占了主導(dǎo)地位、取得勝利，“道”取得勝利，這事理就通暢，于是便可返回到無為而治的境地。這里說的“無為”，不是說什么都凝滯不動，而是說不要任何事情都由君主一個人說了算。

法，不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，它產(chǎn)生于社會又轉(zhuǎn)過來制約人們使之正派（匡正自己的行為）。所以，自己身上有這樣的缺點過錯，就不要非難他人身上有的同樣缺點過錯；自己身上沒有的優(yōu)點美德，也就不要要求別人有這種優(yōu)點美德。由此推出，要求下層民眾遵循法律，那么上層君主百官也應(yīng)遵循法規(guī)；禁止百姓民眾不能做的事，那么君主自身也不能做。所謂“亡國”，不是說這個國家沒有君主，而是說這個國家沒有“法"；現(xiàn)在說變更法制，并不是沒有法，而是有法不用，有法不用等于沒有法。君主立法，首先自己要作出