2021年上海寶山高三二模語(yǔ)文試卷(解析版)

2021年上海寶山高三二模語(yǔ)文試卷考試時(shí)間150分鐘滿分150分一、積累應(yīng)用10分1．按要求填空。（5分）（1） ，萬(wàn)鐘于我何加焉?（《孟子告子上》）（2）志士仁人，無(wú)求生以害仁，。（《?衛(wèi)靈公》）（3）李清照《聲聲慢》中,與“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái),雁字回時(shí),月滿西樓”相呼應(yīng)而寫(xiě)其見(jiàn)雁傷感的詞句是：“,,?！?．按要求選擇。（5分）（1）小杰參觀淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館,要引用名句贊揚(yáng)英雄，以下合適的一項(xiàng)是（）。（2分）A.王于興師，修我戈矛，與子同仇。偏重情緒上B.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。更多的是一種號(hào)召C.北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。國(guó)家需要強(qiáng)盛D.誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。革命戰(zhàn)士的贊美（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處,語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）。（3分）人的內(nèi)心關(guān)乎思維，也關(guān)乎情感與意志，但它在解剖學(xué)上又不存在。。它是人的一種無(wú)形器官。①因?yàn)槊恳粋€(gè)人都會(huì)感覺(jué)到它的存在②內(nèi)心是一種不存在之存在③所以我要說(shuō)④它就是那么神奇A.①③④② B.③②①④ C.①③②④ D.④③②①【答案】.（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（2）有殺身以成仁論語(yǔ)（3）雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。.（1）D（2）B（3分）C（1分）【解析】1.本項(xiàng)考查的是課內(nèi)基礎(chǔ)的掌握，學(xué)生要注意錯(cuò)別字，詩(shī)句是否有背串，另外就是理解性默寫(xiě)，一定要反復(fù)掌握詩(shī)歌本身的意義。有時(shí)候題干中也會(huì)給到提示要去關(guān)注，最終要注意書(shū)寫(xiě)。2.（1）本題考查詩(shī)句內(nèi)容的積累與掌握；題干要求的是對(duì)革命英雄的贊頌。A選項(xiàng)詩(shī)歌的意思偏重情緒上的，是說(shuō)有共同的敵人，贊揚(yáng)的意味不強(qiáng)烈；B句是只要對(duì)國(guó)家有利，犧牲自己的性命也沒(méi)有關(guān)系，更多的是一種號(hào)召；C句是說(shuō)朝廷如同北極星一樣最終不會(huì)改變，西山的盜寇吐蕃不會(huì)來(lái)侵?jǐn)_，是說(shuō)國(guó)家需要強(qiáng)盛;D句的意思是實(shí)在勇敢啊富有戰(zhàn)斗力，始終剛強(qiáng)啊沒(méi)人能侵犯，這是對(duì)革命戰(zhàn)士的贊美，所以D選項(xiàng)更合適。（2）本題考查句子排序；排序的時(shí)候注意話題一致原則確定收尾句之后進(jìn)行排除，最后再根據(jù)句子中間內(nèi)部的關(guān)系，進(jìn)行選擇。前面談到內(nèi)心關(guān)乎思維，情感和意志，但不作為實(shí)體的存在，但又可以感知，“所以”二字，是對(duì)前面的總結(jié)和承接，后面接內(nèi)心是一種作為不存在的存在，是對(duì)前面進(jìn)行的觀點(diǎn)性的總結(jié)。在又進(jìn)一步解釋原因，結(jié)合選項(xiàng)就是B。二、閱讀70分（一）閱讀下文,完成第3-7題。（16分）中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌①中國(guó)古代各門藝術(shù)之所以成為中國(guó)文化中的藝術(shù)，有其為中國(guó)文化的特質(zhì)所規(guī)定或制約的共同風(fēng)貌。理解中國(guó)藝術(shù)的共同風(fēng)貌，可以更深刻地理解各門藝術(shù)的特色。//【提出論題，明確論證對(duì)象是中國(guó)古代藝術(shù)的共同風(fēng)貌】②中國(guó)藝術(shù)的根本特色是由中國(guó)文化的特色所決定的。中國(guó)文化的宇宙觀與其它文化根本不同，在于它是一個(gè)氣的宇宙。氣化流行，衍生萬(wàn)物。③氣是宇宙的根本，也是具體事物之能成為具體事物的根本，因而就理所當(dāng)然地也是藝木作品的根本。中國(guó)藝術(shù)理論從先秦到魏晉的形成過(guò)程，也就是哲學(xué)的氣論轉(zhuǎn)為藝術(shù)氣論的過(guò)程。自此以后，各門藝術(shù)都以氣來(lái)論述?！拔囊詺鉃橹鳌保ú茇В@是文學(xué)；“梭梭凜凜，常有生氣”（蕭衍），這是書(shū)法；“冷冷然滿弦皆生氣氤氳”（徐上瀛），這是音樂(lè)；謝赫繪畫(huà)六法以“氣的生動(dòng)”為第一——?dú)忭嵣鷦?dòng)又可以作為整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的根本概括。④氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動(dòng)，它也是藝術(shù)作品之為藝術(shù)作品的根本。是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)為分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有秩序的盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。氣是無(wú)形的，當(dāng)它在作品中顯出時(shí)，就從無(wú)到有，化虛為實(shí)。但這無(wú)、這虛、這氣又是最根本的，因此中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無(wú)的重視。我們只有理解了中國(guó)文化氣的字宙，才能深刻地理解何以氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝木的根本精神，虛實(shí)相生為中國(guó)藝術(shù)的基本準(zhǔn)則?！?-4段，論證中國(guó)藝術(shù)“氣”的根本】⑤中國(guó)藝術(shù)的兩大基本類型是陽(yáng)剛與陰柔?？梢哉f(shuō)儒家重陽(yáng)剛之美，道家主陰柔之美。若不從文化結(jié)構(gòu)分類，而從儒道本身的差別談它們對(duì)藝術(shù)分類的影響，則顯現(xiàn)為藝術(shù)類型的濃淡神選。濃與淡分別代表儒道的審美情趣，表現(xiàn)為孔子之重文與莊子之尚質(zhì)，朝廷之富與山林．之樸，都市之繁與田園之淡。從美學(xué)上講，濃表現(xiàn)為一種“錯(cuò)彩鏤金”的美，淡表現(xiàn)為種“出．．．水芙蓉”的美。神是儒家的最高境界，就是以形寫(xiě)神、以形顯神、形神兼?zhèn)?，由法度而超法度、法度整?yán)。所謂逸，即超朝廷，越世俗，拙規(guī)矩，輕法度，以神寫(xiě)形，只要得神得意，不管形似與否。但是陽(yáng)剛與陰柔、神與逸又不是截然劃分的，它們也可能包融于同一藝術(shù)家、同一藝術(shù)品。//【第5段，論證中國(guó)藝術(shù)陰陽(yáng)的類型】【出水芙蓉——天然；本色；天然去雕飾；天然尚質(zhì)；本色尚質(zhì)；道家山林之樸、田園之淡?！竣拗袊?guó)文化的最高境界是和，包括人與人之和、人與社會(huì)之和、人與宇宙之和。中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)追求表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界。和的追求是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)中國(guó)文化和的基本精神的體會(huì)并用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的。⑦中國(guó)古人早就懂得“和實(shí)生物，同則不繼”《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》）的道理。就藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)須五音配合，繪畫(huà)要“錯(cuò)畫(huà)為文”、“墨分五彩”，書(shū)法要八種筆劃。中國(guó)各門藝術(shù)都是通過(guò)自己所依媒介的多樣性組合，按和實(shí)生物的原則而產(chǎn)生出來(lái)的。和不是無(wú)矛盾無(wú)差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的相反相成、對(duì)立統(tǒng)一。⑧中國(guó)的和與“中”聯(lián)系在一起，和即中和。所謂“中”，就是按照一定的文化法則來(lái)組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構(gòu)成一個(gè)和諧的整體?！爸小痹谒囆g(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。音樂(lè)須有主音，繪畫(huà)講整體性、突出主要人物或主峰等，戲曲樂(lè)器中鼓板是中心，建筑群要有主體建筑。中國(guó)藝術(shù)的和諧感和理性精神，都是靠其整體性中有個(gè)中心，才顯得氣韻生動(dòng)。⑨中國(guó)文化的宇宙觀是時(shí)空合一的。和在時(shí)間方面顯現(xiàn)為四季循環(huán)，歷史盛表，國(guó)家分合，王朝興亡。正像四季中有秋冬，歷史運(yùn)轉(zhuǎn)中有表亡，情感中必有悲愁。因此，中國(guó)的和諧中含有悲、怨、憤、憾之一面，但中國(guó)藝術(shù)在表現(xiàn)悲、怨、憤、憾時(shí)，也是建立在根本的和諧精神之中的。明清悲劇無(wú)論怎樣使忠臣義士良民走向死亡，總是以平反昭雪的大團(tuán)圓來(lái)結(jié)尾。這類藝術(shù)表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一個(gè)必不可少的部分，是不和之和?？傊?，和是中國(guó)藝術(shù)的最高境界。//【6-9段，論證中國(guó)藝術(shù)“和”的境界?！?第⑤段“出水芙蓉”比喻的是一種的美。（2分）答案：天然；本色；天然去雕飾；天然尚質(zhì)；本色尚質(zhì)；道家山林之樸、田園之淡。評(píng)分說(shuō)明：考查在語(yǔ)境中理解字詞句的含義。只答“尚質(zhì)”1分。.依據(jù)①④段，下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）。（2分）A.中國(guó)文化氣的宇宙，規(guī)定或制約著中國(guó)古代各門藝術(shù)。B.氣是由中國(guó)古代各門藝術(shù)概括提煉出的中國(guó)文化概念。C.氣是虛是無(wú),追求虛無(wú)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神和原則。D.氣無(wú)形而虛、韻有形而實(shí)，化虛為實(shí)就是由氣而為韻。答案：A評(píng)分說(shuō)明：考查信息篩選與文本判斷能力。B錯(cuò)：氣貫注各門藝術(shù)是各門藝術(shù)作品的根本，它先于各門藝術(shù)；氣也不只是在藝術(shù)中有，他也影響了醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等其它學(xué)科。C錯(cuò)：氣韻生動(dòng)不能代替虛無(wú)和虛實(shí)相生的概念；且，無(wú)并不等于無(wú)形，原文是“氣是無(wú)形的”。D韻有形而實(shí)、由氣而為韻等，原文都無(wú)此意，化實(shí)為虛的判斷更是胡說(shuō)。.能依據(jù)第⑤段文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A所有中國(guó)古代藝術(shù)作品都顯現(xiàn)為濃淡神逸的藝術(shù)類型和審美情趣。B所有藝術(shù)作品都離不開(kāi)形與神,但有的藝術(shù)作品可以無(wú)規(guī)矩法度。C陶淵明主要秉承道家思想，其《歸園田居》主要表現(xiàn)為淡逸之美D杜甫是詩(shī)圣,他的詩(shī)歌必定都實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)剛與陰柔、神與逸的包融。答案：C評(píng)分說(shuō)明：考查文本內(nèi)容理解與推斷的能力。《歸園田居》雖然沒(méi)有學(xué)過(guò)，但根據(jù)“歸園田居”這一題目、原文“田園之美”等可以推斷。A原文——“若不從文化結(jié)構(gòu)分類，而從儒道本身的差別談它們對(duì)藝術(shù)分類的影響，則顯現(xiàn)為藝術(shù)類型的濃淡神逸?！薄膬?nèi)容，說(shuō)明濃淡神逸的藝術(shù)分類是從儒道本身的影響劃分的，因此，“所有中國(guó)古代藝術(shù)作品”與從儒道本身的影響劃分的類別概念不統(tǒng)一。B“有的藝術(shù)作品可以無(wú)規(guī)矩法度”錯(cuò)誤明顯。D以“詩(shī)圣”的前提條件來(lái)推斷本身就是錯(cuò)的；“必定”的判斷也與原文不一致。.概括本文的論證思路。（4分）答案：本文在中國(guó)文化的框架內(nèi)論述中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌，分別論述了中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)在精神、基本類型、最高境界三個(gè)方面，全文為總分關(guān)系，論證則引用、舉例與分析闡釋結(jié)合。（4分）評(píng)分說(shuō)明：考查論證思路分析能力。本文首段總起，明確論證對(duì)象是中國(guó)古代藝術(shù)的共同風(fēng)貌，2至4段論證中國(guó)藝術(shù)“氣”的根本，第5段論證中國(guó)藝術(shù)陰陽(yáng)的類型，6-9段論證中國(guó)藝術(shù)“和”的境界。論證從從中國(guó)文化的角度切入，主要用歸納與闡釋的方法。從論述的角度框架、全文布局層次、主要方法幾個(gè)方面評(píng)分。從中國(guó)文化角度或框架論述1分；全文結(jié)構(gòu)布局3分；實(shí)例與闡釋（分析）結(jié)合的方法1分。給滿4分為止。論證方法的實(shí)例可以說(shuō)例證、歸納、實(shí)證，闡釋可以說(shuō)辨析、闡釋分析等。.用本文“和”的觀點(diǎn),分析陸游《示兒》的思想情感。（5分）示兒死去元知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁。答案：全詩(shī)以“九州同”作為思想感情的中心，一二句滿腔的悲慨建立在后二句國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)定信念的和諧精神之中，寓壯懷于悲痛之中，基調(diào)并不低沉，這是不和之和。評(píng)分說(shuō)明：考查根據(jù)文本進(jìn)行評(píng)價(jià)、形成自己的觀點(diǎn)的能力。從“中”和“和諧中含悲憾之一面”兩方面評(píng)分。如果能聯(lián)系陸游整個(gè)人生及作品凸顯“中”——愛(ài)國(guó)情懷、悲憤喜樂(lè)中以家國(guó)情懷（憂以天下、樂(lè)以天下）為和諧根本，則僅此就可滿分。要抓住原文中關(guān)于和的某一觀點(diǎn)論述即給2分；結(jié)合觀點(diǎn)分析詩(shī)句內(nèi)容2分，落實(shí)情感1分。（二）閱讀下面甲乙兩文,完成第8-11題。（15分）甲、天空的點(diǎn)綴蕭紅

題目“點(diǎn)綴”有蔑視含義①用了我有點(diǎn)蒼白的手，卷起紗窗來(lái)，在那灰色的云的后面，我看不到我所要看的東西（這東西是常常見(jiàn)的，但它們真的載著炮彈飛起來(lái)的時(shí)候，這在我還是生疏的事情，也還是理想著的事情）。正在我躊躇的時(shí)候，我看見(jiàn)了，那飛機(jī)的翅子好象不是和平常的飛機(jī)的翅子一樣—它們有大的也有小的—好象還帶著輪子，飛得很慢，只在云彩的縫際出現(xiàn)了下，云彩又趕上來(lái)把它遮沒(méi)了。不，那不是一只，那是兩只，以后又來(lái)了幾只。它們都是銀白色的，并且又都叫著鳴鳴的聲音，它們每個(gè)都在叫著嗎？這個(gè)，我分不清楚?；蛘咚鼈兠總€(gè)在叫著的，節(jié)拍象唱歌的，是有一定的調(diào)子，也或者那在云幕當(dāng)中擻下來(lái)的聲音就是一片。好象在夜里聽(tīng)著海濤的聲音似的，那就是一片了。②過(guò)去了！過(guò)去了！心也有點(diǎn)平靜下來(lái)。午飯時(shí)用過(guò)的家具，我要去洗一洗。剛一經(jīng)過(guò)走廊，又被我看見(jiàn)了，又是兩只。這次是在南邊，前面一個(gè)，后面一個(gè)，銀白色的，遠(yuǎn)看有點(diǎn)發(fā)黑，于是我聽(tīng)到了我的鄰家在說(shuō)：【天空、飛機(jī)、家居等景象細(xì)節(jié)逼真、時(shí)有重復(fù)，蘊(yùn)含不安及對(duì)日寇仇恨的心理】③“這是去轟炸虹橋飛機(jī)場(chǎng)。”④我只知道這是下午兩點(diǎn)鐘，從昨夜就開(kāi)始的這戰(zhàn)爭(zhēng)。至于飛機(jī)我就不能夠分別了，日本的呢？還是中國(guó)的呢？大概是日本的吧！因?yàn)槭菑谋边厑?lái)的，到南邊去的，戰(zhàn)地是在北邊中國(guó)虹橋飛機(jī)場(chǎng)是真的，于是我又起了很多想頭：是日本打勝了吧！所以安閑地去炸中國(guó)的后方，是……一定是，那么這是很壞的事情，他們沒(méi)止境的屠殺，一定要象大風(fēng)里的火焰似的那么沒(méi)有止境……⑤很快我批駁了我自己的這念頭，很快我就被我這沒(méi)有把握的不正確的熱望壓倒了，中國(guó)，一定是中國(guó)占著一點(diǎn)勝利，日本遭了些挫傷。假若是日本占著優(yōu)勢(shì)，他一定要沖過(guò)了中國(guó)的陣地而追上去，哪里有工夫用飛機(jī)來(lái)這邊擴(kuò)大戰(zhàn)線呢？⑥風(fēng)很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了點(diǎn)沉重而動(dòng)搖，一個(gè)小白鋁鍋的蓋子，啪啦啪啦地掉下來(lái)了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑著，我追住了它，就帶著它到廚房去。⑦至于飛機(jī)上的炸彈，落了還是沒(méi)落呢？我看不見(jiàn)，而且我也聽(tīng)不見(jiàn)，因?yàn)闁|北方面和西北方面炮彈都在開(kāi)裂著。甚至于那炮彈真正從哪方面出發(fā)，因著回音的關(guān)系，我也說(shuō)不定。⑧但那飛機(jī)的奇怪的翅子，我是看見(jiàn)了的，我是含著眼淚而看著它們，不，我若真的含著眼淚而看著它們，那就相同遇到了魔鬼而想教導(dǎo)魔鬼那般沒(méi)有道理。⑨但在我的窗外，飛著，飛著，飛去又飛來(lái)了的，飛得那么高，好象有一分鐘那飛機(jī)也沒(méi)離開(kāi)我的窗口。因?yàn)榛疑脑茖拥穆舆^(guò)，真切了，朦朧了，消失了，又出現(xiàn)了，一個(gè)來(lái)了個(gè)又來(lái)了?？粗@些東西，實(shí)在的我的胸口有些疼痛?！鹃喿x時(shí)注意語(yǔ)言特點(diǎn)的賞析】⑩一個(gè)鐘頭看著這樣我從來(lái)沒(méi)有看過(guò)的天空，看得疲乏了，于是，我看著來(lái)上的臺(tái)燈。臺(tái)燈的綠色的傘罩上還畫(huà)著菊花，又看到了箱子上散亂的衣裳，平日彈著的六條弦的大琴，依舊是站在墻角上。一樣，什么都是和平常一樣，只有窗外的云，和平日有點(diǎn)不一樣，還有桌上的短刀和平日有點(diǎn)不一樣，紫檀色的刀柄上鑲著兩塊黃銅，而且不裝在紅牛皮色的套子里。對(duì)于它我看了又看，我相信我自己絕不是拿著這短刀而赴前線。1937年8月14日乙、風(fēng)景談（節(jié)選）茅盾①最后一段回憶是五月的北國(guó)。清晨，窗紙微微透白，萬(wàn)籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來(lái)。我忽然想起了白天在一本貼照薄上所見(jiàn)的第一張，銀白色的背景前一個(gè)淡黑的側(cè)影，個(gè)號(hào)兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺(jué)，都表現(xiàn)在小號(hào)兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當(dāng)前的喇叭聲中也聽(tīng)出了嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢，和高度的警覺(jué)來(lái)，于是我披衣出去，打算看一看。空氣非常清冽，朝霞籠住了左面的山，我看見(jiàn)山峰上的小號(hào)兵了。霞光射住他，只覺(jué)得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來(lái)的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍的戰(zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動(dòng)的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見(jiàn)了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。②如果你也當(dāng)它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者！【凸顯人和解放區(qū)軍民精神的崇高偉大?！?940年12月，于棗子嵐埡［注］①作者曾于1940年5月到10月訪問(wèn)延安，親眼見(jiàn)到了抗日根據(jù)地軍民的戰(zhàn)斗生活。1940年底，在“國(guó)統(tǒng)區(qū)”的重慶寫(xiě)下此文。.選取甲文某一個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)加以賞析。（3分）【答案】答案示例一甲文短句和詞語(yǔ)反復(fù)形成特色。“不，那不是一只，那是兩只”“這次是在南邊，前面一個(gè)，后面一個(gè)”“過(guò)去了！過(guò)去了！”“飛著，飛著，飛去又飛來(lái)了的，飛得那么高”。這樣的語(yǔ)句運(yùn)用使敘述描寫(xiě)細(xì)節(jié)逼真，簡(jiǎn)短而間隔的節(jié)奏與其觀察活動(dòng)和情緒統(tǒng)一，真切細(xì)致地觀察蘊(yùn)含著對(duì)戰(zhàn)局的緊張感受及對(duì)百姓、國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。答案示例二甲文了、著、呢、吧、嗎等助詞的運(yùn)用很有特色。如“真切了，朦朧了，消失了，又出現(xiàn)了，一個(gè)來(lái)了，一個(gè)又來(lái)了?！薄傲恕备谡Z(yǔ)，強(qiáng)化了節(jié)奏感，造成短促的音響效果，細(xì)致寫(xiě)出作者視角的移動(dòng)變化和飛機(jī)的絡(luò)繹不絕，蘊(yùn)含著對(duì)戰(zhàn)局的緊張感受及對(duì)自己、百姓、國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。答案示例三甲文疑問(wèn)句的運(yùn)用形成特色。它們每個(gè)都在叫著嗎？日本的呢？還是中國(guó)的呢？大概是日本的吧！落了還是沒(méi)落呢？這些句子細(xì)致地寫(xiě)出了自己的觀察，細(xì)膩逼真地表現(xiàn)了自己的心理和意識(shí)流動(dòng)，把自己的感受置于廣闊的抗戰(zhàn)背景中，真切動(dòng)人。評(píng)分說(shuō)明：考查語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)及表達(dá)效果分析。無(wú)論從哪個(gè)特點(diǎn)，其表達(dá)的思想情感會(huì)是相同的。在通過(guò)語(yǔ)言的某一特點(diǎn)表現(xiàn)其看得仔細(xì)這方面中，蕭紅有獨(dú)立于自己的生命體驗(yàn)使敘述者間離讀者的表達(dá)意圖，又蘊(yùn)含著精神傷痛。如果學(xué)生能賞析出這樣的表達(dá)效果，其它方面無(wú)錯(cuò)，可以滿分。疊詞擬聲詞的使用、比喻擬人的使用，賞析正確，即可3分（從蕭紅散文整體看這可能是特點(diǎn)，但就本文還不能說(shuō)是特點(diǎn)）。以語(yǔ)言表現(xiàn)心理是語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)的角度，給分；若直接分析心理描寫(xiě)及其它描寫(xiě)方法等，不給分。解析：語(yǔ)言特點(diǎn)一般包含：煉字、修辭、句式、語(yǔ)言風(fēng)格9.乙文中的小號(hào)兵和荷槍?xiě)?zhàn)士,體現(xiàn)了“塑造典型環(huán)境中的典型人物”的創(chuàng)作思想,請(qǐng)加以分析。（3分）【答案】本文寫(xiě)于1940年，作者親眼見(jiàn)到抗日根據(jù)地軍民的戰(zhàn)斗生活，認(rèn)識(shí)到中華民族的希望在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍民，小號(hào)兵和荷槍?xiě)?zhàn)士正是這一典型環(huán)境中的典型人物；文中的自然環(huán)境是戰(zhàn)斗環(huán)境的逼真再現(xiàn)，戰(zhàn)士的嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢正是抗日軍民形象的代表，是民族精神的化身。評(píng)分說(shuō)明：考查分析藝術(shù)形象特點(diǎn)及手法。結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史意義和民族情感。文中的自然環(huán)境是戰(zhàn)斗環(huán)境的逼真再現(xiàn)，戰(zhàn)士的嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢正是抗日軍民形象的代表，是民族精神的化身。10.對(duì)于“景象”,甲乙兩文有不同的構(gòu)思,請(qǐng)作比較賞析。（5分）【答案】答案示例一：從題材題旨看，甲文題目“點(diǎn)綴”有蔑視含義，甲文有對(duì)侵略者記錄正告的意圖；乙文題目“風(fēng)景”有贊揚(yáng)含義，要通過(guò)景物贊揚(yáng)人及其精神并闡發(fā)哲理。甲文以人觀景活動(dòng)及心理為主體，乙文景物為主體且人是景物主體，這使乙文景象有象征和烘托人的手法而甲文沒(méi)有；布局上，甲文的情感與描述一體，乙文寫(xiě)景后有議論。甲文的構(gòu)思能激發(fā)人們奮起抗戰(zhàn)，乙文的構(gòu)思能突出民族希望之所在。答案示例二：甲文單純寫(xiě)景敘事，質(zhì)樸的風(fēng)格更能夠動(dòng)人；乙文畫(huà)面后以議論點(diǎn)睛揭示蘊(yùn)含，深化主題，增強(qiáng)了作品的哲理性。甲文天空、飛機(jī)、家居等景象細(xì)節(jié)逼真、時(shí)有重復(fù)，蘊(yùn)含不安及對(duì)日寇仇恨的心理；乙文景象與人、景象與景象、景象與情感形成烘托，背景、遠(yuǎn)景、特寫(xiě)、人物結(jié)合，凸顯人和解放區(qū)軍民精神的崇高偉大。甲文景象有記錄侵略罪行及百姓苦難的史筆意圖，乙文則把政治寓于景物。評(píng)分說(shuō)明：考查分析文章選材、謀篇布局的能力。從題材、題旨情境中心思想、手法、結(jié)構(gòu)布局等方面評(píng)分；分條比較、綜合比較都可。題材，題旨情境中心思想，手法，結(jié)構(gòu)布局，以上1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分，3點(diǎn)5分；如果某一方面比較賞析得特別好，可以加分，但最高4分。解析：構(gòu)思題目一般指文章的謀面布局、前后勾連。常見(jiàn)的構(gòu)思技巧有：選材組材、線索、前后對(duì)比、照應(yīng)、詳略、懸念、抑揚(yáng)、虛實(shí)等。11.參觀淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館后,學(xué)校印發(fā)了蕭紅的《天空的點(diǎn)綴》和茅盾的《風(fēng)景談》,要求學(xué)生結(jié)合這兩篇散文內(nèi)容寫(xiě)觀后感,小杰在文中寫(xiě)道:“倘若再有外寇來(lái)犯,我也像蕭紅女士樣,絕不是,而是;我也像《風(fēng)景談》中的戰(zhàn)士一樣,,;我會(huì)捐軀赴國(guó)難,我會(huì)視死忽如歸?！闭?qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)足觀后感內(nèi)容,填入后兩處橫線的分句形成對(duì)偶。（4分）【答案】前兩空：不是拿著這短刀而赴前線，而是端著刺刀（抗起鋼槍……）。后兩空：吹起山巒震動(dòng)的喇叭，荷著刺刀閃亮的鋼槍荷著刺刀閃亮的鋼槍，負(fù)起民族解放的希望評(píng)分說(shuō)明：考查文本內(nèi)容理解與語(yǔ)言表達(dá)能力。對(duì)偶可以是寬對(duì)。形式上符合對(duì)偶要求，內(nèi)容上契合原文，即為正確。對(duì)偶：對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近或相同的意思的修辭方式。特征:語(yǔ)言凝練，句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，使兩方面的意思互相補(bǔ)充和映襯，加強(qiáng)語(yǔ)言的感人效果。（三）閱讀下面作品，完成第12-14題。（8分）從軍行（五言律詩(shī)）（唐）李白從軍玉門道，逐虜金微山①。笛奏梅花曲②，刀開(kāi)明月環(huán)。鼓聲?shū)Q海上,兵氣擁云間。愿斬單于首，長(zhǎng)驅(qū)靜鐵關(guān)③?！咀ⅰ竣俳鹞⑸剑杭唇衩晒湃嗣窆埠蛧?guó)境內(nèi)阿爾山。于此，唐代置金傲都督府；②梅花曲：即古樂(lè)府曲《梅花落》，③鐵關(guān)，今新程焉專西庫(kù)爾勒附近這首詩(shī)主要寫(xiě)從軍戰(zhàn)士的作戰(zhàn)經(jīng)歷和感想以及征戰(zhàn)殺敵實(shí)現(xiàn)和平的愿望。譯文：從軍到過(guò)玉門關(guān)，逐虜上過(guò)金微山。笛聲高奏《梅花落》之曲，手中的大刀的刀環(huán)像明月一樣圓。瀚海之上戰(zhàn)鼓咚咚，殺氣直沖云霄。愿斬?cái)酬噯斡谥?，長(zhǎng)驅(qū)直下鐵門關(guān)，永息戰(zhàn)塵。.下列對(duì)本詩(shī)體、題材說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）。（1分）A.樂(lè)府詩(shī) B古體詩(shī)C邊塞詩(shī)D詠史詩(shī).（1分）C【解析】本題的考慮是，有課文王昌齡《從軍行》，有該課的課后注釋及課后練習(xí)，有關(guān)文化常識(shí)屬于“課文相關(guān)的文化常識(shí)”。詩(shī)歌的體裁和題材，從體裁上來(lái)看，這是一首律詩(shī)，從標(biāo)題來(lái)看這明顯是一首邊塞詩(shī)。.下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）。（2分）A“從軍行”為樂(lè)府古題，本詩(shī)的內(nèi)容恰與題合。B.本詩(shī)的地名、樂(lè)曲名、刀環(huán)形狀都是重要意象。C.本詩(shī)以興起首,頸聯(lián)用比，情感噴涌氣勢(shì)磅。D.本詩(shī)屬于浪漫主義作品，俊逸豪放,境界開(kāi)闊。.（2分）C【解析】本題A,課后注釋；“從軍行”是樂(lè)府舊題，A項(xiàng)正確B是想考詩(shī)歌意象這一關(guān)鍵知識(shí)；賦是平鋪直敘，興是先言他物，在言此物，比是類比，由此可知C錯(cuò)誤。D的浪漫主義，都是是核心知識(shí)、核心素養(yǎng)。.聯(lián)系全詩(shī)，賞析“擁”“思”“靜”三個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用。詞義、手法、結(jié)構(gòu)、表達(dá)對(duì)象特點(diǎn)、情境（意境）、情思角度入手.（5分）答案示例“擁”呼應(yīng)“鳴”，用比擬、夸張寫(xiě)壯闊場(chǎng)景，渲染唐軍驚天動(dòng)地的氣氛和氣概?！霸浮敝笔阈匾?，表達(dá)從軍的崇高理想是殺敵衛(wèi)國(guó)、邊疆安寧，這使全詩(shī)格調(diào)高邁主題高尚?！办o”的使動(dòng)用法增加了力度、程度，把“愿”具體化，凸顯靖邊之志的豪邁自信?！窘馕觥繌脑~義、手法、結(jié)構(gòu)、表達(dá)對(duì)象特點(diǎn)、情境（意境）、情思諸方面評(píng)分，但不必面面俱到；能賞析三個(gè)方面，且正確即可滿分；夸張、比擬寫(xiě)出其一即可。鼓勵(lì)有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；三個(gè)動(dòng)詞都提到且無(wú)錯(cuò)，某一動(dòng)詞賞析特別精彩，即可滿分。若從三個(gè)動(dòng)詞有層次的進(jìn)行分析，即給2分；若能寫(xiě)出兩個(gè)詞的手法，即給2分；比擬夸張寫(xiě)出其一即可。（四）閱讀下文，完成第15-20題。（20分）①王化基，字永圖，鎮(zhèn)定人。太平興國(guó)二年，舉進(jìn)士，為大理評(píng)事，通判常州。遷太子右贊善大夫、知嵐州。時(shí)趙普為相，建議以驟【快速、急速】用人無(wú)益于治，改淮南節(jié)度判官，入為著作郎，遷右拾遺，抗疏自薦。太宗覽奏曰：“化基自結(jié)人主，慷慨【剛直不阿意氣激昂奮發(fā)】之士也?！闭僭嚕普a，以右諫議大夫權(quán)．御史中丞。一日，侍便殿，問(wèn)以邊事，對(duì)．日：“治天下猶植木焉所患根本未固固則枝干不足憂。朝廷治，則邊鄙何患乎不安？”王化基，宇永圖，鎮(zhèn)定人。太平興國(guó)二年，考中了進(jìn)士，擔(dān)任大理平事，常州通判。升任太于古贊善大夫、嵐州知州。當(dāng)時(shí)趙普為丞相，提出意見(jiàn)太快提拔，無(wú)益于治理地方，于是王化基改任淮南節(jié)度判，調(diào)任古拾遺，化基向皇帝上書(shū)宜言推薦自己，太宗看了化基的奏章后說(shuō):“化基主動(dòng)攀附國(guó)君，是胸懷大志之人?！碧谝?jiàn)化基，讓他管草擬帝的詔書(shū)，以諫議大夫的身份代理御史中丞之職。一天，化基在使殿陪伴太宗，太宗問(wèn)他關(guān)于邊境的事務(wù)，化基回答說(shuō):“治理天下就像種樹(shù)，該擔(dān)心的是樹(shù)的根基沒(méi)有穩(wěn)固。根基穩(wěn)了，那么枝干就不值得擔(dān)心了。朝廷管理好了，為什么還要擔(dān)心邊境不安寧呢？”②化基嘗慕范滂【主要成就：不畏奸佞、反貪治腐】為人，獻(xiàn)《澄清略》，言時(shí)事有五，其“擇遠(yuǎn)官略”曰：“負(fù)罪之人，多非良善，貪殘兇暴，無(wú)所不至。若授以遠(yuǎn)方牧民之官，其．或怙惡不悛，恃遠(yuǎn)肆毒。小民罹【遭遇、遭受】殃，卒莫上訴，甚非撫綏遠(yuǎn)人之意也。若自今以往，西川、廣南長(zhǎng)吏不任負(fù)罪之人，則遠(yuǎn)人受賜矣?！被瞿椒朵璧臑槿?，曾獻(xiàn)上《澄清略》，所說(shuō)的時(shí)事有五件，其中“擇遠(yuǎn)官略”中說(shuō):“負(fù)罪之人，多數(shù)不是良善之輩，貪殘兇暴，無(wú)所不做。如果授予他們管理遠(yuǎn)方百娃的官職，他們之中有人會(huì)繼續(xù)作惡，不知悔改，仗著身處遠(yuǎn)方任意殺人。百姓遭受災(zāi)禍，最終也沒(méi)有誰(shuí)能夠上訴（或最終沒(méi)有了讓他們申訴的人），這實(shí)在不是朝廷（或皇上您）安撫邊遠(yuǎn)百姓的意愿。如果從今往后，西川廣地位較高的縣級(jí)官員不用負(fù)罪之人，那么邊遠(yuǎn)百娃就會(huì)受到朝廷的恩賜了?！雹蹠?shū)奏，太宗嘉納之。寫(xiě)成奏章，太宗贊許并采納了化基的建議。④初，柴禹錫任樞密，有奴受人金，而禹錫實(shí)不知也。參知政事陳恕欲因以中【中傷、誣陷】禹錫。太宗怒，引囚訊其事，化基為辨其誣。太宗感悟，以化基為長(zhǎng)者。至道三年，超拜???【破格提拔】參知政事。大中祥符三年，卒，年六十七。贈(zèng)右仆射，謚惠獻(xiàn)?；鶎捄裼腥荩矐C不形，僚佐有相凌慢者，輒優(yōu)容之。在中書(shū)，不以蔭【蔭庇】補(bǔ)諸子官，然善教訓(xùn)，故其子舉正、舉直、舉善、舉元皆有所立。當(dāng)初，柴禹錫在框密院任職，有家奴收受了他人的錢，而柴禹錫其實(shí)不知情。參知政事陳恕想借此誣陷柴禹錫。太宗發(fā)怒了，想利用柴禹錫的恐懼心理讓他自我暴露的方法審訊這件事?；鶠椴裼礤a辯護(hù)他是受誣陷的。太宗感動(dòng)醒悟了，認(rèn)為化基是忠厚的長(zhǎng)者。至道三年，越級(jí)提拔化基，任命他為參知政事。大中祥符三年，化基去世，終年六十七歲?；噬献焚?zèng)他為古仆射，謚號(hào)惠獻(xiàn)。化基行人厚，能容人，喜悅和惱怒不顯在臉上，同僚或?qū)傧掠袑?duì)他怠慢的，化基總是寬待他們。在中書(shū)省任職時(shí)，化基不因?yàn)樽砸焉砭痈呶痪徒o自己的幾個(gè)兒子做官，然而化基很善于教誨兒子，所以他的兒子舉正、舉直接、舉善、舉元，都有所成就。（選自《宋史列傳第二十五》，有刪減）15.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）知．制誥（ ） （2）則邊鄙．何患乎不安（ ）.（2分）（1）主持掌管（2）邊疆，邊遠(yuǎn)的地方15.本題考查課內(nèi)實(shí)詞的積累；考生注意平時(shí)的的積累和結(jié)合課內(nèi)文言文進(jìn)行分析.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）．（1）以右諫議大夫權(quán)御史中丞（ ）A.權(quán)力 B.權(quán)宜 C.權(quán)變 D.暫代官職.（2）其或怙惡不悛（ ）【成語(yǔ)，怙：堅(jiān)持。悛：悔改。讀音是hiebuquGn,意為堅(jiān)持作惡，不肯悔改?！緼.悔改 B.次序 C.羞恥 D.關(guān)懷百姓.（2分）（1）D（2）A.本題考查實(shí)詞的解釋；考生可以根據(jù)前后文進(jìn)行理解加上平時(shí)的積累解釋完以后帶回文章進(jìn)行檢查注意詞性是否發(fā)生變化。.把第②段中的劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。小民罹殃，卒莫上訴，甚非撫綏人之意也。參考答案：百姓遭受災(zāi)禍，最終也沒(méi)有誰(shuí)能夠上訴（或最終沒(méi)有了讓他們申訴的人），這實(shí)在不是朝廷（或皇上您）安撫邊遠(yuǎn)百姓的意愿。評(píng)分說(shuō)明：“小民罹殃”“卒”“莫”“上訴”“甚非”“撫綏遠(yuǎn)人之意也”為6個(gè)點(diǎn)，1點(diǎn)1分。.本題考查文言文句子的翻譯，翻譯的時(shí)候注意句式的變化或者通假字之類的文言現(xiàn)象，平時(shí)還是要做好積累。.第①段劃線部分有兩處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這兩處標(biāo)識(shí)出來(lái)。（2分）治天下猶植木焉所患根本未固固則枝干不足憂治天下猶植木焉/所患根本未固/固則枝干不足憂評(píng)分說(shuō)明：標(biāo)識(shí)2處或以內(nèi)的，標(biāo)對(duì)1處給1分。標(biāo)識(shí)2處以上的，多標(biāo)一處扣1分，扣到0分為止。.本題考查文言句子的斷句；斷句的時(shí)候注意主語(yǔ)、賓語(yǔ)以及謂語(yǔ)動(dòng)詞和一些句子中間的停頓詞，再加上自己的理解進(jìn)行斷句即可。.選取第④段在敘事方面的一個(gè)特點(diǎn)加以評(píng)析。（4分）注意審題干，掌握補(bǔ)敘等相關(guān)知識(shí)答案示例一本段為補(bǔ)敘。辨誣是對(duì)主要事跡的補(bǔ)充，寬厚有容、喜慍不形、善教訓(xùn)是對(duì)以進(jìn)言為主干內(nèi)容的補(bǔ)充，這使傳主生平經(jīng)歷及品性完整，突出傳主人生的主干事跡而不漏有價(jià)值的內(nèi)容。答案示例二辨誣事件，寬厚有容、喜慍不形的品性，其人生結(jié)局，對(duì)兒子們的做法，都是概敘，與前面詳細(xì)敘述結(jié)合，使傳記繁簡(jiǎn)得當(dāng)，使傳主生平經(jīng)歷及品性完整，讓人們對(duì)傳主有全面的認(rèn)識(shí)。答案示例三本段敘述中有春秋筆法，敘述中有對(duì)人物的臧否。為辨其誣的事件中含贊揚(yáng)，謚號(hào)是朝廷對(duì)其一生的平定，寬厚有容喜慍不形、不以蔭補(bǔ)諸子、善教訓(xùn)是直接贊揚(yáng)。這樣寫(xiě)彰顯了史傳懲惡揚(yáng)善、倡導(dǎo)美好風(fēng)尚的功用。評(píng)分說(shuō)明：從敘述特點(diǎn)和評(píng)析兩方面評(píng)分。概括敘述、補(bǔ)敘的作用有交叉重復(fù)?！按呵锕P法”如果說(shuō)成“敘述中含褒貶”等意思到即可。.本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的理解和梳理；結(jié)合題干要求回回歸文本進(jìn)行翻譯答題基本上是可以把主要的信息梳理出來(lái)。.第④段記載王化基“謚惠獻(xiàn)”，你認(rèn)為“謚”的內(nèi)容準(zhǔn)確嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分）表態(tài)-結(jié)合文本分析概括-總結(jié)準(zhǔn)確。王化基自薦被皇上評(píng)為慷慨之士，邊事對(duì)策、獻(xiàn)《澄清略》意圖安國(guó)惠民，犯顏辨誣顯剛正。其一生主要事跡在“獻(xiàn)”（進(jìn)言），所獻(xiàn)正確。所以謚號(hào)準(zhǔn)確。.本題考查學(xué)生對(duì)主要內(nèi)容的篩選；首先對(duì)題干中的要求進(jìn)行理解，接著結(jié)合理解的詞語(yǔ)含義進(jìn)行概括。注意這個(gè)“謚”的原因，結(jié)合全文的事例，然后概括事例。（五）閱讀下文，完成21-24題。（12分）浴賢井記（明）龔澤①浴賢井者，學(xué)宮內(nèi)之井也【判斷句】。宮為新徙之宮，井為新鑿之井。水獨(dú)甘而飴，信乎周原之脆脆①也，夫百千年榛【zh@n落葉灌木或小喬木】莽之區(qū)，一旦開(kāi)辟，風(fēng)氣攸【放在動(dòng)詞前，組成名詞性的詞組，相當(dāng)于“所”】萃【聚集】，人文聿【助詞、無(wú)意義】新②，謂之偶然，可乎？浴賢井，是學(xué)宮內(nèi)的井，學(xué)宮是新搬進(jìn)來(lái)的學(xué)宮，井是新挖的井。唯獨(dú)井水甜得像蜜一樣，周原的土地確實(shí)關(guān)好而肥沃啊。百千年未草木雜亂叢生的地方，一旦開(kāi)辟，良好的社會(huì)風(fēng)氣都集中在這里，人文氣象煥然一新，說(shuō)是倆然的，可信嗎？②井落成，蕭侯命予志之，且以告多士。浴賢井落成時(shí)，蕭侯叫我給這口寫(xiě)一篇記，將用來(lái)告訴眾多學(xué)子。③余聞之：掘井不及泉，雖九仞亦棄井也。③泉蒙之初，濁者在上，清者在下，徐汲之而已。汲之以漸，□其清亦以漸，從容滌濁，俟其自化焉可也。迨夫泉源澄定，淵涵有本，溷【音混，本意是指混濁，也指混亂，還指污穢物，糞便】之不濁，蓄之不溢，取之不竭。雖非江河舟楫之利，川澤灌溉之功，而諸士賴之，以澡身浴德，將忘其所以為淵矣。我聽(tīng)說(shuō):挖井沒(méi)有挖到泉眼，即使挖了六七丈深也是一口廢井。泉水剛出時(shí)，注水在上面，清水在下面，取水的動(dòng)作要慢。慢慢地取水，清水也就慢慢地出現(xiàn)，不慌不忙地去除濁水，等它自己變清就可以了。等到泉源完全清澈，深深的井水就有了來(lái)源，攪動(dòng)它也不會(huì)混濁，積聚在井里也不會(huì)溢出，取它也不會(huì)竭盡。雖然沒(méi)有江河可以行船的好處，沒(méi)有江湖可以灌溉的功用，而學(xué)宮里的學(xué)子們依賴它，用來(lái)沐浴身體洗滌操行，他們會(huì)忘記這口井是怎樣成為深水井的。④夫水一色，隨其所在。為江河可也，為川澤可也，為井泉之利亦可也。吾何擇哉？或謂其不能納污處穢，以是為少容。然視之，?！镜　咳绯稳?，明鏡之無(wú)波也；不激不騰，清者之量歟。茍有取焉，洗垢濯污，日新又新之妙，蓋未有涯也。是故澤萬(wàn)物而不自居，新萬(wàn)物而不自有，可以喻君子之道焉。觸類【類比】而求之，存乎其人。嗚呼！觀川可以知不息，觀瀾可以見(jiàn)有本【本源、根源】。非不息止于川，有本止于瀾也，顧觀之者何如耳。水是一樣的水，隨著它所在的地方不同表現(xiàn)的形態(tài)也不一樣。成為江河也可以，成為湖泊也可以，成為井水給人帶未好處也可以。我怎么選擇呢？有人說(shuō)井水不能收納污穢之物，因此井水缺少容。然而看井水，恬淡澈，如同無(wú)波的明鏡；不激蕩不翻騰，是高潔者的度量。如果取來(lái)水，洗滌污垢，每天感覺(jué)身體煥然一新，又感覺(jué)新的那么美妙，這種感覺(jué)沒(méi)有盡頭。所以井水澤萬(wàn)物而不后功，使萬(wàn)物煥然一新而自已卻并沒(méi)有惠，這是可以用未比喻君子的行為的。以此類比而手找這種人，這種人確實(shí)是存在的。??！觀察河流可以知道水的流動(dòng)永不停息，觀察波瀾可以知道它是有源頭的。不是江河之水才永不停息，不是波瀾才會(huì)有源頭，只是看你怎么看水罷了。⑤余以是復(fù)于侯。侯作而嘆曰：“旨哉。二三子聞斯言也，宜必有灑然【肅然起敬的樣子】以求更新者矣?！彼烀疄樵≠t。我用這些話來(lái)回蕭侯。蕭侯站起來(lái)說(shuō):“就是我讓您為這口并寫(xiě)記的意圖??！請(qǐng)位學(xué)子聽(tīng)了這些話，應(yīng)該也一定會(huì)肅然起敬，以求自己身心每天能煥然一新啊?！本桶堰@口井命名為“浴賢”。［注］①周原之脆脆：周原，岐山南，周室之發(fā)祥地；脆脆，美好肥沃。②風(fēng)氣攸萃，人文聿新：攸，所；聿，助詞。③《孟子?盡心上》：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?可填入第③段方框處的虛詞是（ ）。（1分）應(yīng)填入表承接的連詞A.夫 B.與 C.于 D.則.本題考查虛詞的用法和意義。根據(jù)語(yǔ)境，方框處應(yīng)填入表承接的連詞，句意為“慢慢地漸漸的在井中?。ㄓ缮隙碌模崴c清水，那么井中水會(huì)慢慢變清。所以應(yīng)選D。.對(duì)第①段的理解正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A.井因在腆腆周原而水甜美。強(qiáng)加因果 B.井于榛莽之區(qū)有教化作用。與原文不符C.井新而想望人文風(fēng)氣都新。 D.井成后此地教化煥然一新。.本題考查段落的理解。原文“水獨(dú)甘而飴，信乎周原之脆脆也”，表明水因在脆脆周原而甜美，并未表明新建之井在脆脆周原，A強(qiáng)加因果。原文“夫百千年榛莽之區(qū)，一旦開(kāi)辟”未言明開(kāi)辟的就為井，B不符原文。D”一旦開(kāi)辟，風(fēng)氣攸萃，人文聿新，謂之偶然，可乎？”并未直接言明井成后此地教化煥然一新。所以本題選C。.第③段畫(huà)線句引用了《孟子?盡心上》中的話，分析其在說(shuō)理效果上的得與失。（4分）引證法的作用，模仿2020年秋考真題說(shuō)理：指講明道理；服從道理，不蠻橫。動(dòng)之以情：同一立場(chǎng)、拉近關(guān)系、心理攻防；語(yǔ)勢(shì)曉之以理：事實(shí)、說(shuō)理方法、說(shuō)理邏輯答案示例一：得：劃線句能夠闡釋泉是井能澄清、有功利的根本，類比做人當(dāng)立根本，不斷自新而有利于世的全文觀點(diǎn)，形象說(shuō)理，利于理解接受。孟子的話具有權(quán)威性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。失：劃線句的語(yǔ)義重點(diǎn)在堅(jiān)持到底，與本文觀點(diǎn)不夠吻合。答案示例二：劃線句引孟子的話具有權(quán)威性；但語(yǔ)義重點(diǎn)在掘井須堅(jiān)持到底、行仁當(dāng)直至生命終結(jié)，而本文論述的道理是人當(dāng)確立根本，從而不斷自新、有利于世，這樣，論據(jù)與觀點(diǎn)不夠吻合。評(píng)分說(shuō)明：得失都要答到；從得失兩方面評(píng)分。如果答其“失”為——引用為比喻，只能形象說(shuō)理，而不能從根本上證明——可給1分。劃線句意思1分，本段觀點(diǎn)1分，對(duì)得與失的分析正確2分。原句的意思是：泉是井的根本，掘到泉才能算掘井成功。.本題考查引證法的作用，模仿2020年秋考真題，但比真題多一個(gè)思考的要點(diǎn)。題干“分析其在說(shuō)理效果上的得與失”表明引用的效果有雙方面的考慮，對(duì)學(xué)生的能力要求較高，但好在題干標(biāo)明“得”與“失”的點(diǎn)，給學(xué)生明確的思考方向。本題要先解釋劃線句意思：掘井掘不到泉，即便掘了九仞也是棄井，意譯為泉是井的根本，掘到泉才能算掘井成功。有“泉是井的根本”“堅(jiān)持到底”等意思，本段觀點(diǎn)類比推出“做人當(dāng)立根本，不斷自新而有利于世”，根據(jù)論據(jù)的傾向分析與觀點(diǎn)的相符和不符之處，并表明引用的是孟子的話，具有說(shuō)服力和權(quán)威性。.第④段以物喻人，請(qǐng)加以賞析。（4分）喻體本體關(guān)系，比喻效果本文以水比喻人當(dāng)確立根本，進(jìn)而不斷自新，使生命處在澄澈境界而有利于世。井泉的澄清境界、自新經(jīng)過(guò)，與學(xué)子自新及學(xué)校教化相似。井大功于人、水利萬(wàn)物，為讀書(shū)人熟知；因此以水喻人，形象又使人感受親切。評(píng)分說(shuō)明：喻體本體關(guān)系3分，比喻效果1分。.本題考查段落中手法的分析。三、寫(xiě)作70分.生活中，我們要學(xué)會(huì)愛(ài)；愛(ài)父母，愛(ài)兄弟姐妹，愛(ài)朋友，愛(ài)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，愛(ài)生活，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)，等等。愛(ài)還要“學(xué)”而且“會(huì)”嗎？對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅孩僮詳M題目：②不少于800字。【答案】知行合一（66分）從小我們就被告知，要友愛(ài)同學(xué)，敬愛(ài)長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)環(huán)境，忠愛(ài)國(guó)家，愛(ài)在我們生活中太過(guò)于普遍，以至于我們將之奉為本能，卻未曾想過(guò)愛(ài)需要學(xué)習(xí)嗎？我們真的會(huì)愛(ài)嗎？儒家言:人之初，性本善。對(duì)身邊人給予善意和憐愛(ài)是儲(chǔ)存在我們基因中的；上古時(shí)期，中國(guó)還是農(nóng)業(yè)，大國(guó)依靠人們間相互愛(ài)護(hù)，對(duì)國(guó)家的忠愛(ài)才鑄就了五千年的燦爛。誠(chéng)然，從這點(diǎn)上看，確實(shí)早就注入了我們的血液中，等待被隨時(shí)喚起。但它和天賦有異曲同工之妙，存在并不代表不需要努力，我們有愛(ài)并不代表不需要學(xué)習(xí)。未經(jīng)沉淀和學(xué)習(xí)的愛(ài)是盲目的。猶如一把利劍隨時(shí)會(huì)刺傷對(duì)方，從小了說(shuō)，以最普遍的親子關(guān)系為論，沒(méi)有一個(gè)父母不愛(ài)孩子，但孩子卻不將之奉為愛(ài)，過(guò)度的保護(hù)和關(guān)切，反而會(huì)使被愛(ài)者陷入牢籠，逐漸失去自我思考能力，最終落得親子關(guān)系破裂，由此可見(jiàn)，愛(ài)需要學(xué)習(xí)，愛(ài)不是替你做一切事，而是陪伴，做他想做的事。如此的愛(ài)非得學(xué)習(xí)反思后方可領(lǐng)悟。往大里說(shuō)，最近HM禁用新疆棉花一事，再次將愛(ài)國(guó)推上風(fēng)口浪尖，買即是不愛(ài)國(guó)，就連店內(nèi)工作人員也要攻擊，逼其辭職。愛(ài)國(guó)是好的初心，卻也應(yīng)對(duì)事不對(duì)人，在事件發(fā)生的時(shí)候，理性思考，而不是站在道德制高點(diǎn)，打著愛(ài)的旗號(hào)去對(duì)他人指手劃腳，這不是愛(ài)，是道德綁架。只有通過(guò)思考學(xué)習(xí)才能理智愛(ài)。愛(ài)是一把雙刃劍，不要將刀口對(duì)著他人。但學(xué)習(xí)了愛(ài)就等于會(huì)愛(ài)了嗎？倒也不見(jiàn)得，就像我學(xué)會(huì)了善，也不一定會(huì)去助人為樂(lè)。愛(ài)不僅是對(duì)外界的反饋，更是對(duì)自我的洗滌，愛(ài)他人、愛(ài)動(dòng)物、愛(ài)社會(huì)的過(guò)程也是一個(gè)價(jià)值觀的選擇和反饋的過(guò)程，更是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。愛(ài)他人的時(shí)候，我學(xué)習(xí)了要做一個(gè)怎樣的人，愛(ài)動(dòng)物的時(shí)候我學(xué)習(xí)如何去愛(ài)護(hù)動(dòng)物，愛(ài)國(guó)家的時(shí)候我學(xué)習(xí)如何做一個(gè)公民。我的愛(ài)很多，我的責(zé)任很大，我所學(xué)習(xí)的也就很多，才能更好地“會(huì)”去愛(ài)，做到真正的知行合一，自我實(shí)現(xiàn)。其實(shí)“學(xué)”愛(ài)和“會(huì)”愛(ài)并不是一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)終點(diǎn)，他們是趨為一個(gè)循環(huán)不斷補(bǔ)充又不斷實(shí)踐，由此來(lái)構(gòu)筑一個(gè)人心靈的原野。生活不只是愛(ài)應(yīng)當(dāng)如此，愛(ài)只是最普通的其一，學(xué)做人，會(huì)做人，學(xué)生活，會(huì)生活，知行合一，可以應(yīng)用生活方方面面，永不褪色。愛(ài)，需要學(xué)會(huì)（65分）愛(ài)似乎是一種人類的本能，我們常出于內(nèi)心的愛(ài)父母，愛(ài)兄弟姐妹，乃至身邊切值得我們投入愛(ài)的人或事物。但談及愛(ài)生活，愛(ài)社會(huì)，我們的口號(hào)似乎又不禁不住質(zhì)疑。因而，縱使愛(ài)為本能，人類也不免要在生活中“學(xué)會(huì)”愛(ài)。從歷史的角度來(lái)看，如若進(jìn)行追本溯源，不難發(fā)現(xiàn)就連我們生活中最為日常的家人之愛(ài)，最初也是通過(guò)學(xué)習(xí)而得到的——自春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，人們的家族觀念才逐漸穩(wěn)固，禮待兄長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)親人逐步成為定例，伴隨著家國(guó)一體的演進(jìn)，忠君愛(ài)國(guó)也漸漸被人們所“學(xué)”會(huì)?？梢?jiàn)，如今平常的愛(ài)亦是由制度化的演變而來(lái)的，這種“學(xué)會(huì)”的愛(ài)的過(guò)程本身亦有利于愛(ài)的培養(yǎng)和內(nèi)化。那么到了現(xiàn)代，我們還需要主動(dòng)學(xué)習(xí)愛(ài)嗎？答案是肯定的，雖然現(xiàn)在人們能夠在與家人，朋友相處的過(guò)程中學(xué)會(huì)愛(ài)彼此，但這種愛(ài)是儒家意義上的愛(ài)，也就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟人”間的愛(ài)。一旦將范圍擴(kuò)大至陌生人，我們卻不知如何愛(ài)，沒(méi)有親情與友情的紐帶，這樣的愛(ài)難以萌芽。進(jìn)一步說(shuō)，整個(gè)社會(huì)乃至于國(guó)家，正是大量陌生人所構(gòu)建起來(lái)的，對(duì)于陌生人個(gè)體，我們無(wú)從去愛(ài)，對(duì)于社會(huì)，我們便也沒(méi)有了發(fā)自內(nèi)心去愛(ài)的理由。由此看來(lái)，我們的“愛(ài)社會(huì)”亦有可能是哦口號(hào)式的愛(ài)。真正的學(xué)會(huì)愛(ài)，則不是哦口號(hào)，而是通過(guò)持續(xù)的體悟自身與他人與社會(huì)間的聯(lián)系，找到一個(gè)使自己發(fā)自內(nèi)心熱愛(ài)他人乃至社會(huì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。尤其是在當(dāng)今社會(huì)學(xué)會(huì)愛(ài)的意義不減反增，人類學(xué)家項(xiàng)隱在《十三邀》中談到:我們當(dāng)下的情感乃至人際都面臨著被數(shù)字化解構(gòu)再重構(gòu)的過(guò)程，信息時(shí)代的一股一股股及時(shí)浪湖都在加快我們社會(huì)關(guān)系的新陳代謝——我們每天都在面對(duì)新的人、事、物，同時(shí)，亦有人或事物在我們還未來(lái)得及愛(ài)之時(shí)便已離開(kāi)，放大到整個(gè)社會(huì)更是如此。人連處理自身人際都已行色匆匆，又如何會(huì)主動(dòng)愛(ài)陌生人，乃至社會(huì)？因而，當(dāng)下人情冷漠，缺乏社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)象也展見(jiàn)不鮮，對(duì)此，我們不僅要“學(xué)”愛(ài)，更要“會(huì)”愛(ài)，用自身最原始的情感沖破數(shù)字化的梓檔，重新建構(gòu)我們與外界的一切聯(lián)系。魯迅說(shuō):無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們都與我有關(guān)，這想必是愛(ài)的至高境界，縱使我們難以立刻到達(dá)這般宏大境界，亦可以從周遭開(kāi)始逐步學(xué)會(huì)愛(ài)。知愛(ài)，行愛(ài)（64分）愛(ài)，對(duì)于人們而言仿佛是最熟悉的詞。在家中要愛(ài)父母兄長(zhǎng)，在學(xué)校要友愛(ài)同學(xué)，在崗位上熱愛(ài)工作，在民族上熱愛(ài)國(guó)家。愛(ài)貫穿于人們的生活，甚至成為社會(huì)準(zhǔn)則?？墒牵覀冋娴亩異?ài)嗎？又該如何去愛(ài)呢？愛(ài)，見(jiàn)字知義，是發(fā)自內(nèi)心的一種情感它他的對(duì)象小至花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)大到社會(huì)國(guó)家。家人有親情血脈的聯(lián)絡(luò)，是人們最早接觸也最先愛(ài)的對(duì)象，這種愛(ài)是發(fā)自本能的。同樣每個(gè)人都有獨(dú)屬于自己的愛(ài)好，我們會(huì)珍惜它們。面對(duì)社會(huì)、國(guó)家，人們好像也可以有集體的凝聚力，在一個(gè)個(gè)含著愛(ài)的口號(hào)下，人們仿佛成為了愛(ài)的主人，但其實(shí)我們最缺乏的便是有目的有選擇的愛(ài)。學(xué)愛(ài)是會(huì)愛(ài)的基礎(chǔ)，在這個(gè)宇宙之下，每個(gè)人都是滄海一栗。學(xué)愛(ài)就是了解愛(ài)。這不是朗朗上口的念著各種愛(ài)崗敬業(yè)的口號(hào)，而是真正對(duì)這個(gè)世界與自我有一個(gè)定位和認(rèn)知。只有了解自己、他人與社會(huì)的關(guān)系，才能更好地愛(ài)這個(gè)世界。居里夫人在對(duì)銷一次次探索中明白了她對(duì)科學(xué)精神的熱愛(ài)，這指引他不斷堅(jiān)持，不斷向前?？酌现老碌娜鍖W(xué)主張“仁愛(ài)”，正是真正明白了“愛(ài)民”為何意才能化認(rèn)識(shí)為理論，成為古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)。比對(duì)之下，秦二世而亡，伶人之亂等多少朝代的覆滅都源于君主知愛(ài)卻不懂愛(ài)。愛(ài)不是“我覺(jué)得”的利己主義，而是“共同認(rèn)可”的主動(dòng)追求。學(xué)愛(ài)讓我們知道自己的定位和目的，進(jìn)而尋找到值得愛(ài)的理由，這推動(dòng)我們?nèi)バ袆?dòng)，即會(huì)愛(ài)。如果說(shuō)愛(ài)猶如嬰孩對(duì)這個(gè)世界初有一番體驗(yàn)，那么會(huì)愛(ài)便是他已“風(fēng)華正茂”，要去愛(ài)這個(gè)世界的時(shí)候了。此時(shí)的毛澤東面橘子洲頭，詠“到中流擊水，浪遇飛舟”，這是他理解了家國(guó)情懷后去愛(ài)的方向。也許人們會(huì)認(rèn)為“會(huì)不會(huì)愛(ài)”的感受在于自己，就像兒時(shí)會(huì)將搶玩具作為喜愛(ài)的方式，可這種更多的是占有，而不是會(huì)愛(ài)。會(huì)愛(ài)是在懂愛(ài)的基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而努力的民族大愛(ài)，這樣的愛(ài)是長(zhǎng)久的，而不是“喜新厭舊”的三分熱度。每個(gè)人可以有許多喜歡的東西，但所愛(ài)的卻定是要為之奮斗的，以張桂梅為代表的扶貧者們正用他們的奉獻(xiàn)去訂釋他們的愛(ài)。因此，愛(ài)集知行為一體，人們要擺脫的便是在社會(huì)口號(hào)下所愛(ài)的自然境界?；疄槊魑l(fā)自內(nèi)心去愛(ài)，去發(fā)揮自己的價(jià)值。如今生活中虐殺父母的案件不止，可以說(shuō)他們從小沒(méi)有被教導(dǎo)去愛(ài)嗎？顯然不是，他們?nèi)狈Ρ闶钦嬲龑?ài)感化于內(nèi)心并付諸行動(dòng)的過(guò)程，而這便是我們?nèi)砸獙W(xué)會(huì)愛(ài)的原因。知愛(ài)，是學(xué)習(xí)了解愛(ài)，這可以參考他人，也可以內(nèi)心感化；行愛(ài)是化知為所行，真正會(huì)愛(ài)，拒絕對(duì)愛(ài)的盲從，讓愛(ài)滿人間。學(xué)會(huì)去愛(ài)，追求會(huì)愛(ài)（62分）有人說(shuō)我們就是在愛(ài)與被愛(ài)中。的確愛(ài)充斥著人的人生，而關(guān)于愛(ài)是否需要“學(xué)”，而且“會(huì)”，我認(rèn)為答案與愛(ài)的特點(diǎn)和人性有關(guān)，學(xué)則必要，“會(huì)”則不必。在此，我認(rèn)為愛(ài)是一種行為，而非抽象的概念，在特定環(huán)境下，情感沖動(dòng)的產(chǎn)生是自發(fā)的，不需要也無(wú)從學(xué)習(xí)，但將情感進(jìn)行抒發(fā)和表達(dá)則需要極大的功夫，這本質(zhì)上是由于人的思維與表達(dá)間存在斷點(diǎn)，也是由于情感與理智之間的本質(zhì)差異。愛(ài)的表達(dá)最終要使被愛(ài)者接受到積極的訊號(hào)，這就需要對(duì)被愛(ài)者有一定的了解和認(rèn)識(shí)，每一個(gè)被愛(ài)者對(duì)于特定行動(dòng)的感受和對(duì)信息的敏感度均是不同的，且隨時(shí)間流逝而不斷變化，這決定了我們?cè)趯ふ覑?ài)人的方式過(guò)程中注定艱險(xiǎn)重重且永無(wú)止境。對(duì)動(dòng)物之愛(ài)要學(xué)習(xí)其生長(zhǎng)環(huán)境和習(xí)性，對(duì)人之愛(ài)要學(xué)習(xí)其情感傾向，對(duì)家國(guó)的大愛(ài)更需要學(xué)習(xí)其時(shí)代特性與時(shí)代需求。愛(ài)不僅需要學(xué)習(xí)每一個(gè)客體，更需要學(xué)習(xí)如何根據(jù)特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)?！陡覃愃分心兄髡沁M(jìn)行了這樣的過(guò)程，從而最終意識(shí)到先前的愛(ài)之病態(tài)，而真心希望純真和自然在愛(ài)人身上復(fù)現(xiàn)。他學(xué)到愛(ài)，而使愛(ài)更為深厚。愛(ài)是否需要會(huì)，我認(rèn)為答案是否定的。不論是被愛(ài)的客體，還是愛(ài)者本身都是動(dòng)態(tài)多變的。愛(ài)的豐富性難以言傳，事實(shí)上永遠(yuǎn)不可能學(xué)會(huì)，而僅能臻于更加深厚。只是在我們追尋愛(ài)的過(guò)程中，所收獲的那些經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)，成為愛(ài)不斷深刻地證明，無(wú)數(shù)詩(shī)人于亂世洪流中由跨蹈滿志的“會(huì)當(dāng)凌絕頂”到悲痛無(wú)力的“近鄉(xiāng)情更怯”又有誰(shuí)能說(shuō)在某時(shí)他學(xué)會(huì)了家國(guó)大愛(ài)呢？情感內(nèi)核不變，在時(shí)代背景下他的愛(ài)的方式會(huì)改變，但愛(ài)的行為沒(méi)有哪個(gè)更具優(yōu)越性，因?yàn)樗鼈兌际侨伺W(xué)習(xí)如何去愛(ài)的表現(xiàn)與證明。只要這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程存在，永不可達(dá)的“會(huì)愛(ài)”也成為了可以企及的東西。不僅如此，愛(ài)還是人的特質(zhì)之一。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，愛(ài)情常常被認(rèn)為是無(wú)用的事業(yè)，或僅僅作為人生的附屬品，人們厭惡學(xué)習(xí)去愛(ài)這一漫長(zhǎng)而似乎回報(bào)率極低的過(guò)程，轉(zhuǎn)而以形式主義的外殼掩飾空虛的心靈——虛假的愛(ài)。在光鮮的表象下。因?yàn)榫芙^學(xué)習(xí)去愛(ài)，人正在緩慢喪失人之為人的優(yōu)越性。失去愛(ài)的世界將不適于人類發(fā)展，而造成困境的正是人類自己。為了一切的一切，我們必須要學(xué)習(xí)去愛(ài)，努力去愛(ài)，以學(xué)會(huì)愛(ài)為目標(biāo)，這不僅是為了維護(hù)社會(huì)聯(lián)系或填充內(nèi)心空缺，更是為了讓我們作為有愛(ài)的個(gè)體而活得更加精彩。學(xué)會(huì)愛(ài)之我見(jiàn)（56分）愛(ài)這個(gè)概念對(duì)人們來(lái)說(shuō)并不陌生，家庭之間的愛(ài)，朋友之間的愛(ài)，人與社會(huì)之間的愛(ài)，可以說(shuō)愛(ài)幾乎在于我們生活中的方方面面，成為我們生活中不可割舍的一部分了，但這時(shí)問(wèn)題便出現(xiàn)了，“愛(ài)”有標(biāo)準(zhǔn)途徑嗎？我們是否應(yīng)該要“學(xué)”并且“會(huì)”去愛(ài)嗎？誠(chéng)然，認(rèn)為我們要學(xué)會(huì)愛(ài)的人并非出于不歹之心，他們認(rèn)為“愛(ài)”是一種需要去主動(dòng)學(xué)習(xí)的行為?！皩W(xué)”一詞，代表這愛(ài)并不是一出生便存在的情感，它是人們后天形成并一代一代傳承的，但其實(shí)若是格外強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)愛(ài)”，其本身便存在著缺陷，因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的愛(ài)也是從別人學(xué)習(xí)的愛(ài)之中得來(lái)的，那么在遠(yuǎn)古時(shí)代也是學(xué)來(lái)的嗎？他難道是天生就會(huì)愛(ài)的嗎？這樣一想，這種強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)愛(ài)的觀點(diǎn)便不攻自破了。但是，若是不去學(xué)“愛(ài)”讓“愛(ài)”完全出于內(nèi)心自發(fā)的行為去傳達(dá)，這樣就可以了嗎？嬰兒在呱呱墜地時(shí)出于對(duì)世界的好奇會(huì)自主的去探索這個(gè)世界，但是若是不對(duì)他們的行為加以規(guī)范，他們會(huì)在觸碰及危險(xiǎn)物品時(shí)傷到自己，他們確實(shí)是對(duì)世界保持著純粹的愛(ài)，但如果這種愛(ài)會(huì)傷害到自已，他理應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)去進(jìn)行指正。由此可以見(jiàn)得，愛(ài)應(yīng)該是在純粹的本源中通過(guò)學(xué)習(xí)加以完善。這里的“學(xué)”并不應(yīng)是全盤(pán)照搬他人如何去愛(ài)，而是根據(jù)自身情況，周遭環(huán)境具有根據(jù)的學(xué)習(xí)愛(ài)的方式，學(xué)習(xí)他人的愛(ài)是為了讓自己更好的去愛(ài)。那么愛(ài)一定要“會(huì)”嗎？眾所周知，人是群居動(dòng)物，我們每個(gè)人都與這個(gè)世界有著密不可分的聯(lián)系，“會(huì)”一詞指代的是常握一門專門的本領(lǐng)，由前文可知，愛(ài)不能成為一種專門的技藝或本領(lǐng)，每個(gè)人與生俱來(lái)都能受，與其說(shuō)是“會(huì)”不如說(shuō)在人成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的過(guò)程之中，“愛(ài)”這種情感以及其傳達(dá)的途徑自發(fā)地被我們所掌握了，在生活與社會(huì)中，愛(ài)是必不可少的，它能夠幫助你與周遭產(chǎn)生更密切的聯(lián)系，也能幫你更方便地融入他人，最終這種紐帶所產(chǎn)生的好處也會(huì)回饋于你，即使周遭環(huán)境污濁，我們也應(yīng)該懂得自愛(ài)，去更好的愛(ài)自己以幫助自己生活下去。愛(ài)，與生俱來(lái)，但這并不代表這天生的愛(ài)，便是完美的愛(ài)，我們應(yīng)懂得在愛(ài)的過(guò)程中學(xué)會(huì)如何更好的去愛(ài)，在學(xué)會(huì)去愛(ài)的過(guò)程中更好的去受別人，愛(ài)自己。愛(ài)是責(zé)任，而非口號(hào)（49分）常有人道：生活中我們是要學(xué)會(huì)愛(ài)，愛(ài)父母，愛(ài)兄弟姐妹，愛(ài)朋友，愛(ài)花鳥(niǎo)蟲(chóng)草，愛(ài)生活，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)等等，或許有人會(huì)提出質(zhì)疑，愛(ài)還需要“學(xué)”且“會(huì)”嗎？這里的愛(ài)并不是指口號(hào)上的愛(ài)，大概可以歸為行為上的愛(ài)。許多人其實(shí)并不會(huì)去愛(ài)，例如一些孩子看到喜歡的花草便主張采摘；有人愛(ài)國(guó)只是喊著口號(hào)，在國(guó)家危難之時(shí)卻只保全自己；有的人邊喊著人應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，卻在背后做出各種危及他人的事且仍不悔改。他們毫無(wú)疑問(wèn)是愛(ài)著這些東西的，但有時(shí)這些東西也正因?yàn)樗麄兊膼?ài)而受到了傷害。愛(ài)一件事物就要學(xué)會(huì)呵護(hù)，而非占有。愛(ài)并不是一句口號(hào)。著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾，直至臨終仍不忘祖國(guó)的大業(yè)，多少詩(shī)句流露出的都是他戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，報(bào)效祖國(guó)的決心，或是他晚年再無(wú)力為國(guó)奮斗的痛苦。他無(wú)疑是一名公認(rèn)的偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的愛(ài)也并非廉價(jià)的一句“我愛(ài)我的祖國(guó)”，而是真真正正的一份力量，精神與肉體上同時(shí)的輸出。我并非否認(rèn)沒(méi)有作為的愛(ài)，或許因?yàn)榉N種原因，并非所有人都能為自己所愛(ài)的事物添一份力，但我們所能做的卻是保護(hù)，或者不去傷害。愛(ài)并非我們想象的那么輕而易舉。愛(ài)的重是很大而深沉的，我們所謂的學(xué)會(huì)去愛(ài)，所學(xué)的是愛(ài)的方法，愛(ài)的方向與愛(ài)的表現(xiàn)。愛(ài)不僅僅是一種感情，更是一種責(zé)任，一份擔(dān)當(dāng)。愛(ài)父母，將來(lái)贍養(yǎng)老人，呵護(hù)父母滿懷感激；愛(ài)花草，有人成立保護(hù)區(qū)，為他們的自然生長(zhǎng)提供保障；愛(ài)國(guó)為祖國(guó)效力決不成為其負(fù)擔(dān)，這是愛(ài)的正確方法，也是前人鮮活的例子。學(xué)會(huì)愛(ài)，是要將愛(ài)永遠(yuǎn)記在心頭，對(duì)自己的愛(ài)負(fù)責(zé)，去堅(jiān)守他，保護(hù)他，有多少人一邊說(shuō)著愛(ài)國(guó)卻干盡非法的勾當(dāng)；有多少人上一秒還在對(duì)朋友做著擔(dān)保，下一秒便因錢財(cái)背叛了他們；又有多少人看似對(duì)所有人都友善，背地里卻數(shù)落每一個(gè)人傷害過(guò)他的地方，這都不是愛(ài)，不過(guò)是未能付出行動(dòng)的好感罷了。愛(ài)是從