高中歷史之歷史百科亂世精英-儒學(xué)之魂：孔子素材

PAGEPAGE3亂世精英——儒學(xué)之魂：孔子孔子生平孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼。春秋時期魯國人，生于昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜東南），是中國古代宏大的思想家、教化家，儒學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃拥南仁朗撬螄F族，宋國為西周初年殷商后裔微子啟的封國，故孔子以商代“三仁”之后自居。后宋國發(fā)生內(nèi)亂，其祖先避居魯國?？鬃佑啄陠矢?，所以曾曰：“吾少也賤”，但孔子“十五志于學(xué)，三十而立”，三十歲時起先其私人講學(xué)活動。五十一歲出任魯國中都宰，后升任司空、大司寇。五十四歲，孔子離開魯國，帶弟子周游列國，共十四年，先后去過宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、曹、鄭、浦、葉、楚等國，主見皆不被接受。六十八歲時，孔子返回魯國，晚年用心致力于教化和對古代文獻的整理。相傳孔子曾修《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，序《周易》，撰《春秋》?？鬃泳ā傲嚒?，與弟子言行語錄及思想保存在《論語》一書中。主要思想⑴哲學(xué)觀?？鬃記]有完全擺脫西周時代“天”的觀念，但他卻沒有談到有關(guān)“天”的意志。即使談“天”也總是與個人命運聯(lián)系起來。如弟子顏回去世，孔子曰：“天喪予！”，又如子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎”?？鬃訉Α疤烀钡目捶ㄒ材＠鈨煽?，“知其不行為而為之”，但又自稱“五十而知天命”?？鬃又匾暭漓牍砩?，但卻主見“敬鬼神而遠之”，子不語：“怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。⑵倫理觀與政治觀?？鬃涌偸菍惱斫袒c現(xiàn)實政治緊密聯(lián)系起來。關(guān)于仁：“仁”為其思想體系的總綱，但何謂“仁”呢？在孔子看來，就是要“愛人”，“恭、寬、信、敏、惠”為仁；“己所不欲，勿施于人”為仁；“剛、毅、木、訥”進仁；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”為仁；“仁者必有勇”；“仁者不憂”……?？傊?，他所說的“仁”是包羅眾德的最高觀念，也就是只有全部美德總和才能構(gòu)成“仁”。所以追求做一個完善的人是孔子自始至終的志向與追求?！靶奚?、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的人生目標，所以修身須要仁，為人處世也要仁，治國安民更須要仁，此之謂“大仁”，孔子將“仁”的終極關(guān)懷定格為一種對政治的獻身，一種對百姓的濟世情懷。這也是孔子一貫提倡的“忠恕之道”。關(guān)于禮：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，孔子擁護周禮，但卻同時又表現(xiàn)出了對周禮改造的一面。他眼中的禮在含義、范圍上均與西周不同，基本上是指禮儀、禮制，突出了禮的現(xiàn)實政治含義，淡化了西周時代崇敬鬼神的色調(diào)。他認為禮樂的作用是調(diào)和社會各階層之間的關(guān)系，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。同時，他擴大了禮的適用范圍。西周時代講究“禮不下庶人”，而孔子卻主見不分貴賤的“齊之以禮”，打破了貴族和庶民間的一條重要界限。只有復(fù)原“禮”才能達到“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這也是孔子的正名思想?？鬃诱驹跁r代的門檻，面對現(xiàn)實的混亂，向前望了望，但沒能接著前行。關(guān)于孝和德：孝與德是仁的一種要求?？鬃永^承了孝的道德觀念，并把孝與“為政”聯(lián)系起來，為政就是要把孝的精神推廣于政治，在家孝親也是為政。他還突出了“德”的政治含義。德原來有“揖讓”、重視文治，不尚暴力的含義?？鬃映绲律形?，反對武力征伐，反對春秋時期的霸道盛行。只有“節(jié)用愛人，使民以時”才是德政，才能實現(xiàn)“居其所而眾星拱之”。⑶經(jīng)濟觀。孔子持重義輕利、“見利思義”的義利觀和“富民”的思想，把“仁”的思想運用到了經(jīng)濟領(lǐng)域，但他對經(jīng)濟改革看法是保守的。⑷文化觀。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，是指在治學(xué)方面既不與前人思想肯定對立，又不與他人思想雷同，而是有繼承和汲取，又有創(chuàng)新與發(fā)展。⑸教化觀。在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子重視政治與倫理教化。子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！弊右运慕蹋骸拔?、行、忠、信”?？鬃犹岢趭^好學(xué)，不恥下問的學(xué)習看法。依據(jù)長期的教學(xué)閱歷，總結(jié)出了許多行之有效的學(xué)習方法?？鬃邮侵袊鴼v史上首創(chuàng)思學(xué)教化的人，他提倡“有教無類”，打破了貴族對教化的壟斷。相傳孔子有門徒三千人，賢者七十二。他把私學(xué)辦成了傳授文化，培育人格，培育學(xué)問分子階層的場所。在當時的亂世中，他們都是特立獨行的學(xué)問分子。孔子創(chuàng)立的私學(xué)促成了中國文化上的獨立，這些精英們以社會批判為天職，給歷史以極大的安慰。⑹美學(xué)觀?？鬃又饕姟懊馈迸c“善”的統(tǒng)一，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。他認為一個完人，應(yīng)當在探討禮、樂中修身成性。結(jié)語：“太山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎