2024年重慶一中高考語文二模試卷

第1頁（共1頁）2024年重慶一中高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識有關(guān)，嚴格地說是對自己的道德責(zé)任，擴充為對他人、社會的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，他稱之為“盡心”。性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個善性是“四端”“萌蘗”，需要生長。善的生長需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《盡心上》），認識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果。“盡心”就是道德上對自己承擔責(zé)任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。關(guān)于道德生長，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，近于苦行。天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負責(zé)，一個重要之點，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，是誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？孟子說性善是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，孟子未必是這個意思。孟子多次說到，許多人事實上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之（《離婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，因無恒心?！保ā读夯萃跎稀罚┯纱丝芍?，未能“盡心”的則是“民”。那么可否認為這是一個社會階層的問題，能夠盡心的是上層社會，底層社會則不行？不能說沒有這樣的意思，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、出身，只要愿意努力，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會上層與下層，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實上《孟子》一些章的敘述表明，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。人群中許多人不能“盡心”是事實，對這個事實的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，“放辟邪侈”無所不為，這當然不能放任不管。但是孟子沒有批評“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識說，前者是認為“民”應(yīng)該在道德上對自己負責(zé)，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，教他們在道德上自立幾乎做不到?！氨M心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當下立決的。不能說，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，不是所有人都能承擔，也不該要求所有人都承擔，雖然在《孟子》中不是一個明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，現(xiàn)代學(xué)者大體認為這個批評擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》程朱所嚴辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對象。不過，確實一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律事實上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進一步發(fā)展，滅人欲”一個路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，仍被要求承擔“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．孟子的“盡心”的意思是個人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔起道德責(zé)任。B．關(guān)于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”C．在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。D．孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民”“無恒心”的情況，不主張批評教育“民”（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。B．“人之初，性本善”，這一觀點與《孟子》的性善論是一致的，是因為人人都“盡心”。C．在孟子看來，個體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，使之有產(chǎn)，進而引導(dǎo)其向善。D．“存天理，滅人欲”的主張，是對《孟子》性善論的進一步發(fā)展（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是A．文章對“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。B．第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述C．第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點，再徹底否定該觀點D．文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。（4）根據(jù)原文，下列選項中填入圖表的文字最恰當?shù)囊豁検茿．①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心B．①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心C．①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn)D．①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)（5）本文中戴震和方東樹的觀點各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，還有擠在窗臺上的。被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團。第一個上來的是個花胡子，兩只手扶著臺子的邊沿，好像山羊一樣“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λ?，笑他那樣子?！蹦桥疽贿呌檬职醋∽欤沁@大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子講演者一個接著一個，不知道是誰提議叫王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。他也并不是恐懼，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊囡囡的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，人們就禁不住笑了起來?！澳阋矔v演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：“是不是說錯啦？”因為他一直還沒有開口，于是，接著說下去“我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團來，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，打日本鬼子不分男女老幼。我當勤務(wù)，在宣傳的時候又當勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我就當了服務(wù)團里的勤務(wù)。”他聽到四邊有猛烈的鼓掌的聲音；向他潮水似的涌來，他就心慌起來，人們?yōu)槭裁垂恼疲炕蛘呤钦f錯了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己。“我當了勤務(wù)……當了服務(wù)團里的勤務(wù)……我……我……”人們換著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，他只能在講完之后，才能檢點出來，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅?！爸v下去呀！王根，講下去！”他本團的同志喊著他?！叭毡镜蹏髁x……日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避這天晚上的歡迎會，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄柵上那么起蠻，他手里握著一個紅色上面帶著黃點的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會開過了，就被人們忘記了，若不去想可是在王根，一個禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。但永遠夢到他講演，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，證明了他自己也和別人一樣地在睡覺，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個團子，就仿佛在家里的時候現(xiàn)在王根一點聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因為他做了服務(wù)團的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是A.花胡子因為形象滑稽而被聽眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場埋下了伏筆。B.王根開口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來，笑聲中洋溢著對他的愛悅。C.講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.王根在講演之后持續(xù)做噩夢，表明他對這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說取材巧妙，作家通過體察入微的筆觸，以歡迎會上孩子的講演真實地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期的社會生活。B.小說以兒童視角展開敘述，透過兒童對他人的細心觀察，對自己的細膩反思C.小說語言風(fēng)格多樣，敘事語言沉靜冷峻，人物語言既有成人的戲謔，具有高超的藝術(shù)性。D.小說和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭對個體和社會的影響，表達了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大主題。（3）小說的主角王根雖然還只是一個九歲孩子，但戰(zhàn)爭讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有什么不同表現(xiàn)？請從文中分別找出兩處。（4）請結(jié)合文本簡要賞析文中畫線的句子。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：孫子曰：“上兵伐謀。”又曰：“士卒熟練?！庇衷唬骸坝H而離之。”（選自《孫子兵法》有刪改）材料二：李抱真，字太元，抱玉從弟也，陷焉，挺身歸京師。代宗以懷恩倚回絕，憂之，召抱真問狀，人多德之。懷恩欺其下曰：‘子儀為魚朝恩所殺?！衿鸲茫欠テ渲\，兵可不戰(zhàn)解也。”既而懷恩敗，如抱真策。遷陳鄭澤潞節(jié)度留后。既謝，因言：“百姓勞逸在牧守，愿得一州以自試。”更授澤州刺史，兼懷澤潞觀察留后。徙懷州，仍為懷澤潞觀察留后，上黨且當兵沖。是時，乘戰(zhàn)伐后，賦重人困乃籍戶三丁擇一，蠲其徭租，給弓矢，歲終大校，親按籍第能否賞責(zé)。比三年，舉所部得成卒二萬，既不廩于官，遂雄山東，天下稱招義軍步兵冠諸軍。德宗嗣位。初，圍邢及臨洺。詔抱真與河?xùn)|馬燧策兵救之，斬其將楊朝光，走之。進圍魏，悅戰(zhàn)城下，救悅，抱真退保魏。于時，李納反鄆，李懷光相次反河中，離沮其奸，為群盜所憚。興元初希烈既竊名號，則欲臣制諸叛，眾稍離。天子下罪己詔，并赦群盜。抱真乃遣客賈林以大義說武俊，使人從擊滔。武俊許諾，曰：“仆今日此舉，系天下安危。仆死不還，亦唯子；奮勵士馬，亦唯子。”又曰：“希烈竊帝號，滔攻貝州肆于天下。足下既不能與競長雄，舍九葉天子而臣反虜乎？且詔書罪己，禹、湯之心也。方上暴露播越，涕下交頤，武俊亦感泣，待之益恭，指心誓天曰：“此身已許公死敵矣！”約為昆弟而別。旦日合戰(zhàn)，聞世賢者，必欲與之游。雖小善皆卑辭厚幣數(shù)千里邀致之至與語無可采者漸退之。晚年好方士，貞元十年因餌丹卒，時年六十二。（節(jié)選自《十七史百將傳?卷十》有刪改）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分雖小善A皆卑B辭厚幣C數(shù)千里D邀致之E至與語F無可G采者H漸退之。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.熟練，意為勤于練習(xí)，與現(xiàn)代漢語所說的“熟練”意思不同。B.德，意為感恩戴德，與《諫太宗十思疏》中“必積其德義”的“德”意思不同。C.牧守，州郡長官，州官稱牧，意為守護治理某地的地方官。D.肆，意為延伸、擴張，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.李抱真親自征兵訓(xùn)練，不到三年，繕甲淬兵，練成了二萬“冠諸軍”的精兵。B.李抱真大敗田悅后，又獨自以數(shù)州之力抗拒李希烈、李納、李懷光的反叛，被眾賊忌憚。C.李抱真親自造訪王武俊的軍營，動之以情，曉之以理，共破反賊。D.李抱真聽聞當世有才之人，就一定要與他交往，晚年卻迷信方士（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是時，乘戰(zhàn)伐后，賦重人困②希烈既竊名號，則欲臣制諸叛，眾稍離。（5）李抱真的哪些事跡體現(xiàn)了材料一的觀點？請結(jié)合材料二簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（10分）閱讀下面這首元詩，完成下列各題。插秧婦戴良青袱蒙頭作野妝，輕移蓮步水云鄉(xiāng)。裙翻蛺蝶隨風(fēng)舞，手學(xué)蜻蜓點水忙。緊束①暖煙②青滿地，細分③春雨綠成行。村歌欲和聲難調(diào)，羞殺揚鞭馬上郎④。[注]①緊束：指扎束秧把。②暖煙：玉的代稱。此指柔嫩秧苗翠綠如玉。③細分：精心細致地分秧栽插。④馬上郎：指騎馬的富家公子哥兒。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)中“野妝”展現(xiàn)插秧女素樸、自然的美感，“蓮步”勾勒出插秧女輕盈、灑脫的勞動風(fēng)姿。B.頸聯(lián)中描寫秧苗栽種后的情景，“青滿地”“綠成行”寫出秧苗的勃勃生機，充滿鄉(xiāng)野清新之氣。C.尾聯(lián)運用對比，描寫富家公子難以應(yīng)和插秧女的歌聲，意在嘲笑富家公子不通民樂。D.這首詩格調(diào)輕快，描寫出了農(nóng)事生產(chǎn)的愉悅感，語言清麗，富有民歌情調(diào)。（2）此詩的頷聯(lián)和楊萬里《插秧歌》中的“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”都描寫了插秧時節(jié)勞動者的形象，請比較其手法的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中用“，”兩個句子高度評價了《離騷》的主題宏大、言近旨遠。（2）《陳情表》中表現(xiàn)活著不惜性命為國出力，死后也要報答君王之恩的句子是：“，。”（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中“，”兩句寫雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，襯托出一個和諧，安寧的意境。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面文字，完成下列各題。埃爾頓注意到，處于食物鏈底端的生物數(shù)量總是很多，而頂端生物如老虎通?？梢杂^察到的現(xiàn)象是，②處于食物鏈兩級的生物數(shù)量有著巨大差別，③順著食物鏈層次往上呈現(xiàn)逐級遞減的方向。埃爾頓稱之為“數(shù)量的金字塔”。④根據(jù)“數(shù)量的金字塔”，使動物的區(qū)域性數(shù)量達到平衡是可能的。⑤問題是，這種種群密度的保持是如何實現(xiàn)的？⑥動物種群如何在過量增長與瀕臨滅絕兩種極端之間尋找平衡？⑦埃爾頓認為，數(shù)量擴張受到上層捕食者、病原和食物供應(yīng)的限制。⑧捕食對象數(shù)量急劇銳減會對捕食者的捕食行為造成壓力。捕食者會應(yīng)激轉(zhuǎn)向第二或第三選擇，B_____。這就是自然界中種族滅絕不會輕易發(fā)生的原因，也可以稱之為“大自然的韌性”。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切（每處不超過12個字）（2）語段中有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面文字，完成下列各題。把栗子放在竹籃里，掛在通風(fēng)的地方吹幾天，就成了“風(fēng)栗子”。風(fēng)栗子肉微有皺紋，吃起來更為細膩有韌性。不像吃生栗子會弄得滿嘴都是碎粒，而且更甜。賈寶玉為一件事生了氣，襲人給他打岔，身價就高起來，雅了。這栗子是什么來頭，是賈蓉送來的？劉姥姥送來的？還是寶玉自己在外面買的？不知道，書中并未交待。栗子熟食的較多。我的家鄉(xiāng)原來沒有炒栗子，只是放在火里烤。冬天，生一個銅火盆，丟幾個栗子在通紅的炭火里，砰的一聲，蹦出一個裂了殼的熟栗子，在手里來回倒，連連吹氣使冷，香甜無比，是雪天的樂事。不過烤栗子要小心，弄不好會炸傷眼睛?？纠踝油鈬灿?，西方有“火中取栗”的寓言（1）文學(xué)作品中問號用法豐富，增強了語言的表現(xiàn)力。請結(jié)合文本，分析畫波浪線句子中問號的作用。（2）請賞析劃橫線句子的語言特點。（3）語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中加點詞“韌性”的表意有何不同？①也可以稱之為“大自然的韌性”。②吃起來更為細膩有韌性。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。技術(shù)的發(fā)展推動了人們閱讀習(xí)慣的改變，越來越多的人習(xí)慣在屏幕上閱讀，而非書本上，你認為書本閱讀還重要嗎？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年重慶一中高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識有關(guān)，嚴格地說是對自己的道德責(zé)任，擴充為對他人、社會的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，他稱之為“盡心”。性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個善性是“四端”“萌蘗”，需要生長。善的生長需要努力。“盡其心者，知其性也”（《盡心上》），認識到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對自己承擔責(zé)任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。關(guān)于道德生長，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，近于苦行。天性之善是萌芽，生長要靠人的努力，人要對自己負責(zé)，一個重要之點，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，是誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？孟子說性善是對所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，孟子未必是這個意思。孟子多次說到，許多人事實上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之（《離婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，“庶民”卻未能使善性生長成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，因無恒心?！保ā读夯萃跎稀罚┯纱丝芍茨堋氨M心”的則是“民”。那么可否認為這是一個社會階層的問題，能夠盡心的是上層社會，底層社會則不行？不能說沒有這樣的意思，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級、出身，只要愿意努力，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會上層與下層，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實上《孟子》一些章的敘述表明，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡略的意義上是穩(wěn)妥的。人群中許多人不能“盡心”是事實，對這個事實的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，“放辟邪侈”無所不為，這當然不能放任不管。但是孟子沒有批評“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識說，前者是認為“民”應(yīng)該在道德上對自己負責(zé)，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，教他們在道德上自立幾乎做不到?！氨M心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當下立決的。不能說，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，不是所有人都能承擔，也不該要求所有人都承擔，雖然在《孟子》中不是一個明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，現(xiàn)代學(xué)者大體認為這個批評擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》程朱所嚴辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對象。不過，確實一定程度上變成對民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律事實上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進一步發(fā)展，滅人欲”一個路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對象是士君子還是民眾，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，仍被要求承擔“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是AA．孟子的“盡心”的意思是個人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔起道德責(zé)任。B．關(guān)于道德生長，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”C．在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。D．孟子的性善論包含了人性意識，他對于“民”“無恒心”的情況，不主張批評教育“民”（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。B．“人之初，性本善”，這一觀點與《孟子》的性善論是一致的，是因為人人都“盡心”。C．在孟子看來，個體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，使之有產(chǎn)，進而引導(dǎo)其向善。D．“存天理，滅人欲”的主張，是對《孟子》性善論的進一步發(fā)展（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是BA．文章對“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。B．第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述C．第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點，再徹底否定該觀點D．文章通過對比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。（4）根據(jù)原文，下列選項中填入圖表的文字最恰當?shù)囊豁検荂A．①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心B．①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心C．①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn)D．①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)（5）本文中戴震和方東樹的觀點各是什么？本文是如何看待這一問題的？請簡要說明?！窘獯稹浚?）A．“并不斷推廣，根據(jù)第一段可知，并沒有要求他人。故選A。（2）B．“《孟子》指出人人皆善，根據(jù)原文“從人人皆有善性似乎會得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，孟子未必是這個意思”，且人人皆善。故選B。（3）A．原文沒有對“天理”這一概念作出闡釋。C，根據(jù)第七段“不能說沒有這樣的意思，可知第七段沒有徹底否定這一觀點。D，文章中戴震和方東樹的論爭圍繞著程朱理學(xué)的“存天理，并非關(guān)于《孟子》性善說。故選B。（4）C．圖中可填入的文字有“無恒產(chǎn)”“有恒產(chǎn)”“不能盡心”“能盡心”，“士”是能盡心的少數(shù)人，也可以沒有恒產(chǎn)，就沒有恒心，有了恒產(chǎn)，即能盡心，如果①填入“有恒產(chǎn)”，與原文不符，據(jù)此也可排除AB兩項，“民”無恒產(chǎn)，有了恒產(chǎn)，那么②填入“無恒產(chǎn)”最恰當，可排除D項。故選C。（5）第一問：①結(jié)合“清代戴震疏解孟子字詞，對宋明理學(xué)猛烈批評，禁錮日常欲望，戴震認為，滅人欲”，是“以理殺人”，曾激烈批評戴震故意混淆……這個批評確實點出問題的關(guān)鍵，指責(zé)其‘以理殺人’是混淆了對象”可知，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，而非普通民眾。第二問：結(jié)合“不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，所以戴震的批評在一定意義上是有道理的，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析，其‘天理’‘人欲’說，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范”可知，指出戴震的觀點在一定意義上是合理的，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的。答案：（1）A（2）B（3）B（4）C（5）第一問：①戴震認為，宋明理學(xué)“存天理，禁錮了日常欲望。②方東樹認為，“天理”“人欲”說針對的是士人群體。第二問：本文從“天理”“人欲”說的社會影響角度，指出戴震的觀點在一定意義上是合理的，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。孩子的講演蕭紅一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。這是一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，還有擠在窗臺上的。被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團。第一個上來的是個花胡子，兩只手扶著臺子的邊沿，好像山羊一樣“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那樣子。”那女同志一邊用手按住嘴，他是這大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子講演者一個接著一個，不知道是誰提議叫王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。他也并不是恐懼，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊囡囡的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，人們就禁不住笑了起來?！澳阋矔v演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：“是不是說錯啦？”因為他一直還沒有開口，于是，接著說下去“我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團來，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，打日本鬼子不分男女老幼。我當勤務(wù)，在宣傳的時候又當勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。它和每年的春天一樣，但是，今夜。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我就當了服務(wù)團里的勤務(wù)?！彼牭剿倪呌忻土业墓恼频穆曇簦幌蛩彼频挠縼?，他就心慌起來，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶斄饲趧?wù)……當了服務(wù)團里的勤務(wù)……我……我……”人們換著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，他只能在講完之后，才能檢點出來，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅?！爸v下去呀！王根，講下去！”他本團的同志喊著他。“日本帝國主義……日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避這天晚上的歡迎會，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄柵上那么起蠻，他手里握著一個紅色上面帶著黃點的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會開過了，就被人們忘記了，若不去想可是在王根，一個禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。但永遠夢到他講演，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，證明了他自己也和別人一樣地在睡覺，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個團子，就仿佛在家里的時候現(xiàn)在王根一點聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因為他做了服務(wù)團的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是DA.花胡子因為形象滑稽而被聽眾嘲笑，不僅表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場埋下了伏筆。B.王根開口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來，笑聲中洋溢著對他的愛悅。C.講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.王根在講演之后持續(xù)做噩夢，表明他對這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.小說取材巧妙，作家通過體察入微的筆觸，以歡迎會上孩子的講演真實地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期的社會生活。B.小說以兒童視角展開敘述，透過兒童對他人的細心觀察，對自己的細膩反思C.小說語言風(fēng)格多樣，敘事語言沉靜冷峻，人物語言既有成人的戲謔，具有高超的藝術(shù)性。D.小說和孫犁的《荷花淀》一樣，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭對個體和社會的影響，表達了全民族奮起抗戰(zhàn)的宏大主題。（3）小說的主角王根雖然還只是一個九歲孩子，但戰(zhàn)爭讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他有什么不同表現(xiàn)？請從文中分別找出兩處。（4）請結(jié)合文本簡要賞析文中畫線的句子?！窘獯稹浚?）A.“聽眾無聊麻木的心態(tài)”錯誤，文中只說“笑他滑稽，沒涉及聽眾狀態(tài)。B.“冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來”錯誤，原文有“王根發(fā)燒了，血管里的血液開始不平凡地流動起來……他的小臉一邊圓圓的紅著一塊”“第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮，人們就禁不住笑了起來”，觀眾禁不住笑起來源于他行軍禮的小大人模樣。C.“正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗”理解不當，王根講演并不失敗，打動了聽眾，覺得失敗。D.正確。故選D。（2）B.“小說以孩童視角展開敘述”錯誤，小說的敘述視角是多角度的。故選B。（3）孩子的表現(xiàn)?！鞍咽掷飫兒玫幕ㄉ鷣矸旁谧炖铩＝又秩コ月浠ㄉ?，吃一些混著沙土的點心和芝麻”，一邊看講演一邊吃東西；“他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來”，他不能理解大家的笑是對他的喜愛，于是大哭起來；“王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在來邊上，他手里握著一個紅色上面帶著黃點的山楂，當用手抹著眼淚的時候，講演結(jié)束后，但埋頭哭泣時仍緊握山楂。大人的表現(xiàn)。“他一站上木凳，他有身份意識，他用敬軍禮這一形式強化自己身為服務(wù)團軍人的大人身份；“我太小，打日本鬼子不分男女老幼”，從語言形式到內(nèi)容這樣的話語都超越了兒童年紀；“‘媽媽……’這是他往日自己做孩子時候的呼喊”“現(xiàn)在王根一點聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，他就把自己也變作大人”，他一改過去對媽媽的求助，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。（4）以“站”來描寫月亮，賦予月亮人的的店。巧用一個“站”字將月亮擬人化，頭上一輪明月，突出了月亮的存在；月亮都站了起來，此處暗示聽眾的態(tài)度由之前的戲謔變?yōu)榍f重嚴肅；“它在一個孩子的面前做了一個偉大的聽眾”運用了比喻修辭，把月亮喻為偉大的聽眾，連月亮都成了“一個偉大的聽眾”。側(cè)面突出王根雖然是個孩子；前文說“沒有人笑，不知為什么反而平靜下去……他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，會場氛圍已經(jīng)莊重起來，表現(xiàn)人們對王根講演內(nèi)容的認同。此處對月亮的刻畫有利于人物形象和小說主題的表現(xiàn)。答案：（1）D（2）B（3）孩子的表現(xiàn)：①王根一邊看講演一邊吃東西，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性；②在講演過程中，他誤以為聽眾的笑聲“都是嘲笑”，表現(xiàn)出孩子的幼稚；③講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，表現(xiàn)出孩子的天真可愛。大人的表現(xiàn)：①講演還沒開始，他用敬軍禮這一形式強化自己身為服務(wù)團軍人的大人身份；②講演中他說“打日本鬼子不分男女老幼”，這樣超越兒童年紀的話語表現(xiàn)出他在思想上努力成為大人；③噩夢中驚醒，卻一改過去對媽媽的求助，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏。，既突出了環(huán)境的靜謐；②巧妙地將擬人和比喻相結(jié)合，連月亮都成了“一個偉大的觀眾”，可是講演卻有很強的感染力和震撼力；③巧妙地以月亮的“冷靜”烘托出講演現(xiàn)場的莊嚴肅穆的氛圍，有利于人物形象和小說主題的表現(xiàn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：孫子曰：“上兵伐謀。”又曰：“士卒熟練。”又曰：“親而離之?！保ㄟx自《孫子兵法》有刪改）材料二：李抱真，字太元，抱玉從弟也，陷焉，挺身歸京師。代宗以懷恩倚回絕，憂之，召抱真問狀，人多德之。懷恩欺其下曰：‘子儀為魚朝恩所殺?！衿鸲茫欠テ渲\，兵可不戰(zhàn)解也。”既而懷恩敗，如抱真策。遷陳鄭澤潞節(jié)度留后。既謝，因言：“百姓勞逸在牧守，愿得一州以自試?！备跐芍荽淌?，兼懷澤潞觀察留后。徙懷州，仍為懷澤潞觀察留后，上黨且當兵沖。是時，乘戰(zhàn)伐后，賦重人困乃籍戶三丁擇一，蠲其徭租，給弓矢，歲終大校，親按籍第能否賞責(zé)。比三年，舉所部得成卒二萬，既不廩于官，遂雄山東，天下稱招義軍步兵冠諸軍。德宗嗣位。初，圍邢及臨洺。詔抱真與河?xùn)|馬燧策兵救之，斬其將楊朝光，走之。進圍魏，悅戰(zhàn)城下，救悅，抱真退保魏。于時，李納反鄆，李懷光相次反河中，離沮其奸，為群盜所憚。興元初希烈既竊名號，則欲臣制諸叛，眾稍離。天子下罪己詔，并赦群盜。抱真乃遣客賈林以大義說武俊，使人從擊滔。武俊許諾，曰：“仆今日此舉，系天下安危。仆死不還，亦唯子；奮勵士馬，亦唯子?！庇衷唬骸跋Ａ腋`帝號，滔攻貝州肆于天下。足下既不能與競長雄，舍九葉天子而臣反虜乎？且詔書罪己，禹、湯之心也。方上暴露播越，涕下交頤，武俊亦感泣，待之益恭，指心誓天曰：“此身已許公死敵矣！”約為昆弟而別。旦日合戰(zhàn)，聞世賢者，必欲與之游。雖小善皆卑辭厚幣數(shù)千里邀致之至與語無可采者漸退之。晚年好方士，貞元十年因餌丹卒，時年六十二。（節(jié)選自《十七史百將傳?卷十》有刪改）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分雖小善A皆卑B辭厚幣C數(shù)千里D邀致之E至與語F無可G采者H漸退之。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.熟練，意為勤于練習(xí)，與現(xiàn)代漢語所說的“熟練”意思不同。B.德，意為感恩戴德，與《諫太宗十思疏》中“必積其德義”的“德”意思不同。C.牧守，州郡長官，州官稱牧，意為守護治理某地的地方官。D.肆，意為延伸、擴張，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA.李抱真親自征兵訓(xùn)練，不到三年，繕甲淬兵，練成了二萬“冠諸軍”的精兵。B.李抱真大敗田悅后，又獨自以數(shù)州之力抗拒李希烈、李納、李懷光的反叛，被眾賊忌憚。C.李抱真親自造訪王武俊的軍營，動之以情，曉之以理，共破反賊。D.李抱真聽聞當世有才之人，就一定要與他交往，晚年卻迷信方士（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是時，乘戰(zhàn)伐后，賦重人困②希烈既竊名號，則欲臣制諸叛，眾稍離。（5）李抱真的哪些事跡體現(xiàn)了材料一的觀點？請結(jié)合材料二簡要分析?！窘獯稹浚?）“雖小善”是假設(shè)的情況，后面“皆……”是假設(shè)情況的做法；“卑辭厚幣數(shù)千里”都是邀致之”的狀語，應(yīng)在賓語“之”后E處斷開，“與語無可采者”是偏正結(jié)構(gòu)，“者”后H處斷開。句意：即使有一小點優(yōu)點，到幾千里之外的地方請他們來，逐漸讓他們返回。（2）D.錯誤。都是“擴張”之意；又想要擴大它西邊的邊界。故選D。（3）A.“不到三年”錯誤，根據(jù)材料二“比三年，“比”意為“等到”，磨礪兵器，練成了“冠諸軍”的精兵，而不是“不到三年”。故選A。（4）①“乘”，正值，貧困，沒有用來……的辦法，正值戰(zhàn)爭之后，百姓貧困。②“臣”，使……臣服，逐漸，背離，就企圖使各地叛賊臣服于他。（5）①材料一觀點有“上兵伐謀”。材料二皇帝擔憂仆固懷恩依靠回紇且兵馬強壯，人多德之。’今起而用，兵可不戰(zhàn)解也，挫敗仆固懷恩的陰謀；②材料一觀點“士卒熟練”。材料二“乃籍戶三丁擇一，給弓矢，歲終大校，李抱真讓士兵在農(nóng)閑時勤于訓(xùn)練；③材料一觀點“親而離之”。材料二“武俊許諾。抱真自造其壁，涕下交頤，左右皆泣，待之益恭！’約為昆弟而別，大破滔經(jīng)城”，李抱真離間王武俊。答案：（1）AEH（2）D（3）A（4）①這時，正值戰(zhàn)爭之后，百姓貧困。②李希烈竊取帝號后，就企圖使各地叛賊臣服于他。（5）①李抱真請皇帝起用郭子儀，挫敗仆固懷恩的陰謀；②李抱真讓士兵在農(nóng)閑時勤于訓(xùn)練；③在王武俊與朱滔合謀叛亂時，與之合力大敗朱滔。參考譯文：材料一：孫子說：“用兵的上策。”又說：“軍隊要勤于練習(xí)，就設(shè)法離間他?！辈牧隙豪畋д?，是李抱玉的堂弟。仆固懷恩在汾州反叛，李抱真勉強支撐身體回到了京城，所帶領(lǐng)的朔方軍又強大，（于是）召見李抱真問仆固懷恩的情況，人們多感念他。’（如果）現(xiàn)在恢復(fù)郭子儀的官職，朔方軍就可以不戰(zhàn)而被瓦解了，奔逃。李抱真升任陳鄭澤潞節(jié)度留后，趁機說：“百姓辛苦或安逸全在刺史?！背⒏氖谒麨闈芍荽淌?。后來（他）改任懷州，總共八年，況且上黨正處于軍事要地，正值戰(zhàn)爭之后，百姓貧困。（他）就登記每戶的男丁，免除他們的徭役租稅，命令他們在農(nóng)閑時練習(xí)射擊，親自按名冊根據(jù)成績優(yōu)劣給予獎賞或懲罰，（他們）都成了精兵，既然沒有從官府中獲得補給。李抱真修整鎧甲磨礪兵器。天下人稱贊招義軍的步兵是各軍中最好的。一開始，圍困邢和臨洛，（他們）斬殺了叛軍將領(lǐng)楊朝光、邢之圍，使田悅逃跑，（與田悅）在城下作戰(zhàn)。正趕上朱滔，援救田悅。在這時，李納在鄆城謀反，李抱真獨自率領(lǐng)數(shù)州孤身阻擋眾叛賊，為眾賊所忌憚，（李抱真）擔任檢校左仆射。朱滔率全部幽薊軍隊和回紇兵圍攻貝州，就企圖使各地叛賊臣服于他。天子頒布罪己詔。李抱真于是派遣門客賈林用大義勸說王武俊。王武俊答應(yīng)了。李抱真就親自造訪王武俊的軍營，關(guān)系到國家的安危，管理軍隊聽從皇帝的命令；指揮軍隊，也靠你，朱滔攻陷貝州。您既然不能和他們爭雄？況且皇帝（已經(jīng)）頒布罪己詔、湯的心胸啊，您能獨自安樂嗎，淚流滿面，身邊的人都哭了，對他更加恭敬！”兩人結(jié)為兄弟后才分手，在經(jīng)城打敗了朱滔。抱真喜歡與士人（結(jié)交），一定要和他交往，也要用謙卑的禮節(jié)優(yōu)厚的禮物。至于那些與他們交談后沒有什么可采納的人。（李抱真）晚年喜好方士，享年六十二歲。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（10分）閱讀下面這首元詩，完成下列各題。插秧婦戴良青袱蒙頭作野妝，輕移蓮步水云鄉(xiāng)。裙翻蛺蝶隨風(fēng)舞，手學(xué)蜻蜓點水忙。緊束①暖煙②青滿地，細分③春雨綠成行。村歌欲和聲難調(diào)，羞殺揚鞭馬上郎④。[注]①緊束：指扎束秧把。②暖煙：玉的代稱。此指柔嫩秧苗翠綠如玉。③細分：精心細致地分秧栽插。④馬上郎：指騎馬的富家公子哥兒。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.首聯(lián)中“野妝”展現(xiàn)插秧女素樸、自然的美感，“蓮步”勾勒出插秧女輕盈、灑脫的勞動風(fēng)姿。B.頸聯(lián)中描寫秧苗栽種后的情景，“青滿地”“綠成行”寫出秧苗的勃勃生機，充滿鄉(xiāng)野清新之氣。C.尾聯(lián)運用對比，描寫富家公子難以應(yīng)和插秧女的歌聲，意在嘲笑富家公子不通民樂。D.這首詩格調(diào)輕快，描寫出了農(nóng)事生產(chǎn)的愉悅感，語言清麗，富有民歌情調(diào)。（2）此詩的頷聯(lián)和楊萬里《插秧歌》中的“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”都描寫了插秧時節(jié)勞動者的形象，請比較其手法的異同?！窘獯稹浚?）C.“嘲笑富家公子不通民樂”分析有誤，“羞殺揚鞭馬上郎”的意思是富家公子游手好閑，在勤勞美好的插秧女面前應(yīng)非常慚愧。故選：C。（2）相同點：①都運用了比喻的手法。戴詩“裙翻蛺蝶隨風(fēng)舞，描寫女子插秧時，插秧的動作如同蜻蜓點水。楊詩“笠是兜鍪蓑是甲”，寫出了農(nóng)夫插秧時作戰(zhàn)般的緊張感。②都運用了正面描寫的手法。戴詩“手學(xué)蜻蜓點水忙”，充滿靈動的活力。楊詩“笠是兜鍪蓑是甲”，蓑衣當做鎧甲，突出了農(nóng)夫搶插秧苗的迫切情態(tài)。不同點：楊詩中還采用了側(cè)面襯托。楊詩“雨從頭上濕到胛”，以雨之大襯托出農(nóng)夫抓緊農(nóng)時，體現(xiàn)了農(nóng)夫吃苦耐勞的精神。答案：（1）C（2）相同點：①都運用了比喻的手法。戴詩中描寫女子插秧時，插秧的動作如同蜻蜓點水。楊詩中，寫出了農(nóng)夫插秧時作戰(zhàn)般的緊張感。②都運用了正面描寫的手法。戴詩中描寫了女子插秧時的動作美，突出了農(nóng)夫搶插秧苗的迫切情態(tài)。不同點：楊詩中還采用了側(cè)面襯托。楊詩中以雨之大襯托出農(nóng)夫抓緊農(nóng)時，體現(xiàn)了農(nóng)夫吃苦耐勞的精神。賞析：這是一首格調(diào)輕快、富有民歌情調(diào)的作品，描繪出一個美麗的鄉(xiāng)村少婦。詩中“野妝”的少婦如山野的春花、自然的美感，又如刺繡一般的藝術(shù)創(chuàng)造活動。結(jié)尾兩句，“馬上郎”所以被“羞殺”，更重要的是村婦無論是外貌妝扮、婉轉(zhuǎn)的歌喉都是那么完美，這使游手好閑的公子哥不能不自慚形穢。作品語言清麗，繼承了《采蓮曲》《陌上?！返饶铣窀璧膫鹘y(tǒng)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中用“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”兩個句子高度評價了《離騷》的主題宏大、言近旨遠。（2）《陳情表》中表現(xiàn)活著不惜性命為國出力，死后也要報答君王之恩的句子是：“臣生當隕首，死當結(jié)草?！保?）陶淵明《歸園田居（其一）》中“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”兩句寫雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，襯托出一個和諧，安寧的意境。【解答】故答案為：（1）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠（重點字：指）（2）臣生當隕首死當結(jié)草（重點字：隕）（3）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（重點字：顛）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面文字，完成下列各題。埃爾頓注意到，處于食物鏈底端的生物數(shù)量總是很多，而頂端生物如老虎通?？梢杂^察到的現(xiàn)象是，②處于食物鏈兩級的生物數(shù)量有著巨大差別，③順著食物鏈層次往上呈現(xiàn)逐級遞減的方向。埃爾頓稱之為“數(shù)量的金字塔”。④根據(jù)“數(shù)量的金字塔”，使動物的區(qū)域性數(shù)量達到平衡是可能的。⑤問題是，這種種群密度的保持是如何實現(xiàn)的？⑥動物種群如何在過量增長與瀕臨滅絕兩種極端之間尋找平衡？⑦埃爾頓認為，數(shù)量擴張受到上層捕食者、病原和食物供應(yīng)的限制。⑧捕食對象數(shù)量急劇銳減會對捕食者的捕食行為造成壓力。捕食者會應(yīng)激轉(zhuǎn)向第二或第三選擇，B_____。這就是自然界中種族滅絕不會輕易發(fā)生的原因，也可以稱之為“大自然的韌性”。（1）請在文中橫