2025年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)知識(shí)清單：文言文閱讀之選擇性必修上冊(cè)文言知識(shí)梳理（學(xué)生版+解析）

第六章文言文閱讀

選擇性必修上冊(cè)文言知識(shí)梳理

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知識(shí)梳理J

5.1《論語(yǔ)十二章》：

一、挖空訓(xùn)練

1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，擘（）于事而慎于言，就有道（）而用

（）焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）

2.子日：“人而不仁，個(gè)致俘（）？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八僧》）

3.子曰：“朝聞道（）,夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

4.子曰：“君子時(shí)（）于義，小入喻于利。”（《論語(yǔ)?里仁》）

5.子曰：“見(jiàn)沖（）思而（）焉，見(jiàn)不賢而巾（）自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

6.子曰：“用（）脛（）X（）則號(hào)（），文勝質(zhì)則*（）。文質(zhì)衫

衫（），然后君子。"（《論語(yǔ)?雍也》）

7.曾子曰：“士不可以不平藜（）,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后J

（）,不亦遠(yuǎn)乎？"（《論語(yǔ)?泰伯》）

8.子曰：“譬如乃中（）,未成一苦（），止，吾止也。譬如十些（）,雖覆

一簧，進(jìn)，吾往也。”（《論語(yǔ)?子罕》）

9.子曰：“舛（）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克（）己皂（）禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由入乎哉？”顏淵日：“請(qǐng)問(wèn)其目（）。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，

非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y日：“回雖不舉（），請(qǐng)事（）斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏

淵》）

11.子貢問(wèn)日：“有一官（）而可以終身行之者乎？”子曰："其'軍'（）乎！

己所不欲，勿施于入。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

12.子曰：“少于（）何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以舉（）,可以理（）,

可以?。ǎ?可以考（）。道（）之事（）父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木

之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）

二、知識(shí)梳理

一、文言知識(shí)

通假字

掣者不惑（“知”同“智”）

一詞多義

興

《詩(shī)》可以舉，可以觀（動(dòng)詞，激發(fā)入的感情）

從者病，莫能舉（動(dòng)詞，起身）

政通入和，百?gòu)U具米（動(dòng)詞，興辦，舉辦）

積土成山，風(fēng)雨興焉（動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生）

敏

敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）

回雖不敏（形容詞，聰慧）

天之應(yīng)入，毀于景響（形容詞，快，疾速）

居

盾無(wú)求安（名詞，居住的環(huán)境）

佛印盾左，魯直居右（動(dòng)詞，坐）

盾廟堂之高則憂其民（動(dòng)詞，處于）

昂其直，盾為奇貨（動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存）

欲盾之以為利（動(dòng)詞，占，占有）

盾有頃，倚柱彈其劍（用在時(shí)間詞語(yǔ)之前，表示相隔一段時(shí)間）

而半山盾霧若帶然（動(dòng)詞，停留，止息）

勝

質(zhì)勝文則野（動(dòng)詞，超過(guò)）

驢不勝怒，蹄之（動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）

百戰(zhàn)百勝（動(dòng)詞，勝利）

予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）

何可勝道也哉（動(dòng)詞，盡，完）

正

就有道而亞焉（動(dòng)詞，匡正）

名不出則言不順（形容詞,正當(dāng)，合適）

其冠不正（形容詞,不偏,不斜）

心術(shù)不亞（形容詞,正直）

亞中下懷（副詞，恰好）

為亞副二本（形容詞，正式的,為主的，和“副”相對(duì)）

日月正相望（副詞,表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù)，正在）

克

克己復(fù)禮為仁（動(dòng)詞，約束）

然操遂能克紹（動(dòng)詞,戰(zhàn)勝,攻破）

何功不克（動(dòng)詞，完成,成功）

如其克諧，天下可定也（助動(dòng)詞，能夠）

而

敏于事而慎于言（連詞,表并列）

入而不仁，如禮何（連詞，表假設(shè),如果）

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（連詞，表順承，就）

死而后已（連詞，表順承，才）

其

請(qǐng)問(wèn)基目（代詞，它的）

募“恕”乎（副詞，表推測(cè)，大概,也許）

古今異義

X原彬彬，然后君子（古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容入文雅有禮貌。）

譬如干地，（古義:填平洼地。今義:平坦的土地。）

小干何莫學(xué)夫《詩(shī)》［古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子，入（用于男性，含輕蔑意）。］

詞類活用

（1）名詞的活用

期聞道，夕死可矣（名詞作狀語(yǔ)，在早上，在晚上）

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（名詞作狀語(yǔ),在內(nèi)心）

質(zhì)勝文則野（名詞作形容詞,粗野、鄙俗）

（2）形容詞的活用

見(jiàn)貝思齊焉（形容詞作名詞,賢能的入）

見(jiàn)賢思齊焉（形容詞作動(dòng)詞，向……看齊）

句式積累

（1）倒裝句

有一言而可以終身行之者乎（定語(yǔ)后置句，即“有一可以終身行之之言乎”）

敏于事而慎于言（狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”）

君子喻于義，小入喻于利（狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“君子于義喻，小入于利喻”）

己所不欲，勿施于入（狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“已所不欲，勿于入施”）

（2）判斷句

止，吾止也（“也”表判斷）

進(jìn),吾往也（“也”表判斷）

克己復(fù)禮為仁（“為”表判斷）

二、常識(shí)積累

文學(xué)常識(shí)

《論語(yǔ)》:孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集,成書于戰(zhàn)國(guó)前期。

全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思

想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇

一仁，社會(huì)政治范疇一禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心?？鬃?/p>

確立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的--種合理的社會(huì)關(guān)系與待入接物的規(guī)范,

進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。

四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》

五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

5.2《大學(xué)之道》：

一、挖空訓(xùn)練

《大學(xué)之道》/《禮記》

大學(xué)之道，在學(xué)（）明德,在親民，在止于至善（）。知上（）

而后有定，定而后能靜（），靜而后能安（”安而后能慮（），

慮而后能得（）o物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先天（）其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其舛（）。

致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，

身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶入，拿港1（）皆

以修身為本（）。

二、知識(shí)梳理

一、文學(xué)常識(shí)

關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴

圣所編，是中國(guó)一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如

天道觀、宇宙觀、入生觀）、教育思想（如個(gè)入修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政

治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），

是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書》

《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》

《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）

之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。

關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮

記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論

教育理論的重要著作。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)

意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)入道德修養(yǎng)的一致性。

其他知識(shí)：①天子指古代臣民對(duì)帝王的尊稱。②庶入指平民百姓。

二、文言知識(shí)歸納

（一）古今異義

1.大學(xué)之道

古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治入”的學(xué)問(wèn)

今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校

（二）詞類活用

1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）

2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）

（三）一詞多義

1.明

（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）

（2）在明明德（形容詞，美好的）

2.道

（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）

（2）不足為外入道也（動(dòng)詞，說(shuō)）

（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）

（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）

3.修

（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）

（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）

（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高）

（四）狀語(yǔ)后置

1.在止于至善

2.古之欲明明德于天下者

5.3《入皆有不忍入之心》：

一、挖空訓(xùn)練

《人皆有不忍之心》/《孟子》

孟子日：“入皆有不忍入之心。先王有不忍人之心，乎（）有不忍入之政矣；?（）

不忍人之心行不忍人之政，治天下可停（）之掌上。郎斗（）謂人皆有不忍人之心考

（）：今入午（）見(jiàn)孺子將入于井，皆有性救（）㈣?。ǎ┲摹菍W(xué)?

（）內(nèi)耒（）于孺子之父母也，非所以孝（）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非停（）

其聲而蒼（）也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)港當(dāng)（）之心，非人也；無(wú)辭

讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；

（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是

四端而自謂（）不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于

他者，知皆擴(kuò)而不（）之矣，若火之始落（）,泉之始通（）O茍能充之,

足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母?！?/p>

二'知識(shí)梳理

一、文學(xué)常識(shí)

1、孟子（約前372—前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）入，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想

家，儒家學(xué)派代表入物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)，提

出“仁政”、“王道”，反對(duì)“霸道”的主張。孟子認(rèn)為入性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起

來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。

2、《孟子》由孟子及其弟子萬(wàn)章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁

政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離

婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣

勢(shì)磅礴、語(yǔ)言生動(dòng)，不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論、文學(xué)的發(fā)展，

也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。

二、文言知識(shí)歸納

（一）通假字

1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

2.若火之始然（同“燃”，燃燒）

（二）古今異義

1.自賊者多

古義：傷害今義：偷東西的入

（三）一詞多義

1.所以

（1）所以謂入皆有不忍入之心者（連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果）

（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來(lái)……的、的憑借）

2.是

（1）入之有是四端也（指示代詞，止匕）

（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣入無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從

事，常于2（）成而敗之。便（）終如始，則無(wú)敗事。是以圣入欲不欲，不貴

難得之貨，學(xué)不學(xué)，X（）眾入之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）

二'知識(shí)梳理

一、文化常識(shí)

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期入，生卒年不詳，籍貫也多有

爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始入和主要代表入物，與莊子

并稱"老莊"。后被道教尊為始祖，稱"太上老君"。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界

文化名入，世界百位歷史名入之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字

出版發(fā)行量最大的著作之一。

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千

言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，

第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然"。"道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。"道"作

為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。"德"是"道"在倫常領(lǐng)域的發(fā)展

與表現(xiàn)。"道"與"法"在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。"法"應(yīng)效法自然之道，

在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

二、文言知識(shí)

（一）通假字

1.日余食贅行（通“形”，形體）

2.其脆易泮（通“判”，分離）

3.起于累土（通“縈”，土筐）

（二）一詞多義

1.用

（1）當(dāng)其無(wú)，有車之用（用途，作用）

（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?/p>

文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表入物之一，與老子并稱“老莊”。

莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚

的浪漫主義色彩，給入超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。

《莊子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇

有《逍遙游》《齊物論》等。

二、文言知識(shí)

（一）通假字

1.宋入有善為不龜手之藥者（同“破”，皮膚凍裂）

2.世世以濟(jì)僻統(tǒng)為事（同“紡”，絲綿絮）

3.客得之，以說(shuō)吳王（同“悅”，取悅）

（二）詞類活用

1.他樹(shù)之成而實(shí)五石（名作動(dòng)，種植；名動(dòng)，結(jié)實(shí)）

2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）

3.吳王使之將（名動(dòng)，領(lǐng)兵）

4.其堅(jiān)不能自舉也（形作名，堅(jiān)固程度）

5.能不龜手一也（一樣）

（三）一詞多義

1.固：

（1）夫子固拙于用大矣（本來(lái)）

（2）根不固而求木之長(zhǎng)（牢固）

（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）

（4）君子固窮（安于）

（5）藺相如固止之（一再）

（四）句型

1.省略句

（1）以（之）盛水漿

（2）請(qǐng)買其方（以）百金

2.定語(yǔ)后置

（1）宋入有善為不龜手之藥者

9.加點(diǎn)字有四個(gè)選項(xiàng)，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

欲齊其家者，先修其身。（《禮記》）

A.修飾B.修養(yǎng)C.修理D.整理

10.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道，在明明德①道：根本原則②明：美好的

B.在親民，在止于至善①親：親近愛(ài)撫②止：停止

C.定而后能靜，靜而后能點(diǎn)①靜：心不妄動(dòng)②安：平安

D.物格而后知至①格：推究②知：知道

11.下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型與其他三句不同的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道，在明明德B.欲治其國(guó)者，先齊其家

C.欲修其身者，先無(wú)其心D.欲正其心者，先螂其意

12.下列各選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)屬于古今異義的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道，在明明德B.物有本本，事有終始

C.致知在格物D.自天子以至于度入

13.下列各項(xiàng)中，與例句中加點(diǎn)詞用法一樣的一項(xiàng)是（）

例：見(jiàn)貨思齊焉

A.朝聞道，夕死可矣B.大學(xué)之道，在明明德

C.在止于至萼D.欲治其國(guó)者，先齊其家

14.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A.師不必賢于弟子B.在止于至善

C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.良曰："長(zhǎng)于臣。"

15.下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道之：結(jié)構(gòu)助詞，的

B.在止于至善在：介詞，在于

C.定而后能靜而：連詞，表順承

D.壹是皆以修身為本以：連詞，來(lái)，表目的

16.下列各項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道道：宗旨、原則

B.知止而后有定定：志向堅(jiān)定不移

29.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.①彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也②中于機(jī)辟，死于罔罟

B.①剖之以為瓢②垣墻周庭，以當(dāng)南日

C.①他樹(shù)之成而實(shí)五石②漁父莞爾而笑

D.①宋入有善為不龜手之藥者②是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)

30.下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A.與越入水戰(zhàn)

B.義不賂秦

C.非能水也，而絕江河

D.左右欲刃相如

31.下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.宋人有善為不龜手之藥者

B.或不免于濟(jì)潞統(tǒng)

C.魏王貽他大瓠之種

D.君子生非異也

32.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.其堅(jiān)不能自學(xué)也舉：拿起

B.吾為其無(wú)用而隼之括：擊破

C.宋人有善為不單手之藥者龜：同“皺"，皮膚凍裂

D.客得之，以說(shuō)吳王說(shuō)：說(shuō)服

33.下列對(duì)句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）

B.不可以不勸愛(ài)入者，此也。（定語(yǔ)后置句）

C.皆起不相愛(ài)。（省略句）

D.當(dāng)察亂何自起？（賓語(yǔ)前置句）

34.下列句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)察亂何自起B(yǎng).知入者智，自知者明

C.故盜賊有亡D.余食贅行

35.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

第六章文言文閱讀

選擇性必修上冊(cè)文言知識(shí)梳理

||■『

知識(shí)梳理

5.1《論語(yǔ)十二章》：

一、挖空訓(xùn)練

1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，＜（）于事而慎于言，就有道（）而再

（）焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）

2.子日：“人而不仁，力叫1號(hào)（）？入而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八僧》）

3.子曰：“朝聞道（），夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

4.子曰：“君子畬（）于義，小入喻于利。”（《論語(yǔ)?里仁》）

5.子曰：“見(jiàn)步（）思不（）焉，見(jiàn)不賢而百（）自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

6.子曰：“項(xiàng)（）心（）*（）則里"）,文勝質(zhì)則來(lái)（）。文質(zhì)衫

衫（），然后君子。"（《論語(yǔ)?雍也》）

7.曾子曰：“士不可以不巧藜（），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后J

（）,不亦遠(yuǎn)乎？"（《論語(yǔ)?泰伯》）

8.子曰：“譬如為中（）,未成一董（），止，吾止也。譬如十個(gè)（）,雖覆

一簧，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

9.子曰：“絲（）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克（）己皂（）禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由入乎哉？”顏淵日：“請(qǐng)問(wèn)其可（）?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，

非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y日：“回雖不擘（），請(qǐng)事（）斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏

淵》）

11.子貢問(wèn)日：“有一言（）而可以終身行之者乎？”子曰："其'軍'（）乎！

己所不欲，勿施于入。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

12.子曰：“小子（）何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興（），可以觀（），

可以裁（）,可以早（）。摯（）之事（）父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木

之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）

【答案】

1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，跳（勤勉）于事而慎于言，就有?道（指有才藝或有

道德的入）而正（匡正）焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）

2.子曰：“入而不仁，如禮日（怎樣對(duì)待禮呢。“如……何”意為"把……怎么樣”）？

入而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八僧》）

3.子曰：“朝聞道（道：道理，真理。指宇宙間的一切法則、道理），夕死可矣。"（《論

語(yǔ)?里仁》）

4.子曰：“君子師（知曉，明白）于義，小入喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

5.子曰：“見(jiàn)貨（賢：有賢德、有才華的入）思齊（齊：與……看齊）焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)（內(nèi)：

在心里）自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

6.子曰：“質(zhì)（質(zhì)樸、樸實(shí)）勝（勝：勝過(guò)，超過(guò)）》（華美、文采）則野（粗野，鄙俗），文

勝質(zhì)則卑（虛飾、浮夸）。文質(zhì)衫衫（文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼樱?，然后君子?（《論語(yǔ)?雍

也》）

7.曾子曰：“士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大），

任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后弓（已：停止），不亦遠(yuǎn)乎？"（《論語(yǔ)?泰伯》）

8.子曰：“譬如為山（為山：堆積土山），未成一蒙（盛土的竹筐），止，吾止也。譬如干

戰(zhàn)（填平洼地），雖覆一簧，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

9.子曰：“知（同“智”，智慧）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克（約束、克制）己復(fù)（復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行）禮為仁。一日克己復(fù)禮，

天下歸仁焉。為仁由己，而由入乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其耳（條目、細(xì)則）?！弊釉唬骸胺?/p>

禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不跳（敏：聰明，機(jī)智），請(qǐng)事（實(shí)

踐、從事）斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）

11.子貢問(wèn)曰：”有一言（字）而可以終身行之者乎？”子曰："其’型’（?。和萍杭叭耍?/p>

乎！己所不欲，勿施于入?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

12.子曰：“小于（老師對(duì)學(xué)生的稱呼）何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興（指激發(fā)入的感

情），可以理（指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰），可以群（指提高入際交往能力），可以繆（指

諷刺時(shí)政）。卷（近）之事（事：侍奉）父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）

二、知識(shí)梳理

一、文言知識(shí)

通假字

州者不惑（“知”同“智”）

一詞多義

興

《詩(shī)》可以米，可以觀（動(dòng)詞，激發(fā)入的感情）

從者病，莫能舉（動(dòng)詞，起身）

政通入和，百?gòu)U具米（動(dòng)詞，興辦，舉辦）

積土成山，風(fēng)雨興焉（動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生）

敏

敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）

回雖不做（形容詞，聰慧）

天之應(yīng)入，敏于景響（形容詞，快，疾速）

居

盾無(wú)求安（名詞，居住的環(huán)境）

佛印盾左，魯直居右（動(dòng)詞，坐）

盾廟堂之高則憂其民（動(dòng)詞，處于）

昂其直，盾為奇貨（動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存）

欲盾之以為利（動(dòng)詞，占，占有）

盾有頃，倚柱彈其劍（用在時(shí)間詞語(yǔ)之前，表示相隔一段時(shí)間）

而半山盾霧若帶然（動(dòng)詞，停留，止息）

勝

質(zhì)勝文則野（動(dòng)詞，超過(guò)）

驢不勝怒，蹄之（動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）

百戰(zhàn)百勝（動(dòng)詞，勝利）

予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）

何可勝道也哉（動(dòng)詞，盡，完）

正

就有道而正焉（動(dòng)詞，匡正）

名不亞,則言不順（形容詞,正當(dāng),合適）

其冠不亞（形容詞,不偏,不斜）

心術(shù)不IE（形容詞,正直）

正中下懷（副詞，恰好）

為正副二本（形容詞，正式的,為主的，和“副”相對(duì)）

日月正相望（副詞,表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù),正在）

克

克己復(fù)禮為仁（動(dòng)詞，約束）

然操遂能克紹（動(dòng)詞,戰(zhàn)勝,攻破）

何功不克（動(dòng)詞，完成,成功）

如其充諧，天下可定也（助動(dòng)詞，能夠）

而

敏于事而慎于言（連詞,表并列）

入而不仁，如禮何（連詞,表假設(shè),如果）

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（連詞，表順承，就）

死而后已（連詞，表順承，才）

其

請(qǐng)問(wèn)基目（代詞，它的）

募“恕”乎（副詞，表推測(cè)，大概,也許）

古今異義

X質(zhì)彬彬，然后君子（古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容入文雅有禮貌。）

譬如半堆，（古義:填平洼地。今義:平坦的土地。）

小干何莫學(xué)夫《詩(shī)》［古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子，入（用于男性，含輕蔑意）。］

詞類活用

（1）名詞的活用

期聞道，夕死可矣（名詞作狀語(yǔ)，在早上，在晚上）

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（名詞作狀語(yǔ)，在內(nèi)心）

質(zhì)勝文則野（名詞作形容詞,粗野、鄙俗）

（2）形容詞的活用

見(jiàn)阿思齊焉（形容詞作名詞,賢能的入）

見(jiàn)賢思齊焉（形容詞作動(dòng)詞，向……看齊）

句式積累

（1）倒裝句

有一言而可以終身行之者乎（定語(yǔ)后置句，即“有一可以終身行之之言乎”）

敏于事而慎于言（狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”）

君子喻于義，小入喻于利（狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“君子于義喻，小入于利喻”）

己所不欲，勿施于入（狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“己所不欲，勿于入施”）

（2）判斷句

止，吾止也（“也”表判斷）

進(jìn),吾往也（“也”表判斷）

克己復(fù)禮為仁（“為"表判斷）

二、常識(shí)積累

文學(xué)常識(shí)

《論語(yǔ)》:孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集,成書于戰(zhàn)國(guó)前期。

全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思

想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇

一仁，社會(huì)政治范疇一禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心?？鬃?/p>

確立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的--種合理的社會(huì)關(guān)系與待入接物的規(guī)范,

進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。

四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》

五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

5.2《大學(xué)之道》：

一、挖空訓(xùn)練

《大學(xué)之道》/《禮記》

大學(xué)之道，在明（）明德,在親民，在止于至善（）。知上（）

而后有定，定而后能號(hào)（），靜而后能生（）；安而后能名（），

慮而后能得（）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（）其家。欲齊其家者,

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其勺（）o

致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，

身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶入，拿港1（）皆

以修身為本（）。

【答案】

《大學(xué)之道》（《禮記》）

大學(xué)之道，在明（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。

知止（目標(biāo)，指“至善”）而后有定，定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和）；

安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道

矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（使……整齊、有序）其家。欲齊

其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知

（獲得知識(shí)）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，

心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶入，壹是（一

律）皆以修身為本（根本）。

二、知識(shí)梳理

一、文學(xué)常識(shí)

關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴

圣所編，是中國(guó)一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如

天道觀、宇宙觀、入生觀）、教育思想（如個(gè)入修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政

治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），

是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書》

《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》

《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）

之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。

關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮

記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論

教育理論的重要著作。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)

意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)入道德修養(yǎng)的一致性。

其他知識(shí)：①天子指古代臣民對(duì)帝王的尊稱。②庶入指平民百姓。

二、文言知識(shí)歸納

（一）古今異義

1.大學(xué)之道

古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治入”的學(xué)問(wèn)

今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校

（二）詞類活用

1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）

2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）

（三）一詞多義

1.明

（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）

（2）在明明德（形容詞，美好的）

2.道

（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）

（2）不足為外入道也（動(dòng)詞，說(shuō)）

（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）

（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）

3.修

（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）

（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）

（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高）

（四）狀語(yǔ)后置

1.在止于至善

2.古之欲明明德于天下者

5.3《入皆有不忍入之心》：

一、挖空訓(xùn)練

《入皆有不忍之心》/《孟子》

孟子曰：“入皆有不忍入之心。先王有不忍人之心，西（）有不忍入之政矣；%（）

不忍人之心行不忍入之政，治天下可年（）之掌上。中個(gè)（）謂人皆有不忍人之心考

（）:今入下（）見(jiàn)孺子將入于井，皆有性救（）即哆（）之心——非可??

（）內(nèi)耒（）于孺子之父母也，非所以孝（）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非停（）

其聲而蒼（）也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非入也；無(wú)摹當(dāng)（）之心，非人也；無(wú)辭

讓之心，非入也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；

舌尹上（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。入之有是四端也，猶其有四體也。有是

四端而自承（）不能者，自貝&（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于

他者，知皆擴(kuò)而不（）之矣，若火之始於（），泉之始通（）O茍能充之，

足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母?！?/p>

【答案】

《入皆有不忍之心》/《孟子》

孟子曰：“入皆有不忍入之心。先王有不忍入之心，斯（才）有不忍入之政矣。以（用）

不忍入之心，行不忍入之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以（…的原因）謂入皆有不忍入

之心者（表判斷）：今入乍（突然）見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕（恐懼）惻隱（憐憫）

之心；非所以（因?yàn)椋﹥?nèi)交（結(jié)交）于孺子之父母也，非所以要（博?。┳u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非

惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非入也；無(wú)羞惡（對(duì)自己的不善感

到羞恥，對(duì)他入的不善感到憎惡）之心，非入也；無(wú)辭讓之心，非入也；無(wú)是非之心，非入也。

惻隱之心，仁之端（發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（謙遜推讓）之心，禮之端也；是

非之心，智之端也。入之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（認(rèn)為）不能者，自賊

（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于他者，知皆擴(kuò)而充（充實(shí)）之矣，若

火之始然（燃），泉之始達(dá)（涌出）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（侍奉）

父母。”

二、知識(shí)梳理

一、文學(xué)常識(shí)

1、孟子（約前372—前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）入，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想

家，儒家學(xué)派代表入物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)，提

出“仁政”、“王道”，反對(duì)“霸道”的主張。孟子認(rèn)為入性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起

來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。

2、《孟子》由孟子及其弟子萬(wàn)章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁

政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離

婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣

勢(shì)磅礴、語(yǔ)言生動(dòng)，不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論、文學(xué)的發(fā)展,

也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。

二、文言知識(shí)歸納

（一）通假字

1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

2.若火之始然（同“燃”，燃燒）

（二）古今異義

1.自賊者多

古義：傷害今義：偷東西的入

（三）一詞多義

1.所以

（1）所以謂入皆有不忍入之心者（連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果）

（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來(lái)……的、的憑借）

2.是

（1）入之有是四端也（指示代詞，止匕）

（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

3.事

（1）不足以事父母（動(dòng)詞，侍奉）

（2）今日之事何如（名詞，事情）

（四）特殊句式

1.判斷句

（1）無(wú)惻隱之心，非入也；

（2）無(wú)羞惡之心，非入也；

（3）無(wú)辭讓之心，非入也；

（4）無(wú)是非之心，非入也。

（5）惻隱之心，仁之端也；

（6）羞惡之心，義之端也；

（7）辭讓之心，禮之端也；

（8）是非之心，智之端也。

2.狀語(yǔ)后置

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

6.1《老子四章》：

一、挖空訓(xùn)練

《老子》四章

三十輻共一尊（），當(dāng)其無(wú)，有車之用。理授（）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之

用。鑿？娜（）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一

章）

傘（）者不立，跨者不行，自見(jiàn)（）者不明，自奉（）者不彰。

自?。ǎ┱邿o(wú)功，自泠（）者不￡（）。其在道也，日余食贅行（），

物或惡之，故有道者不竺（）也。（第二十四章）

知入者鴦，自知者明（）；勝入者有力，自勝者便（）o知足者富，弓羊行

（）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易特（），其未兆易誤（）,其脆易停（），其微易散。為

之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于學(xué)本（）；九層之臺(tái)，起于不（）土；

千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從

事，常于々（）成而敗之。，及（）終如始，則無(wú)敗事。是以圣入欲不欲，不貴

難得之貨，學(xué)不學(xué)，X（）眾入之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）

【答案】

《老子》四章

三十輻共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無(wú)，有車之用。蜒埴（和泥）以為器,

當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

（第十一章）

企（踮起腳跟）者不立，跨者不行，自見(jiàn)（顯露）者不明，自是（正確）者不彰。自伐（自

他夸耀）者無(wú)功，自矜（自他夸耀）者不長(zhǎng)（長(zhǎng)久）。其在道也，曰余食贅行（通“形”，形

體），物或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）

知入者智，自知者明（圣明）；勝入者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足者富，強(qiáng)行（勉強(qiáng)

而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持（持守），其未兆易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為

之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝梗）；九層之臺(tái)，起于累（通“紫”，

土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣入無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)

失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無(wú)敗事。是以圣入欲不欲，

不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾入之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十

四章）

二、知識(shí)梳理

一、文化常識(shí)

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期入，生卒年不詳，籍貫也多有

爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始入和主要代表入物，與莊子

并稱"老莊"。后被道教尊為始祖，稱"太上老君"。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界

文化名入，世界百位歷史名入之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字

出版發(fā)行量最大的著作之一。

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千

言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，

第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然"。"道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。"道"作

為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。"德"是"道"在倫常領(lǐng)域的發(fā)展

與表現(xiàn)。"道"與"法"在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。"法"應(yīng)效法自然之道，

在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

二、文言知識(shí)

（-）通假字

1.日余食贅行（通“形”，形體）

2.其脆易泮（通“判”，分離）

3.起于累土（通“篆”，土筐）

（二）一詞多義

1.用

（1）當(dāng)其無(wú)，有車之用（用途，作用）

（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?/p>

2.立

（1）企者不立（站立）

（2）三十而立（成就）

3.伐

（1）自伐者無(wú)功（夸耀）

（2）齊師伐他（攻打）

4.處

（1）故有道者不處（為，做）

（2）不以其道得之，不處也（享有，具有）

（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁）

（4）藏身之處（處所）

（5）只因未到傷心處（時(shí)候）

（6）設(shè)身處地（處在，處于）

6.2《五石之瓠》：

一、挖空訓(xùn)練

《五石之瓠》/《莊子》

惠子謂莊子曰：“魏王埠（）他大朝（）之種，他樹(shù)（）之感（）而

生（）五百（）。?（）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（）也；剖之?西（）

瓢，則縱為（）無(wú)所容。非不陟給（）大也，吾為（）其無(wú)用而推（）

之?！鼻f子曰：夫子曰（）拙于可（）木（）矣！宋人有善為不電（）

手之藥者，世世以濟(jì)湃'統(tǒng)（pfngp1kuang）（）為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金（句

式：）。聚族而謀日：“他世世為濟(jì)那統(tǒng)，不苧（）數(shù)金；今一朝而罩（）

技百金，請(qǐng)與（）之?！笨偷弥?，?（）說(shuō)吳王。越有事（），吳王使之

將（）。冬，與越入水戰(zhàn)，大敗越入，裂地而封之。能不龜手：（）也，

毛（）以封，或不免于濟(jì)湃幺光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不點(diǎn)（）

以為大瞥（）,而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有年書，尸（）也夫！

【答案】

《五石之瓠》/《莊子》

惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈(zèng)送）他大瓠（葫蘆）之種，他樹(shù)（種植、培育）之成