2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-文言文專(zhuān)題訓(xùn)練-雙文本專(zhuān)練（含答案） (五)

文言文專(zhuān)題訓(xùn)練一一雙文本專(zhuān)練

一、閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。

材料一：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒卷客，

誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接

天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)

立，羽化而登仙。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而

又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與

山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，

而吾與子之所共適?！?/p>

（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

材料二：

是歲十月之手，步自雪堂，將歸于臨阜。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，

人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)

清，如此良夜何？”客日：“今者薄卷，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之統(tǒng)。麴安所得

酒乎？”歸而謀諸婦。婦日：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！庇谑菙y酒與魚(yú)，

復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不

可復(fù)識(shí)矣。

（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）

1.對(duì)下列各句中加點(diǎn)的字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.舉酒展客屬：勸人飲酒

B.白露粳江橫：充滿

C.是歲十月之望望：農(nóng)歷每月的十六日

D.顧安所得酒乎顧：可是，只是

2.下列對(duì)以上選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一言清風(fēng)明月，月之不竭，是造物者之無(wú)盡藏，直接化用佛家語(yǔ)。

B.材料二狀捕獲的魚(yú)“狀如松江之妒”，用西晉張翰的典故，透露出道家隱逸的志趣。

C.材料一描繪的是“白露橫江，水光接天〃的初秋景色，材料二則是“霜露既降，木葉盡脫〃

的初冬景象。

D.材料一側(cè)重寫(xiě)赤壁夜游，良辰、美景、好友，充滿了“樂(lè)”；材料二側(cè)重?cái)⑹?，無(wú)酒、無(wú)

肴且江山面目改易，充滿了遺憾。

3.“江水〃和“明月〃是兩則材料中共同的意象。下面對(duì)于這兩個(gè)意象的分析不正確的一項(xiàng)是

()

A.上述兩篇都寫(xiě)蘇軾在明月之夜泛舟赤壁，純粹是因?yàn)橛蔚臅r(shí)間和地點(diǎn)，使“江水〃和“明

月”成為兩篇文章中的核心意象。

B.兩則材料中的“江水”和"明月〃很自然地把月夜的行蹤、赤壁的場(chǎng)景、歷史的人事、曠達(dá)

的情感熔鑄在一起。

C.“江水〃的消和長(zhǎng)、“明月〃的福和虛等特征,容易引發(fā)人們從剎那與永恒、有限與無(wú)限等

角度對(duì)歷史人事、自然宇宙進(jìn)行觀照。

D.人生短暫，逝者如“江水”；盈虛消長(zhǎng)，“明月”無(wú)盡藏。這些現(xiàn)象背后的道理，普通人都

能感同身受，激發(fā)起共鳴和遐想。

4.把文言文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。

(2)月白風(fēng)清，如此良夜何？

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“人皆有不必人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之

心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子濟(jì)入

于井，皆有惕惻險(xiǎn)之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其

聲而然也。由是觀之.無(wú)惻隱?之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；

無(wú)是非之心，非人也。惻德之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；

是非之心，智之端也。人之有是干舉也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者

也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之

始達(dá)。茍能充之，足以保四凈；茍不充之，不足以事父母。”

(節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第六章)

材料二:

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”日：“我知言，我善養(yǎng)吾浩燼之％?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”

日：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義

與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故日，

告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忌，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有

閔其苗之不長(zhǎng)而推之者苦芒然歸謂其人目今且病矣于助苗長(zhǎng)矣其子趨而往視之苗則槁矣。

天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，搖苗者也，非

徒無(wú)益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“被辭知其所破，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，

遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。殺々復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

“宰我、手奕善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：'我于辭命，

則不能也。'然則夫子既圣矣乎？”

(節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第二章)

5.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是0

A.無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而報(bào)之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/

其子趨而往視之/苗則槁矣

B.無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攜之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/

其子趨而往視/之苗則槁矣

C.無(wú)若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攜之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長(zhǎng)矣/

其子趨而往視之/苗則稿矣

D.無(wú)若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而攜之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/

其子趨而往視/之苗則槁矣

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.四端，即“四心〃，為孟子思想的重要概念；“四端說(shuō)〃是其“性善論”和仁政學(xué)說(shuō)的基石。

B.四海，指國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱(chēng)國(guó)境之內(nèi)為四海或海內(nèi)。

C.圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱(chēng)某一領(lǐng)域出類(lèi)拔萃者，如“書(shū)

圣〃王羲之，“畫(huà)圣〃顧愷之。

D.子貢，孔門(mén)十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)〃之典傳于后世。

7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固

有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.材料一中，盂子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有憂惕惻

隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。

C.材料一中，孟子以“人之四體〃喻〃仁德之四端〃，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了〃四端〃與生俱來(lái)的特

性，同時(shí)又為后文論述張本。

D.材料二通過(guò)公孫丑與孟子的問(wèn)答，討論了“何謂浩然之氣〃這一問(wèn)題；這種問(wèn)答體的形式，

在后來(lái)的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。

8.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

(2)“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

9.在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣〃？請(qǐng)逐條陳述。

答案

I、C“是歲十月之望〃翻譯為：這一年十月十五日。“望〃，農(nóng)歷每月的十五日。

2.D"材料二側(cè)重?cái)⑹?，無(wú)酒、無(wú)肴且江山面目改易，充滿了遺憾”錯(cuò)誤。材料二也有魚(yú)有

酒，有再游赤壁的樂(lè)，不只是遺憾。

3.A“純粹是因?yàn)橛蔚臅r(shí)間和地點(diǎn)，使，江水，和，明月，成為兩篇文章中的核心意象"錯(cuò)誤。把

江水和明月作為意象，固然跟時(shí)間和地點(diǎn)密切相關(guān)，但也有文化寄托在里面。

4.（1）如果從那變動(dòng)的一面看，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物（時(shí)刻在變動(dòng)），連一眨眼的工夫都不停

止。

（2）月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^(guò)呢？

參考譯文：

材料一：

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平

靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月

亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一

片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛

去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。

我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走；

月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間

的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同

我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為

我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了才成

其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是

大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享?！?/p>

（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

材料二：

這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)

黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見(jiàn)明月高懸。

四下里瞧瞧，心里十分快樂(lè)；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。過(guò)了一會(huì)兒，我嘆惜她說(shuō)：

“有客人卻沒(méi)有酒，即使有酒也沒(méi)有菜肴。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們

怎么度過(guò)呢？”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚(yú)，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像

吳淞江的紡魚(yú)。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢？"我回家和妾子商量，妻子說(shuō)：“我有一斗酒，

保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要?！本瓦@樣，我們攜帶著酒和魚(yú)，再次到赤壁的下面

游覽。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，

礁石露了出來(lái)。才相隔多少日子，上次游覽所見(jiàn)的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了！

（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）

5、A句意：

不要像那個(gè)宋國(guó)人一樣：宋國(guó)有個(gè)擔(dān)心他的禾苗長(zhǎng)不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到

家中，對(duì)家里人說(shuō)：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高啦！"他的兒子小跑到田里去看，禾苗已

經(jīng)枯死了。

“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而報(bào)之者〃為定語(yǔ)后置句,“有閔其苗之不長(zhǎng)而報(bào)之〃作“宋人〃的定語(yǔ).

在“宋人”前斷開(kāi)，排除CD。

“視”的賓語(yǔ)是"之”，后面要斷句，“苗”是后句主語(yǔ)。排除B。

6.U〃畫(huà)圣，顧愷之〃錯(cuò)，“畫(huà)圣”為吳道子。

7.D“討論了，何謂浩然之氣，這一問(wèn)題〃錯(cuò)。材料二先總后分，分別討論了“我知言〃“我善養(yǎng)吾

浩然之氣〃兩個(gè)問(wèn)題，選項(xiàng)分析不全面。

8.（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣.

（2）（公孫丑問(wèn)：）“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？〃（孟子說(shuō)：）“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)

我的浩然之氣?！?/p>

9.①要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義

與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)；⑤行為要無(wú)愧于心。

參考譯文：

材料一：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所

以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天

下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，

是因?yàn)椋喝绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，

這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是

因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，茴直不是

人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同

情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四

種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的

君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火

剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流湎。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)

充它們，就連賊養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?/p>

材料二：

公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？"（孟子）說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，

我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢？"（孟子）說(shuō)：

“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加