中國文化概論考試知識點

中國文化概論考試知識點中國文化概論一．文化的含義：一．“文”，指各色交錯的紋理。引申義包括(1)語言文字內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍，禮樂制度。（2）由倫理之說導出彩畫，裝飾，人為修養(yǎng)之義。（3）美，善，德行之義“化”，本義為改易，生化，造化。引申義：教行遷善之義二．1.由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范，社會組織構成的制度文化層，包括社會經濟制度，婚姻制度，家族制度，政治法律制度；家族，民族，國家；經濟，政治，宗教社團；教育，科技，藝術組織。2.由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣行定勢構成的行為文化層。3.由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念，審美情趣，思維方式等構成的心態(tài)文化層(文化的核心部分)第二章1.秦漢實行郡縣制；2.在少數民族或邊疆地區(qū)，歷代還設置過各種特殊的政區(qū)或機構，如漢，唐的都護府，元朝的宣政院轄區(qū)，清朝的將軍，大臣轄區(qū)。3.農耕經濟的持續(xù)性對中國文化的影響：造就了中國文化的持續(xù)性。傳統(tǒng)農業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力，愈合力和凝聚力。第三章1.西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公；2.商朝主要實行兄終弟及制；3.宗法制度的本質就是家族制度的政治化；4.中國封建時代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權：政權，神權，族權，夫權；5.明清時期，專制主義中央集權發(fā)展到頂峰，其主要標志是皇帝個人專權，相權被廢止，明代成立內閣，清朝設軍機處（雍正皇帝設），都是皇帝自己的辦事機構。第四章1.中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致分為自然崇拜，生殖—祖先崇拜和圖騰崇拜三大類；2．傳說中的五帝：皇帝，顓頊，帝嚳，唐堯，虞舜；3.中華民族的遠祖可分為華夏，東夷，苗蠻三大文化集團；4.春秋戰(zhàn)國是中國文化的軸心時代；5.孔子儒家學派的核心是仁；6.五經《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，又增加《孝經》《論語》，合成七經；7.董仲舒以《春秋公羊傳》起家，在《春秋繁露》中，闡述了“天人感應”；8.玄學是由老莊哲學發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”；9.唐代“畫圣”吳道子；10.宋代文化最重要的標志是理學的建構；11.元帝國對歐亞大陸的征服，使中國西部和北部的邊界實際上處于開放狀態(tài)，阿拉伯，波斯和中亞的穆斯林大規(guī)模遷居中國，造成“回回遍天下”的態(tài)勢，一個信仰伊斯蘭教，使用漢語而漢語又浸潤阿拉伯和波斯文化傳統(tǒng)的回回民族漸趨形成；（回族在元帝國形成）12．《永樂大典》—世界上最早，最大的一部百科全書；《康熙字典》是世界上最早的字數最多的字典；《四庫全書》是至今為止世界上頁數最多的叢書；13.李時珍《本草綱目》，在藥物和植物分類方面達到了當時世界的先進水平；潘季馴的《河防一覽》總結了我國歷代治河經驗；徐光啟的《農政全書》，是我國古代最完備的一部農學著作；宋星的《天工開物》—譽稱海外的工藝學百科全書；14.“西學東漸”是在明末清初進展緩慢，到了雍正年間，耶穌會士被逐出國門，“西學東漸”幾近中斷；第五章1.黎族的紡織技術傳入中原；2.藏族的《格薩爾》是世界上范圍內英雄史詩之冠；3.日本曾出版的《大正藏》，意在網羅中外所有佛教著作；4.唐代藥王孫思邈的《千金方》載有印度藥方；5．中國文化與外域文化的第二次大交匯，開端于明朝萬歷年間，即16世紀末葉，已延綿4世紀，仍在繼續(xù)；6.630年，日本派出第一批遣唐使，此后200多年日本共任命遣唐使18次，公元645年，返日的留唐學生策劃下，日本發(fā)生大化革新；7.中國的哲學在17-18世紀對歐洲產生了比較深刻的影響，德國古典哲學的先驅萊布尼茨是第一個認識到中國文化對于西方發(fā)展具有重要意義的哲學家；第六章1.在古文字階段，漢字的構字方法主要有四種：象形，指事，會意，形聲；第七章1.世界公認的最早一次哈雷彗星記錄，是在中國。2.中國，印度，阿拉伯，埃及，巴比倫的古天文學中都有28宿，形成最早的是中國；3.元代郭守敬集歷法之大成，于1280年編訂《授時歷》；4.形神學說研究心理與生理，病理的關系；5.1957年西安灞橋出土的西漢初期的麻紙，是現存世界上最早的植物纖維紙；6.唐，宋兩代造紙業(yè)又有重大發(fā)展，宣紙，蜀紙，歙紙，蘇紙，池紙，蠲紙；7．元代繼泥活字以后，又出現了木活字，錫活字，銅活字；8.中國古代科技的特點：實用性，整體觀（最能集中體現中國科技整體觀的是中醫(yī)學）第八章1.《學記》和《大學》成為世界上最早出現的自成體系的古典教育學專著。奠定了中國古代教育思想的基礎；2.晉代中央學制分為兩種，一，國子學，二，太學；3.中國古代教育思想的特色：一，綜合觀，即大教育觀（如孔子十分重視教育，把人口，財富，教育當成立國的的三大要素）；二，辯證觀，即對立統(tǒng)一觀；三，內在觀，即強調啟發(fā)主體的內在道德功能和自覺性；4.中國古代的教學思想有：因材施教，啟發(fā)誘導；溫故知新，學思并重；循序漸進，由博返約；長善救失，教學相長；言傳身教，尊師愛生；第九章1.古代集部圖書遠遠超過了經，史，子各類；2.秦漢以后的散文除了敘事，論說之外，又增加了抒情的功能；3.《詩經》是我國第一部詩歌總集；屈原的作品有《離騷》，《九歌》，《九章》，《天問》等；4.“詩仙”李白；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是杜甫的詩；5.廣義的元曲包括元代雜劇和元代散曲，但元雜劇也可以單獨稱為“元曲”；6.明清時代，《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》（明代四大奇書）《儒林外史》《紅樓夢》是著名的長篇小說；第十章1.青銅紋飾有兩個明顯的現象，即饕餮紋和人壽共生；2.古代宮殿建筑具有高，大，深，莊四大特點；3.中國書法從字體類型上分為纂，隸，楷，草，行；顏真卿楷書天下第一，代表作《顏勤禮碑》；第十一章1.《尚書》是較早且更具官書性質的歷史記載，所記殷，周王朝的大事；《春秋》是我國古代第一部編年史，它以魯國為主，兼及周王室和其他諸侯國，是魯人系統(tǒng)敘述春秋時期歷史的著作；孔子修《春秋》，體現了他的政治立場；它的特點是文句簡短，措詞隱晦；2.司馬遷《史記》，班固《漢書》—斷代的初祖；3.“中國于各種學問中，惟史學為最發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國為最發(fā)達”是梁啟超在《中國歷史研究法》中說的；4.“史評”系指評論史事或史書的著作，大體上分為兩類，一，批評史事，二，批評史書；5.劉知幾認為，史家必須兼有史才，史學，史識三長；第十二章1.法家代表人物管仲提出“四維七體”四維即禮，義，廉，恥，七體即為孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齊詘樽，纖嗇省用，敦蠓純固，和協(xié)輯睦；董仲舒“三鋼”（君為臣綱，父為子綱，父為子綱）“五?！保ㄈ柿x禮智信）2.中華民族十大傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨（曾子所說的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”體現了這一點），見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行；3.“禮”是中華民族的母德之一，內容比較復雜，作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”，“禮教”；作為待人接物的形式，謂：“禮節(jié)”，“禮儀”；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。4.中國倫理思想體系主要由三方面內容構成：人倫，人道，人性；第十三章1.宗教的本義是人與神的一種關系；2.我國遠古時代出現自然，動物神崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，尤以自然神崇拜，鬼魂崇拜最為盛行；3.隋唐二代是中國佛教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期；4.隋唐時期的佛教是一種宗教佛教；有天臺宗，華嚴宗，禪宗；第十四章1.六經：《詩》《書》《禮》《義》《春秋》《樂》（不傳）；2.朱熹是宋代理學的集大成者；王陽明是宋明理學中心學的集大成者；3.“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是張載說的；第十五章1.以家族為本位的社會關系的基本單元是“宗族”；2.多數學派的思想家都有不同程度的尊君思想，比如韓非，孔丘，董仲舒，韓愈，程頤，朱熹；3.由惻隱之心立論，引發(fā)出：羞惡之心，辭讓之心，是非之心，合稱為四個“善端”；第十六章1.中國文化精神，實質上就是中華民族精神，民族精神，是民族文化的主導思想；2.中國文化基本精神，是指代表中國文化發(fā)展的正確方向，體現中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念；3.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”-----孟子第十七章1.價值觀在文化中處于核心地位；第十八章1.林則徐是開眼看世界第一人；2.1940年月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，有一篇專門論述新民主主義論，說它應該是“民族的科學的大眾的文化”簡答題1.簡述學習中國文化的意義；答：（1）有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身；（2）有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情；（3）有助于以理性態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來；2.指南針的發(fā)明對世界產生了哪些影響？答：指南針的發(fā)明給航海業(yè)帶來了劃時代的影響，促進了歐洲航海技術的進步，成為新航路開辟和新大力發(fā)現的重要條件；3.中國古代史學有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？答：學兼天人，會通古今；以古為鏡，經世致用；求實直書，書法不隱；德識為先，才學并茂；4.簡述我國80年代文化熱的特點；答：80年代文化熱的特點有：現實性；廣泛性；世界性；帶有改革開放的時代特征；5.簡述中國地理環(huán)境對社會開放與封閉的影響；答：首先，地理環(huán)境的開放與封閉是相對的，不存在絕對的開放與封閉；其次，在不同的生產力條件下，地理障礙的影響也是不同的；再次，自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的唯一條件，海洋也不是開放的唯一途徑；中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越；6.簡述西周的文化創(chuàng)新及其意義；答：周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治方法，一方面實行文化主旨上的轉換；周人的“維新”表現在（1）宗法制和分封制的建立，將上層建筑諸領域制度化；（2）確立把上下尊卑等級關系固定下來的禮制和與之相配的情感藝術系統(tǒng)（樂），便是所謂的“禮制作樂”；意義：（1）周代的禮制是周代制度文化，行為文化和觀念文化的集中體現，它既是典章制度的總匯，又是政治生活，經濟生活，社會生活，家庭生活各種行為規(guī)范的準則；（2）周人所確立的禮，，以強勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為，心理情操與是非善惡觀念；（3）中國傳統(tǒng)文化中的德治主義，民本主義，憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此；論述題1.傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響；答：（1）社會結構的宗法型特征，導致中國文化形成倫理型范式。這種范式所帶來的正價值是使中華民族凝聚力強勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦；它的負價值是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其必有異”的盲目排外心理等等，成為中國文化健康發(fā)展的障礙；（2）中國社會機構的專制性特征，導致中國文化形成政治型范式。這種范式帶來的正價值是，中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認同，文人學士的經世致用思想等等；它的負價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力的迷信，個人自信心的缺乏，文人的影射傳統(tǒng)等等；這種負面影響還表現在對中國文化精華的抑制和摧殘方面；（3）宗法與專制的結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，用政治倫理秩序代替了法律秩序，政治大于法律，倫理也大于法律，因而法律意識，法律觀念在中國古代很難找到立足之地。中國文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從“內圣外王”的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅韌的理論架構，并以小農自然經濟和宗法專制社會政治結構作為堅實基礎，組合成一個嚴密的體系。這個嚴密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解，新時代的新文化才有可能形成；2.文學史上古文運動的內容及其意義；答：（1）古文運動是發(fā)生在中唐時期的一場文體和文學語言的革新運動,代表人物是韓愈和柳宗元。內容:韓愈和柳宗元所倡導的古文運動理論主張文以載道,文體上取法先秦兩漢的散文(古文),用以反對六朝以來流行已久的"驕文"所代表的形式主義文風,以增強文章的鮮明生動性和文學表現力。（2）影響和意義:古文運動結束了驕文對文壇的長期統(tǒng)治,是古代散文發(fā)展史上的一個重要轉折點,它不僅在理論上為散文創(chuàng)作奠定了基礎,而且在創(chuàng)作實踐上也作出了典范,對后世文學的發(fā)展有深遠的影響。3.中國思想文化史上的儒道互補現象；答：（1）儒家的代表人物有顏子，曾子，子思，孟子，荀子等等；原始的儒學精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感；儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神；儒家思想，也稱為儒教或儒學，是以"仁為核心"和"人為貴"的思想體系；道家的代表人物是老子和莊子；把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，是世界最高原理，認為道無所不覆，無所不載，自生自化，永恒存在，是世界的終極根源和主宰。（2）（3）儒家思想和道家思想既互相排斥