高中歷史之歷史百科中華文化圈素材

PAGEPAGE3中華（儒家）文化圈一、概念儒家文化圈是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會的區(qū)域的統(tǒng)稱。又稱為漢字文化圈，為文化圈的概念之一。其指的是文化相近、歷史上受中國政治及中華文化影響、過去或現(xiàn)在運(yùn)用漢字、并曾共同運(yùn)用文言文（日韓越稱之為“漢文”）作為書面語（并不運(yùn)用口頭語言的漢語官話作為溝通媒介）、覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化區(qū)域。二、基本特征以人倫道德構(gòu)建儒家社會。留意家庭。留意學(xué)問。敬天、奉祖。主要關(guān)切現(xiàn)世世界，而不是鬼神來世。儒家的核心價值觀：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、節(jié)。三、地區(qū)分布儒家文化圈是指中國以及受中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族以文言文作為溝通的媒體，從中國歷代王朝引進(jìn)國家制度、政治思想并發(fā)展出相像的文化和價值觀。在政治方面，上述的國家或民族與中國保持著相對的獨(dú)立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國（漢族）、越南（京族）、朝鮮半島（朝鮮族）、日本（和族及琉球族）等。日本的歷史學(xué)者西嶋定生提出的“東亞世界論(冊封體制論)”，成為了有關(guān)歷史學(xué)的“文化圈”概念形成的模型之一。漢字文化圈詳細(xì)指漢字的誕生地中國以及周邊的越南、朝鮮半島、日本等地區(qū)。這些地域在古代主要是農(nóng)耕民族，存在冊封體制，歷史上完全運(yùn)用或與本國固有文字混合運(yùn)用漢字，古代官方及學(xué)問分子多運(yùn)用文言文（日本、越南、韓國/朝鮮稱之為“漢文”）作為書面語言。須要留意的是，漢字文化圏并不運(yùn)用白話(官話)作為媒體。另外，有些游牧民族如蒙古族、藏族，雖然位于漢字文化圈地區(qū)內(nèi)，但不運(yùn)用漢字?，F(xiàn)在，朝鮮語、越南語和日本語詞匯的6成以上都是由古漢語派生出的漢字詞組成的。漢字文化圈內(nèi)各國歷史上都運(yùn)用過漢字、本國語言大量借用古漢語詞匯，位于東亞地區(qū)，其特征是受儒家思想影響深，國民中信仰佛教者眾，歷史上或現(xiàn)在以漢字作為傳播語言和文化載體。這些地區(qū)主要為中國、日本、朝鮮、越南。四、形成要素及共同文化特征1、形成要素依據(jù)日本學(xué)者西嶋定生的“東亞世界”的定義為指標(biāo)，漢字文化圈的形成要素包括以下5點(diǎn)：冊封體制漢字儒學(xué)思想大乘佛教律令制2、共同文化特征漢字文化圈各民族在社會上，歷史上，或生活上曾經(jīng)或現(xiàn)在依舊擁有很多類同文化，也許可歸類如下：政治意識華夷思想（中華思想、小中華思想）、天下思想。文字與文學(xué)歷史上，正式場合主要運(yùn)用正體漢字，民間亦運(yùn)用本民族文字（假名、諺文、喃字）。歷史上，正式場合多運(yùn)用漢文（文言文），民間亦運(yùn)用本民族文字與漢字混用的本民族文書系統(tǒng)（參看：韓漢混用文）。生活文化都食用稻米。都懂得品茶。運(yùn)用筷子進(jìn)食。中國傳統(tǒng)建筑（參看：宋朝建筑等）、日本傳統(tǒng)建筑、朝鮮傳統(tǒng)建筑、越南傳統(tǒng)建筑、琉球傳統(tǒng)建筑（參看：首里等）都有相像建筑風(fēng)格。五、歷史演化1、夏、商、周朝：自三代文明形成后，中華文化不斷向四周擴(kuò)散、影響。2、秦、漢朝：中國人對自己的文化，更充溢信念與優(yōu)越感，認(rèn)為落后的地區(qū)會被中國吸引，前來朝貢。中國文化可以不斷的擴(kuò)大，達(dá)到“世界一家”的志向境界。①朝鮮漢武帝時，設(shè)四郡：樂浪、臨屯、真番、玄菟，將朝鮮半島北部納入中國版圖。以樂浪郡為交通孔道，文化東部重鎮(zhèn)：在前后漢四百年當(dāng)中，樂浪郡發(fā)揮了相當(dāng)重要的功效。東漢末，天下大亂，半島南部的三韓中，辰韓的斯盧國與馬韓的伯濟(jì)國漸漸崛起。②越南秦始皇設(shè)象郡，將越南北部首次納入版圖。漢初，趙佗滅安陽王，設(shè)交趾、九真等郡，將疆域延長到今越南中部。3、晉、南北朝①朝鮮高句麗、百濟(jì)、新羅鼎足而立。半島北部：永嘉之亂后，中國東北的高句麗南下占據(jù)了樂浪、帶方兩郡，將疆域拓展到朝鮮半島，同時與分裂的北方中原諸政權(quán)維持友好關(guān)系。西元五世紀(jì)初，全盛時期的高句麗與東晉結(jié)盟，形成與中原王朝南、北兩面外交關(guān)系。429年高句麗遷都樂浪郡，成為地道的半島國家。半島南部：百濟(jì)位于半島西南部，臨渤海灣，曾長期與高句麗為敵，與東晉、南朝較為親密。新羅位于半島東南，臨日本海，初期透過高句麗吸取中華文化，與北中國的關(guān)系較為親密。六世紀(jì)以后新羅興起，朝鮮半島上形勢產(chǎn)生改變。高句麗聯(lián)合百濟(jì)，以壓制新羅，新羅轉(zhuǎn)而與中原國家較為親密。372年高句麗設(shè)太學(xué)、傳入佛教、頒律令（初期以高句麗為最盛）。384年百濟(jì)設(shè)太學(xué)、頒律令。②日本與南朝建立朝貢關(guān)系。依據(jù)南朝史書的記載，倭五王的倭國繼百濟(jì)、高句麗之后，在五世紀(jì)中與南朝建立朝貢關(guān)系的第三個。西元538年佛教由百濟(jì)傳入日本。同時期，中國的儒教、易學(xué)、歷算、醫(yī)學(xué)，亦先后由百濟(jì)傳入日本。4、隋、唐、宋朝①朝鮮朝鮮半島初次出現(xiàn)統(tǒng)一王國。隋唐帝國一再對高句麗用兵，在新羅的幫助下，唐于顯慶五年（660年）滅百濟(jì)后設(shè)立熊津都督府；總章元年（668年）滅高句麗，設(shè)安東都護(hù)府于平壤。朝鮮半島首次出現(xiàn)統(tǒng)一王國—新羅。西元583年，新羅始頒布律令及允許傳布佛教。政治、經(jīng)濟(jì)制度全仿唐制。文化上，新羅創(chuàng)出用漢字來標(biāo)音的“吏讀文”?？婆e考試指定書籍是儒家經(jīng)典。大量派遣留學(xué)生至長安的太學(xué)，如崔致遠(yuǎn)中學(xué)唐科舉進(jìn)士，且嫻熟漢文，歸國后，備受國人推崇。②日本西元七至九世紀(jì)，中國進(jìn)入隋唐時代，日本漸漸進(jìn)入主動、干脆汲取中華文化的時期，是歷史上汲取中華文化最多、最快的時期。從西元607年初次派“遣隋使”至中國，往后二百五十年間，遣使不斷。透過使節(jié)來華的留學(xué)生、學(xué)問僧，唐代文化大量傳入日本。天皇名稱、“日本”國號的確立、中心體制、地方制度、考試制度、土地田賦制度等，日本多以唐制為藍(lán)本。奈良、京都受唐式文化影響深遠(yuǎn)，此兩京的建筑系仿自唐代的長安城。日本人借用漢字偏旁獨(dú)創(chuàng)“片假名”、依據(jù)漢字草書獨(dú)創(chuàng)“平假名”。奈良時期，中國的成實、三論、法相、俱舍、華嚴(yán)及律宗傳入日本。至京都時期，在傳入天臺與真言（秘宗）后，完成了大乘佛教的東傳。藝術(shù)、消遣方面，唐朝各項藝術(shù)消遣傳入日本，如圍棋、書法、音樂、舞蹈等經(jīng)過消化改造，已成為日本文化的一部分。③越南唐設(shè)安南都護(hù)府。五代末越南吳朝獨(dú)立。六、儒家文化圈與世界全球有三大國際性文化圈，即基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈和儒家文化圈?；浇躺鐣饕植荚跉W洲、美洲、澳洲等地，伊斯蘭社會主要分布在亞洲西部、南部和北非等地，儒家社會主要分布在東亞等地。在近代，近代科學(xué)技術(shù)和自由民主的現(xiàn)代理念從西方傳入儒家文化圈，同時傳入的還有共產(chǎn)主義等各種思潮。目前，在中國大陸、朝鮮、越南，官方仍舊奉共產(chǎn)主義為權(quán)威。而在其他地區(qū)，則建成了現(xiàn)代民主政治。在紀(jì)年歷法上，伊斯蘭社會采納伊斯蘭歷法，以默罕默德出走麥地那的日子（西元622年7月16日）為紀(jì)年首日。基督教社會采納陽歷的耶歷，以耶穌誕生起先紀(jì)年。近代以來耶歷隨著西方的擴(kuò)張被很多地區(qū)采納，成為目前世界最通行的紀(jì)年歷法，雖然不被伊斯蘭文化圈接受，但卻被儒家文化圈接受。儒家社會采納陰歷，以君王年號紀(jì)年。近代以來，在日本，由于保留君主制，仍舊采納傳統(tǒng)的君王年號紀(jì)年，不過改用陽歷。1912年中華民國建立後，以國號紀(jì)年，同時采納傳統(tǒng)農(nóng)歷和陽歷（耶歷），為今臺灣地區(qū)沿用。在中國大陸，中華人民共和國成立后采納西元（耶歷）紀(jì)年法，并定其為「國歷」、「公歷」