第3講-西方人文精神的起源和文藝復(fù)興(強(qiáng)化訓(xùn)練)(思想史)

第3講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興強(qiáng)化訓(xùn)練一、選擇題（20題）1．（2022·廣東惠州高三第二次調(diào)研考試·11）學(xué)界一般認(rèn)為，地理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)軔于古希臘。約公元前6世紀(jì)后，古希臘的地理學(xué)家們對地球的形狀、大小等問題提出了自己的見解，形成了一套地理學(xué)的概念和研究方法。這主要源于古希臘（）A．民主政治的發(fā)達(dá)B．對外貿(mào)易的活躍C．傳播宗教的動(dòng)力D．地理位置的獨(dú)特【答案】B【解析】料中可看出古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。公元前6世紀(jì)，隨著古希臘進(jìn)入到古典時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對外貿(mào)易的頻繁，對地理的發(fā)展起著推動(dòng)作用。本題主要考查學(xué)生提取解讀信息的能力，根據(jù)材料的信息可知，當(dāng)時(shí)該城邦對外貿(mào)易的發(fā)展推動(dòng)地理學(xué)的產(chǎn)生，故選B。民主政治的發(fā)達(dá)，與地理學(xué)科的產(chǎn)生關(guān)系不大，排除A。C、D與材料的信息明顯不符合。2．（2022·清華大學(xué)2021年10月高三診斷性測試·32）古希臘人信奉一句名言：健全的精神寓于健康的身體。古希臘將具有健、力、美的軀體視為神的饋贈(zèng)，創(chuàng)造了很多裸體雕塑，并將其作為追求和崇拜的目標(biāo)。古希臘大量裸體雕塑（）A．標(biāo)志人類自我意識(shí)覺醒B．閃耀著人文思想的光輝C．深受宗教神學(xué)思想影響D．代表人類藝術(shù)創(chuàng)作巔峰【答案】B【解析】據(jù)材料“創(chuàng)造了很多裸體雕塑，并將其作為追求和崇拜的目標(biāo)”可知古希臘人對健康軀體和力量的崇拜，這是一種人文精神的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；材料主旨是古希臘的雕塑追求人的美，與自我意識(shí)覺醒沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“健全的精神寓于健康的身體”可知，裸體雕塑體現(xiàn)人體之美，而非宗教神學(xué)的影響，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，“創(chuàng)作巔峰”表述過于絕對，排除D項(xiàng)。3．（2022·百師聯(lián)盟高三開學(xué)摸底聯(lián)考·17）古希臘伯利克里時(shí)代的《希波克拉底誓言》說：我不把毒藥給任何人，也決不授意別人使用它。尤其不為婦女施行墮胎手術(shù)殺害生命。無論進(jìn)入誰家，只是為了治病，不為所欲為……如果我違背誓言，天地鬼神一起將我雷擊致死。這一誓言反映出當(dāng)時(shí)（）A．民主政治推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步B．人文觀念影響職業(yè)道德C．迷信思想充斥各行各業(yè)D．婚姻領(lǐng)域缺乏平等理念【答案】B【解析】據(jù)材料“尤其不為婦女施行墮胎手術(shù)殺害生命。無論進(jìn)入誰家，只是為了治病，不為所欲為”，可知該誓言體現(xiàn)了醫(yī)者關(guān)愛生命，遵守醫(yī)者行醫(yī)原則的高尚情操，故選B項(xiàng)；“尤其不為婦女施行墮胎手術(shù)殺害生命”體現(xiàn)了作者關(guān)愛生命的人文主義價(jià)值取向，無法體現(xiàn)民主政治的客觀要求，排除A項(xiàng)；誓言體現(xiàn)了作者的個(gè)人價(jià)值取向，不屬于迷信活動(dòng)，排除C項(xiàng)；否定墮胎手術(shù)體現(xiàn)的是作者的人文關(guān)懷，與婚姻平等觀念無關(guān)，排除D項(xiàng)。4．（2022·湖北高三開學(xué)考試·11）公元前5世紀(jì)，希臘劇作家歐里庇得斯在其作品中開始對神表示懷疑，同情窮人和奴隸，擁護(hù)民主，反對虐待婦女，如他在《伊翁》《酒神的伴侶》等劇中責(zé)備天神嫉妒、殘忍、不道德，害死了很多好人。該劇作家的作品（）A．?dāng)[脫了神學(xué)思想的束縛B．具有人文精神色彩C．凸顯了戲劇創(chuàng)作的繁榮D．說明公民范圍擴(kuò)大【答案】B【解析】據(jù)材料“開始對神表示懷疑”“同情窮人和奴隸……反對虐待婦女”可知，該劇作家站在了“人”的角度進(jìn)行創(chuàng)作，正視了“人”的價(jià)值，具有人文精神色彩，故選B項(xiàng)；“神學(xué)思想的束縛”這一現(xiàn)象主要指的是中世紀(jì)天主教會(huì)對人的精神約束，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；僅從一位劇作家的作品無法看出戲劇創(chuàng)作的整體發(fā)展，排除C項(xiàng)；該劇作家的作品描寫的重點(diǎn)是神與人的關(guān)系，無法看出公民范圍是否擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。5．（2022·安徽A10聯(lián)盟高三摸底考試·17）希臘悲劇作家的筆下，命運(yùn)是核心主題。無論是傳說中的英雄，還是世俗的凡人，面對命運(yùn)的不公，都是勇于抗?fàn)幎敲つ宽槒?，如巫女美地亞因命運(yùn)被喜新厭舊的丈夫遺棄，她不甘屈辱，奮起對丈夫進(jìn)行了慘烈的報(bào)復(fù)。這體現(xiàn)出古希臘（）A．女性的社會(huì)地位明顯提高B．人文主義思想植根于文化傳統(tǒng)C．社會(huì)不公影響了悲劇創(chuàng)作D．文學(xué)創(chuàng)作滲透進(jìn)取的理性精神【答案】D【解析】據(jù)題干“無論是傳說中的英雄，還是世俗的凡人，面對命運(yùn)的不公，都是勇于抗?fàn)幎敲つ宽槒摹保f明古希臘文學(xué)作品中充斥著進(jìn)取的理性精神，故選D項(xiàng)；題干中“巫女美地亞”僅是一個(gè)例子，不能擴(kuò)大為“女性的社會(huì)地位明顯提高”，排除A項(xiàng)；題干中述及的是“無論是傳說中的英雄，還是世俗的凡人”，不僅僅有“傳說”，還有“世俗”，排除B項(xiàng)；題干中述及了古希臘悲劇創(chuàng)作的核心主題，但是沒有述及出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，排除C項(xiàng)。6．（2021·福建漳州三模·12）表1是公元前7世紀(jì)一公元前5世紀(jì)古希臘學(xué)者的一些主張摘錄。表1古希臘學(xué)者主張?zhí)├账埂八笔鞘澜绲谋驹K格拉底有思想力的人是萬物的尺度，美德即知識(shí)柏拉圖“邏各斯”是追求關(guān)于“善”的理念，是心智中的最高級(jí)思維據(jù)此可知，它們都（）A．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性B．推崇公德的構(gòu)建C．提倡人文主義精神D．蘊(yùn)合理性的精神【答案】D【解析】材料反映出泰勒斯對世界本原的思考，蘇格拉底認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和知識(shí)的作用，柏拉圖肯定“善”的價(jià)值，這反映出古希臘學(xué)者對世界本原和人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了理性的精神，故選D項(xiàng)；泰勒斯的主張是對世界本原的思考，未體現(xiàn)知識(shí)的重要性，排除A項(xiàng)；泰勒斯的主張是對世界本原的思考，未體現(xiàn)公德的構(gòu)建，排除B項(xiàng)；泰勒斯對于世界本原的思考并未體現(xiàn)提倡人文主義精神，排除C項(xiàng)。7．（2021·湖北武漢高中畢業(yè)班4月質(zhì)量檢測·11）公元前6世紀(jì)后期，畢達(dá)哥拉斯和他的弟子們認(rèn)為思考是最高級(jí)的善，個(gè)人需從邪惡的肉欲中凈化出來；認(rèn)為事物的本原是抽象的數(shù)，并提出了著名的“畢達(dá)哥拉斯定理”。這反映了古希臘人（）A．尋求規(guī)律預(yù)見未來的特點(diǎn)B．初步樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威C．關(guān)注自然界和人類的關(guān)系D．希望重建人們的道德價(jià)值觀【答案】A【解析】畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)人的思考，強(qiáng)調(diào)事物的本源，這是尋求事物的規(guī)律，“畢達(dá)哥拉斯定理”是解決幾何問題的重要工具，這從本質(zhì)上反映了希臘通過規(guī)律來預(yù)測未來的追求，故選A項(xiàng)；材料的內(nèi)容體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯對規(guī)律的探尋，初步樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威的是智者學(xué)派，排除B項(xiàng)；材料的內(nèi)容體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯對規(guī)律的探尋，沒有涉及到自然界和人類的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料的內(nèi)容體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯對規(guī)律的探尋，希望重建人們的道德價(jià)值觀的是蘇格拉底，排除D項(xiàng)。8．（2022·湘豫名校聯(lián)盟高三11月聯(lián)考·17）希臘神話將現(xiàn)實(shí)生活與幻想緊密結(jié)合，對人性的真善美和世俗百態(tài)進(jìn)行剖析與展現(xiàn)，神是人的化身，神與人同形同性。這反映出古代希臘文化（）A．宗教意識(shí)淡薄B．具有人文精神C．理性占據(jù)主導(dǎo)D．注重物質(zhì)生活【答案】B【解析】神與人同形同性，說明古希臘神話已較多關(guān)注人類自身及自己周圍的世界，具有了人文精神，故選B項(xiàng)；宗教意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是對神等崇拜對象的虔誠和敬畏心理，不符合題意，排除A項(xiàng)；理性占據(jù)主導(dǎo)是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，古希臘文化中理性并不突出，排除C項(xiàng)；希臘神話屬于精神文化的產(chǎn)物，無法反映出注重物質(zhì)生活，排除D項(xiàng)。9．（2022·四川省巴中市高三“零診”考試·32）有一則寓言故事，講的四個(gè)盲人站在一頭象的周圍，通過撫摸分別得出了大象像一根管子、一把扇子、一根柱子、一堵墻的不同結(jié)論。與這一寓言故事包含的哲理相符合的是（）A．人是萬物的尺度B．美德即知識(shí)C．我思故我在D．凡存在即合理【答案】A【解析】盲人撫摸不同的部位，得出不同的結(jié)論，可見這與人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，即人是萬物的尺度這一哲理相符合，故選A項(xiàng)；美德即知識(shí)是蘇格拉底的觀點(diǎn)，且蘇格拉底并不認(rèn)同人是萬物的尺度這一觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；不同的人根據(jù)自己的判斷得出自己的結(jié)論，而我思故我在強(qiáng)調(diào)的是思考的價(jià)值，排除C項(xiàng)；按照人的感覺判斷事物，并沒有探討存在與合理的問題，排除D項(xiàng)。10．（2021·廣東深圳光明區(qū)第一次調(diào)研測試·11）蘇格拉底的學(xué)生色諾芬借蘇格拉底之口稱，雅典公民大會(huì)中，漂洗工、補(bǔ)鞋匠、泥瓦匠、鐵匠、農(nóng)人、商人以及販夫走卒占大多數(shù)，他們掌握大會(huì)的風(fēng)向，大肆嘲諷精英政治人物。這可以用來說明，在古代雅典（）A．野心家控制了更多權(quán)力B．直接民主無法確保正義C．民主政治制度趨于瓦解D．公民大會(huì)性質(zhì)出現(xiàn)異化【答案】B【解析】據(jù)材料“雅典公民大會(huì)中，漂洗工、補(bǔ)鞋匠、泥瓦匠、鐵匠、農(nóng)人、商人以及販夫走卒等不了解政治的人掌握大會(huì)的風(fēng)向，大肆嘲諷精英政治人”可知，雅典的直接民主雖然保障了公民的參政權(quán)力，但是由于公民的政治素養(yǎng)參差不齊，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，故選B項(xiàng)；材料中“掌握大會(huì)風(fēng)向的是大部分的不同公民”可知掌握更多權(quán)力的普通公民而非野心家，排除A項(xiàng)；蘇格拉底時(shí)期民主制度并未趨于瓦解，只是弊端越來越多的暴露，排除C項(xiàng)；材料中只體現(xiàn)公民大會(huì)中平民對政治的影響越來越大，沒有體現(xiàn)性質(zhì)出現(xiàn)異化，排除D項(xiàng)。11．（2021·山東濱州高三5月模擬考試·10）蘇格拉底指出，“良善的生活”絕不是像伯里克利等人那樣，簡單地向城邦公民發(fā)放津貼補(bǔ)助，以期引起公民關(guān)注和參與城邦生活，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致公民的貪婪與物欲的增長。蘇格拉底這樣說是為了（）A．凸顯知識(shí)和美德的重要性B．激發(fā)公民參政熱情C．宣揚(yáng)人文精神D．緩解城邦財(cái)政壓力【答案】A【解析】蘇格拉底認(rèn)為伯利克里向公民發(fā)放觀劇津貼只能導(dǎo)致公民的貪婪和物欲的增長，說明蘇格拉底認(rèn)為不能僅僅關(guān)注物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注人的精神世界，即蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)和美德，故選A項(xiàng)；蘇格拉底反對向公民發(fā)放津貼，不利于激發(fā)公民參政熱情，排除B項(xiàng)；人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；蘇格拉底否定發(fā)放觀劇津貼，是因?yàn)檫@容易引發(fā)公民的貪欲，而非增加城邦財(cái)政負(fù)擔(dān)，排除D項(xiàng)。12．（2021·安徽蚌埠一模·15）有人指責(zé)古雅典的某項(xiàng)制度導(dǎo)致了陪審法庭的腐敗，接受賄賂而判決不公；批評(píng)家們還指出它導(dǎo)致了雅典社會(huì)風(fēng)氣的墮落，雅典人不像以前那么節(jié)儉和自食其力了；柏拉圖也認(rèn)為它使得雅典人變得懶惰、膽怯、夸夸其談和邪惡。這一制度是（）A．抽簽選舉制度B．陪審制度C．公民大會(huì)制度D．津貼制度【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅典津貼制鼓勵(lì)雅典人積極參政而給補(bǔ)貼，一定程度上會(huì)出現(xiàn)腐敗、懶惰現(xiàn)象，故選D項(xiàng)；抽簽選舉制會(huì)導(dǎo)致不同素養(yǎng)的人都可能參與國家大事的管理，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除A項(xiàng)；陪審制度指陪審員參與法庭審判，并不會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)腐敗、懶惰，排除B項(xiàng)；公民大會(huì)制是雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)，凡雅典公民都能參與公民大會(huì)，管理國家事務(wù)，這項(xiàng)制度是雅典民主的體現(xiàn)，并不會(huì)導(dǎo)致材料中的現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。13．（2022·華大新高考聯(lián)盟高三11月測評(píng)·11）泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：“感官的誘惑太強(qiáng)，幻象的波動(dòng)太迅速……一有機(jī)會(huì)，平時(shí)聚集的浪潮便一涌而出，把一切由責(zé)任與法律筑成的堤岸全部沖倒”由此可知，文藝復(fù)興（）A．注重理性表達(dá)B．否定法律作用C．形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)D．過分推崇人性【答案】D【解析】據(jù)材料“一有機(jī)會(huì)，平時(shí)聚集的浪潮便一涌而出，把一切由責(zé)任與法律筑成的堤岸全部沖倒”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興時(shí)期人們過度追求主觀感受，容易導(dǎo)致忽視法律和社會(huì)責(zé)任，這是一種極端個(gè)人主義的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的核心思想，排除A項(xiàng)；材料只是列舉了文藝復(fù)興時(shí)期過度推崇人文主義的局限性，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興主要在上層知識(shí)分子中流行，缺乏群眾基礎(chǔ)，很難形成大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)。14．（2022·天一大聯(lián)考高三上期中考試·18）14世紀(jì)，意大利的家庭住宅設(shè)計(jì)打破了以前生活和勞作沒有嚴(yán)格區(qū)分的布局，日益注重住宅中私人空間的建設(shè)和設(shè)置，如威尼斯的貴族家庭重視房間的采光度，認(rèn)為這有利于健康和精神舒暢以及凈化空氣。這一建筑理念（）A．旨在炫耀貴族階層富有B．表明了社會(huì)貧富差距加大C．體現(xiàn)了社會(huì)生活人文化D．助推了享樂主義日益泛濫【答案】C【解析】據(jù)材料“意大利的家庭住宅設(shè)計(jì)打破了以前生活和勞作沒有嚴(yán)格區(qū)分的布局，日益注重住宅中私人空間的建設(shè)和設(shè)置”可知，14世紀(jì)意大利的住宅更加人性化，是社會(huì)生活人文化的反映，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“意大利的家庭住宅”可知，這一理念是存在于家庭住宅設(shè)計(jì)中，并非只在貴族階層，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及貧富差距問題，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“如威尼斯的貴族家庭重視房間的采光度，認(rèn)為這有利于健康和精神舒暢以及凈化空氣”可知，這一理念只是為了提高生活質(zhì)量，而非享樂，排除D項(xiàng)。15．（2022·廣西壯族自治區(qū)柳州市高三模擬·32）拉斐爾的圣母畫像體現(xiàn)出母性溫情和青春健美；但丁的神曲贊美人的才能和智慧；《十日談》贊美愛情，譴責(zé)禁欲主義；《最后的晚餐》把人物的驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)、手勢、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微。這些作品（）A．旨在反對宗教信仰B．體現(xiàn)人文主義精神C．倡導(dǎo)人類平等自由D．彰顯資產(chǎn)階級(jí)的貪婪【答案】B【解析】據(jù)材料“拉斐爾的圣母畫像體現(xiàn)出母性溫情和青春健美；但丁的神曲贊美人的才能和智慧；《十日談》贊美愛情，譴責(zé)禁欲主義；《最后的晚餐》把人物的驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)、手勢、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微”，可知文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品帶有明顯的人的情感與深情，具有人文精神，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興不反對宗教信仰，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)自由平等，排除C項(xiàng)；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)彰顯資產(chǎn)階級(jí)的貪婪，排除D項(xiàng)。16．（2022·山西省太原市高三上期中·15）在宗教的前提下，人文主義者的世俗生活更多地停留在心靈層面上，世俗觀念的過度發(fā)展又使得人文主義者找不到實(shí)際的約束力量。人文主義者通過宗教批評(píng)來純潔宗教，他們在宗教方面否認(rèn)的東西恰恰又是他們在設(shè)定世俗生活時(shí)所大力提倡的。這段話表明（）A．文藝復(fù)興與宗教改革同時(shí)進(jìn)行B．人文主義者宗教觀的矛盾性和復(fù)雜性C．文藝復(fù)興脫離了世俗社會(huì)生活D．人文主義者主張人性與神性的統(tǒng)一性【答案】B【解析】題干中人文主義者在世俗與宗教間難以一致，純潔宗教的方法是宗教批評(píng)，但是他們大力提倡的世俗生活中的東西又是他們宗教方面所否定的東西，這表明他們在宗教觀方面自身具有矛盾性，而且又具有復(fù)雜性，故選B項(xiàng)；題干中只提到了人文主義者在世俗與宗教間的糾結(jié)，且文藝復(fù)興并不是與宗教改革同時(shí)進(jìn)行的，排除A項(xiàng)；題干提到的是人文主義者具有世俗生活，只是更多的停留在心靈層面上，而不是脫離了世俗社會(huì)生活，排除C項(xiàng)；由“他們在宗教方面否認(rèn)的東西恰恰又是他們在設(shè)定世俗生活時(shí)所大力提倡的”可知，人文主義者并不主張人性與神性的統(tǒng)一，二者應(yīng)該是分離的，排除D項(xiàng)。17．（2022·河南省許昌市高三質(zhì)量檢測·33）14世紀(jì)中葉，發(fā)生在中亞里海一帶的黑死病擴(kuò)散到到歐洲，在黑死病流行過程中，許多傳教士忘卻了自己拯救靈魂的圣職，趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，黑死病也使現(xiàn)實(shí)主義開始出現(xiàn)，死亡陰影對人們的價(jià)值觀、思想觀念有了巨大沖擊，使人們信仰開始瓦解。對材料理解最準(zhǔn)確的是（）A．黑死病的流行給歐洲帶來了巨大的災(zāi)難B．黑死病的流行充分暴露出教會(huì)的貪婪和腐敗C．黑死病的流行客觀上加速了歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)代的到來D．黑死病的流行徹底瓦解了人們傳統(tǒng)的宗教信仰【答案】C【解析】根據(jù)材料“在黑死病流行過程中，許多傳教士忘卻了自己拯救靈魂的圣職，趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，黑死病也使現(xiàn)實(shí)主義開始出現(xiàn)，死亡陰影對人們的價(jià)值觀、思想觀念有了巨大沖擊，使人們信仰開始瓦解”，可知黑死病導(dǎo)致傳教士的真實(shí)面目逐漸顯現(xiàn)出來，也使得人們對教會(huì)的盲目信仰出現(xiàn)動(dòng)搖，從而為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)黑死病流行時(shí)期人們的思想變化，排除A項(xiàng)；黑死病只是暴露了一部分教會(huì)的貪婪和腐敗，排除B項(xiàng)；黑死病的流行知識(shí)動(dòng)搖了人們對教會(huì)的信仰，排除D項(xiàng)。18．（2021·九師聯(lián)盟<豫+皖+晉+甘+贛>高三9月聯(lián)考·18）文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的《西斯廷圣母》，圣母的形象端莊而樸實(shí)。達(dá)·芬奇的《圣母、圣嬰與圣安妮》，圣母更像一位村婦，也是赤腳。米開朗基羅的雕塑《哀悼基督》，作品中的圣母形象，典雅而沉靜，俯視著死去兒子的身體，表現(xiàn)出無奈與痛苦。這些作品（）A．鼓勵(lì)民眾崇尚樸素生活B．宣揚(yáng)人類是萬物的主宰C．以宗教題材否定基督教D．提倡回歸人的自然屬性【答案】D【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中的達(dá)·芬奇、拉斐爾和米開朗基羅合稱“美術(shù)三杰”，他們的作品將人文主義思想與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，即便是宗教題材也綻放出人的本性之美，三人開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代，故選D項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“鼓勵(lì)”民眾崇尚樸素生活，排除A項(xiàng)；宣揚(yáng)人類是萬物的主宰與文藝復(fù)興的精神不符，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基督教相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。19．（2022·廣東惠州高三第二次調(diào)研考試·12）1678年，英國作家班揚(yáng)在他的長篇小說《天路歷程》中，描繪了主人公克服各種艱難險(xiǎn)阻，最終到達(dá)天國，獲得了靈魂拯救。作品一問世就大受歡迎，人們把它當(dāng)成《圣經(jīng)》一樣反復(fù)閱看。這反映了當(dāng)時(shí)的英國（）A．啟蒙思想傳播B．革命運(yùn)動(dòng)興起C．人文主義發(fā)展D．教會(huì)勢力增強(qiáng)【答案】C【解析】本題考查學(xué)生解讀材料的能力和歷史解釋的素養(yǎng)。從材料可知，主人公克服各種艱難險(xiǎn)阻，最終到達(dá)天國，獲得了靈魂拯救，倡導(dǎo)人的地位和作用，由此可見，人文主義思想的影響，故選C。啟蒙思想倡導(dǎo)自由、平等、民主，側(cè)重于政治領(lǐng)域，故與材料不符，排除A。隨著宗教改革，教會(huì)勢力的影響衰落，排除D。B與材料的信息明顯不符合。20．（2021·河北邯鄲高三摸底考試·12）1558年德國萊比錫大學(xué)規(guī)定的學(xué)程如下：第一學(xué)期（半年）學(xué)習(xí)希臘和拉丁文法、辯證法和詩歌；第二學(xué)期繼續(xù)學(xué)習(xí)拉丁文法和辯證法，另外增加修辭學(xué)；第三學(xué)期在學(xué)習(xí)詩歌和修辭學(xué)之外，再加學(xué)物理學(xué)和數(shù)學(xué)。然后對各學(xué)科進(jìn)行考試，通過者獲得學(xué)士學(xué)位。這些規(guī)定（）A．提升了普通民眾的科學(xué)素養(yǎng)B．有利于人文主義的傳播C．使啟蒙運(yùn)動(dòng)的走向得以改變D．標(biāo)志著近代教育的開端【答案】B【解析】德國萊比錫大學(xué)規(guī)定的學(xué)程是先學(xué)習(xí)語言和人文學(xué)科，后學(xué)習(xí)自然科學(xué)學(xué)科，而且人文學(xué)科所占比重遠(yuǎn)高于自然科學(xué)，這有利于人文主義的思想傳播，故選B項(xiàng)；上述內(nèi)容是萊比錫大學(xué)的規(guī)定，在1558年普通陪你過民眾是很難進(jìn)入大學(xué)的，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)進(jìn)行的，而題干時(shí)間是1558年，二者時(shí)間不一致，排除C項(xiàng)；題干并沒有與其他教育現(xiàn)象相比較，沒法得出近代教育開端的結(jié)論，排除D項(xiàng)。二、非選擇題（2題）21．（2022·甘肅白銀市九中一?！?5）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一城邦時(shí)期，古希臘人在自然哲學(xué)的影響下，形成了將自然界物質(zhì)作為整體的生態(tài)意識(shí)；城邦對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，使得城邦時(shí)期的古希臘人形成了合理利用與改造自然界以適應(yīng)人類生存和發(fā)展需要的生態(tài)意識(shí)；隨著古希臘人對自然界研究的深入，他們還認(rèn)為人與自然的相互影響是人必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。城邦時(shí)期的古希臘人在認(rèn)識(shí)自然界的過程中因?yàn)槭艿阶诮?、哲學(xué)以及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的影響，形成了敬畏自然、利用并改造自然界和始終以人為中心的特點(diǎn)。——摘編自汪烽《城邦時(shí)期古希臘人的生態(tài)意識(shí)研究》材料二西漢儒家秉承先秦儒家“民本”“農(nóng)本”“節(jié)用”“尚禮”等思想，如荀子思想被董仲舒吸收并加以發(fā)揚(yáng)光大，他把天、地、人看作是合為一體的有機(jī)整體，形成了“天地人一體說”，確立了中國古代早期的生態(tài)系統(tǒng)論認(rèn)識(shí)。這對生態(tài)保護(hù)而言，利大于弊。西漢儒家在自然資源的利用和生態(tài)保護(hù)方面，繼承了先秦儒家“用之有度，取之有時(shí)”的思想，在注意到開發(fā)資源可能導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的選擇和對生態(tài)系統(tǒng)中其他生物的感恩等方面，對前人有所超越。但西漢盛行的“災(zāi)異說”把生態(tài)災(zāi)異政治化，使之成為政治斗爭的工具，誤導(dǎo)了人們對生態(tài)災(zāi)異真正原因的探求，影響了生態(tài)科學(xué)的發(fā)展?！幾在w杏根《西漢儒家生態(tài)思想研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)．概括城邦時(shí)期古希臘人的生態(tài)意識(shí)的特點(diǎn)及其成因。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西漢儒家生態(tài)思想發(fā)展的背景并做簡要評(píng)價(jià)。（13分）【答案】（1）特點(diǎn)：整體生態(tài)觀；敬畏自然；以人為中心；關(guān)注人與自然的關(guān)系；利用與改造自然。（6分，答出三點(diǎn)即可）成因：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；自然哲學(xué)及宗教的影響；人文精神的發(fā)展；城邦制度的保障。（6分，答出三點(diǎn)即可）（2）背景：西漢大一統(tǒng)國家的建立；儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。（6分）評(píng)價(jià)：適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；發(fā)展了儒家思想；一定程度上保護(hù)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境；（4分，答出兩點(diǎn)即可）西漢儒家生態(tài)觀淪為政治斗爭的工具；不利于生態(tài)科學(xué)的發(fā)展。（3分，答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給3分）【解析】（1）第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料一“形成了將自然界物質(zhì)作為整體的生態(tài)意識(shí)”可知整體生態(tài)觀；由材料一“形成了敬畏自然、利用并改造自然界和始終以人為中心的特點(diǎn)”可知敬畏自然，以人為中心，利用與改造自然；從材料一“他們還認(rèn)為人與自然的相互影響是人必須面對的現(xiàn)實(shí)問題”可知關(guān)注人與自然的關(guān)系。第二小問成因，據(jù)材料一“城邦對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求”可知社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；由材料一“古希臘人在自然哲學(xué)的影響下”可知自然哲學(xué)及宗教的影響；從材料一“隨著古希臘人對自然界研究的深入”可知人文精神的發(fā)展；據(jù)材料一“城邦時(shí)期”可知城邦制度的保障。（2）第一小問背景，背景可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析，據(jù)所學(xué)西漢的階段特征可知，政治上西漢大一統(tǒng)國家的建立；思想上儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立；經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。第二小問評(píng)價(jià)，據(jù)唯物史觀可知評(píng)價(jià)應(yīng)該辯證的分析，據(jù)材料二“形成了‘天地人一體說’”結(jié)合所學(xué)可知，適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；由材料二“在注意到開發(fā)資源可能導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的選擇和對生態(tài)系統(tǒng)中其他生物的感恩等方面，對前人有所超越”可知發(fā)展了儒家思想；從材料二“繼承了先秦儒家‘用之有度，取之有時(shí)’的思想”可知一定程度上保護(hù)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境；由材料二“但西漢盛行的‘災(zāi)異說’把生態(tài)災(zāi)異政治化，使之成為政治斗爭的工具”可知西漢儒家生態(tài)觀淪為政治斗爭的工具；由材料二“影響了生態(tài)科學(xué)的發(fā)展”可知不利于生態(tài)科學(xué)的發(fā)展。22．（2021·黑龍江齊齊哈爾三模·42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思