2024年選修高二語文教案合集

2024年選修高二語文教案優(yōu)秀合集

選修高二語文教案1

教學(xué)目標(biāo)：

-）學(xué)問和實力

L了解作家作品；

2、了解林沖由逆來順受、委屈求全到奮起抗拒的思想性格的發(fā)展改變；

3、學(xué)習(xí)本文通過語言、彳亍動、心理和細(xì)微環(huán)節(jié)表現(xiàn)人物性格的寫法。

二）過程和方法

1、訓(xùn)練學(xué)生通過揣摩人物語言、動作、及細(xì)微環(huán)節(jié)描寫把握人物性格的實力；

2、分析人物形象，鑒賞主要人物的語言。

三）情感看法和價值觀相識封建社會里被壓迫者走上抗拒道路的必定性，從而加深學(xué)生的

社會相識。

教學(xué)重點：

1、分析林沖思想性格的發(fā)展改變。

2、景物描寫、細(xì)微環(huán)節(jié)描寫的作用。

教學(xué)難點：體會心理活動描寫的作用。

教具打算：多媒體課件課時支配：3課時教學(xué)設(shè)計：

第一課時教學(xué)要點：

1、了解作家作品

2、積累字、詞，理清文章思路和線索

教學(xué)步驟：

第一課時

一、導(dǎo)入：

梁山英雄,108將，每個人都有自己的傳奇故事。魯智深是拳打鎮(zhèn)關(guān)西，楊志是失了生辰綱，

武松是景陽崗打虎，君琳沖又是因為什么呢?

今日，我們就來學(xué)習(xí)有關(guān)林沖的一段故事一《林教頭風(fēng)雪山神廟》。

二、了解作者和作品

⑴施耐庵元末明初小說家，生平事跡缺乏牢靠記載。

⑵《水滸傳》

《水滸》是我國文學(xué)史上第一部描寫農(nóng)夫起義全過程的長篇小說，反映的是北宋末年宋江起

義的故事。南宋時期，有關(guān)宋江等"劫富濟貧""扶危濟困”的英雄故事已在民間流傳。元末明

初施耐庵等人在表現(xiàn)水滸故事的話本、雜劇等多種藝術(shù)形式創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工編成了《水滸》，

它藝術(shù)地再現(xiàn)了梁山泊農(nóng)夫起義的產(chǎn)生、發(fā)展、經(jīng)過直至失敗的過程，歌頌以宋江為首的起義英

雄的抗拒斗爭精神，揭露北宋王朝朝政的黑暗腐敗。

《水滸》最早為100回本，后來出現(xiàn)120回本，明末清初金圣嘆腰斬《水滸》，刪掉了71

回以后的內(nèi)容，又將第一回改為楔子，成為70回本，這樣故事性增加，情節(jié)驚慌生動，引人入

勝，語言簡練生動，人物性格顯明，有很高的藝術(shù)價值?！端疂G》和《紅樓夢》、《三國演義》、

《西游記》并稱為四大名著，代表了中國古典小說的最高成就。

三、快速閱讀課文，圈誕生字、詞，理清文章思路

-）、積累字、詞

1、下列讀音、字形全都正確的一項是（C）

A、赍發(fā)（ji）喝彩（吟）砧辱模樣（mO）

B、酒撰調(diào)和（tiao）迤通朔風(fēng)（shud）

C、差撥（chai）彤云（tong）洗漱央浣（mei）

D、提防（甘）倉魔（旨。）吹撼氈笠（zhan）

解析：

A、玷辱B、酒饌

D、提防（di）

2、對下列句中的加點詞說明正確的一項是（D）

A、當(dāng)時管待林沖酒食（款待，款待）

B、只見那個人將出一兩銀子（拿出）

C、老軍都點見了堆數(shù)（點清）

D、街上尋了三五日，不見消耗（削減，消逝）解析：消耗：消息

二）、學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)

三）、師生共同理清文章思路

開端（第1自然段）：林教頭滄州遇舊知。

發(fā)展（2-5自然段）：陸虞候密謀害林沖，林教頭買刀尋敵。

進一步發(fā)展（6-9自然段）：林教頭接管草料場。

高潮和結(jié)局（10-12自然段）:風(fēng)雪夜山神廟報仇。

四）、分析文章線索

明線：林沖由忍辱負(fù)重到奮起抗拒的思想發(fā)展過程

暗線：敵人對林沖的陷害

四、結(jié)束語：

林沖原為東京八十萬禁軍的教頭，家境殷實，生活華蜜，這樣的一個人，為何會一再遭到高

太尉的陷害，他又是如何走上抗拒道路的呢？我們下節(jié)課分解。

第二課時

教學(xué)要點:

1、分析林沖的人物形象

2、相識林沖走上抗拒道路的緣由與意義

教學(xué)步驟：

一、依據(jù)情節(jié)分析林沖的人物形象

1、補充介紹與課文有關(guān)故事情節(jié)

林沖是?水滸》里一個有代表性的人物是一個由安于現(xiàn)狀的小官吏最終被逼上梁山的典型。

他原是東京八十萬禁軍的教頭，他的上司太尉高俅的兒子高衙內(nèi)看上了他的妻子。高俅及手下陸

虞候設(shè)下一條毒計，讓林沖買了一把寶刀，然后高俅吩咐林沖帶寶刀入府，乘機誣陷林沖陰謀行

刺，林沖因此被刺配到滄州。在去滄州的路上，押送的公人被陸虞候買通，多次想殺害林沖，幸

虧被魯智深救下，平安來到滄州。以下是課文的情節(jié)。后來林沖逃到柴進家里，柴進又把他介紹

到梁山，成了農(nóng)夫起義軍的'一員。

2、分析林沖的人物形象

⑴滄州遇舊

①李小二"在東京時，多得林沖看顧"，后又是林沖"救了他免送官司"，并"與他賠了些

錢財，方得脫免"，最終還是林沖"赍發(fā)他盤纏"才"于路投奔人"。這充分體現(xiàn)了林沖行俠仗

義，扶危濟困的性格特征。②林沖來到滄州，雖然感到前途渺茫，但仍存有幻想，違心地說自

己是"惡了高太尉"才"的配到這里"，對自己遭遇陷害的免情，雖有怨意，但更多的是一種無

可奈何的心情，說明他安于刑徒生活，逆來順受,委曲求全，并無抗拒之意，抱有刑滿釋放，重

獲生路的希望。③"我是罪囚，唯恐玷辱你夫妻兩個"這淡淡的一句，表明扶危濟困的英雄林

沖，身在危難之中，依舊不顧自己的苦難，一心為別人著想的名貴品質(zhì)。

⑵買刀尋敵當(dāng)林沖得知陸謙來到滄州陷害他時，他大怒，離開酒店去買了一把解腕尖刀，

前街后巷地去尋，這時的林沖具有劇烈的抗拒意識，但尋了三五日，不見動靜，他"也自心下慢

了"，顯示出他安于現(xiàn)狀的性格。

⑶接管草料場

①調(diào)他到草料場時，他不但沒有意識到是新的陰謀，反而認(rèn)為是"好差使"。見草屋已"四

下里崩壞了"，就想等"雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理"，可看出林沖逆來順受，隨遇而安

的特點。②林沖外出沽酒前，"將火炭蓋了，……把草廳門拽上，……把兩扇草場門拽上鎖了J

T牛一件做得很有條理沽酒回來后發(fā)覺草廳倒了，"唯恐火盆內(nèi)有火炭延燒起來搬開破壁子，

探半身入去摸”這一系列的動作描寫，充分體現(xiàn)了他當(dāng)心謹(jǐn)慎的性格。

（4）手刃仇敵

當(dāng)林沖在山神廟得知敵人的狠毒陰謀時，他再也無法忍耐下去了。當(dāng)他聽到“拾得他一兩塊

骨頭回京，府里見太尉和衙內(nèi)時，也道我們也能會干事”等話語時，他怒火中燒，舊恨新仇，一

齊涌上心頭，拽開廟門，挺著花槍，大喝一聲"潑賊哪里去！”這山崩地裂的一聲大喝表明，經(jīng)

過艱苦思想斗爭的林沖，最終忍無可忍，拋棄了幻想，同從前所依附的封建統(tǒng)治集團徹底決裂，

義無反顧地走上了抗拒的道路。

二、相識林沖走上抗拒道路的緣由和意義

1、緣由：關(guān)鍵在于一個“逼”字

①相國寺里辱嬌妻

②白虎堂上遭陷害

③野豬林里謀性命

④火燒草料場斷后路

2、意義：

①說明當(dāng)時社會的黑暗腐敗

②深刻揭示了“民不得不反”的生活真理

三、合作探究：林沖殺差撥和富安，用的是花槍，為什么殺陸謙用的是尖刀？而且如何相

識其手段的殘忍？殺陸謙的解腕尖刀本就是為他而打算的。林沖殺陸虞侯的手段是殘忍了些，

但唯其如此，方能顯示敵人的陰險狠毒和林沖的被逼無奈，最終忍無可忍，以此來釋放心中的生

氣。因而林沖殺陸虞侯，是借殺人來控訴，控訴陸虞侯的不義和社會的不公，從而顯示林沖造反

的正義性；林沖殺人，既是殺掉自己的結(jié)義兄弟，也是在殺"自己"，殺掉那個逆來順受、委曲

求全的自己，而一個全新的林沖也從血腥和烈火中涅磐。

第三課時

教學(xué)要點：分析文中的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫和景物描寫及作用

教學(xué)步驟：

一、找出文中的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，然后分析其作用

1、找出文中的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫

①開頭細(xì)致描寫了陸虞候等人鬼頭鬼腦的言談舉止，示意他們是在密謀害人的事，而且和林

沖有關(guān)系。這些細(xì)微環(huán)節(jié)描寫推動了故事情節(jié)的發(fā)展，弓I出了李小二給林沖報信，林沖尋敵報仇

的情節(jié)。

②林沖要去沽酒來吃，離開草料場時，"將火炭蓋了……把兩扇草場門反拽上鎖了."草廳

被雪壓倒后，林沖"唯恐火盆內(nèi)有火炭延燒起來"，便"探半身入去摸時，火盆內(nèi)火種都被雪水

浸滅了"，這才"把門拽上，鎖了"，到山神廟里去安家.這些細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，一方面表現(xiàn)了林

沖安安分分、辦事謹(jǐn)慎的性格，另一方面也告知讀者，草料場起火的緣由并不是因為林沖疏忽,

使情節(jié)發(fā)展合情合理。

③林沖進了山神廟，”入得廟門，再把門掩上。旁邊止有一塊大石頭，掇將過來靠了門。”

這個細(xì)微環(huán)節(jié)描寫為下文’用手推門，卻被石頭靠著了"埋下伏筆，陸虞候等人只好站在廟外邊

看火邊說話，林沖躲在廟內(nèi)聽得一清二楚，知道了事情的真用，完成了性格上的重大轉(zhuǎn)變?？磥?，

這是一個極其重要的細(xì)微環(huán)節(jié)。

④關(guān)于刀槍武器不離身的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫。林沖離開天王堂時、到市井買酒時、奔山神廟安家

時，都有關(guān)于隨身攜帶尖刀、花槍的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，最終，才有"挺著花槍"沖出門去殺死仇人

的情節(jié)。這個細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，既符合林沖禁軍教頭的身分，表現(xiàn)他細(xì)心、謹(jǐn)慎的性格特點，又使

故事情節(jié)完美無缺。

⑤關(guān)于方向位置的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫。關(guān)于方向位置，文章交代得很清晰：滄州城東15里有草

料場，草料場東三二里有市井，草料場和市井中間有一座山神廟。林沖買酒、到山神廟，都是往

東走。發(fā)生在同一時間的陸虞候等到草料場來放火陷害林沖是由草料場西面而來，這樣雙方就不

行能在路上相遇了。看似無關(guān)緊要的細(xì)微環(huán)節(jié)，卻至關(guān)重要，使情節(jié)發(fā)展入情入理。

2、合作探討：文章兩次寫到了偷聽，請找出來并比較它們的不同之處。

①店里：李小二的妻子有意去聽，但由于陸謙等人是在謀劃害人的虧心事，因而做賊心虛，

怕人聽到，只能暗中私語，隔墻之耳也就聽得不甚清晰了。

②廟里：林沖無意中聽到了陸謙等人謀害自己的全部對話。陸謙等人放火勝利，根本沒想到

深夜冷落蕭條的山神廟里會有人，更想不到會是林沖；加上他們自以為陰謀得逞，按捺不住內(nèi)心

的狂喜，免不了得意忘形，無所顧忌；林沖又僅隔廟門，因而聽得清清晰楚。

3、作用：表現(xiàn)人物性格，推動情節(jié)發(fā)展。

二、分析景物描寫一風(fēng)雪的作用

1、干脆描寫

①.剛?cè)ゲ萘蠄觯?正是嚴(yán)冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來。"

②.出門沽酒時，"雪地里踏著碎瓊亂玉，迤通背著北風(fēng)而行。那雪下得緊。”

③.沽酒返回時，"看那雪，到晚越下得緊了。"

2、用側(cè)面描寫到草料場后，"仰面看那草屋時，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得

動?！边@些描寫，使讀者對當(dāng)時風(fēng)大雪緊，留下詳細(xì)印象。正因為風(fēng)大雪緊，林沖才出去沽酒,

才會途中見到山神廟；正因為風(fēng)雪越下越大，草屋才被大雪壓倒，林沖才去山神廟安家；正因為

風(fēng)雪大，為了抵抗風(fēng)雪,林沖才將大石頭堵門；正因為廟匚被抵推不開，才有機會讓陸謙等人的

陰謀暴露，促使林沖性格改變，起到推動情節(jié)層層發(fā)展的作用，同時渲染了氣氛，襯托了人物性

格。那密布的彤云，怒號的朔風(fēng),飛揚的大雪，破敗的草料場，孤寂的破廟，形成一種荒蕪、孤

獨的冷酷氣氛，而草料場那"必必剝剝"地爆響，"刮刮雜雜”地燃燒起來的熊熊烈焰，也點燃

了林沖抗拒的怒火。正是在這悲壯、凄涼的氣氛中，林沖完成了他性格的重大轉(zhuǎn)變，走上了抗拒

的道路。

3、作用：渲染氣氛，推動情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格

三、布置作業(yè)

1、課外閱讀《水滸傳》第七~十二回。

2、完成學(xué)案和習(xí)案

選修高二語文教案2

教學(xué)目標(biāo)

1.理解孔子提倡的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求

2.理解并積累文中常用的文言詞語以及成語

3.背誦重點章句

教學(xué)要求

1.背誦15.9、4.16、6.11.7.16、7.19、6.23、8.7

2.駕馭“游"、"喻"、"鄙"、"樂"、"文”在文中的含義，駕馭"孫"、"恥"、

"飯"、"枕"、"知"在文中的用法和意義

3.理解并積累成語：殺身成仁；患得患失；無微不至；簞食陋巷；發(fā)憤忘食；任重道遠(yuǎn)；

死而后已

4.理解"義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之"、"仁以為己任”的句式特點

發(fā)展要求

正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響

課時支配

三課時

第一課時

一.導(dǎo)入

君子一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范

呢？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

二.字詞歸納

1.通假字

禮以行之，孫以出之孫通遜

女奚不日女通汝

知者不惑知通智

2.詞類活用

飯疏食，飲水飯名詞作動詞

不義而富且貴義名詞作動詞

知者樂水，仁者樂山樂:意動用法

恥惡衣惡食者恥:意動用法

3.文言句式

君子喻于義，小人喻于利狀語后置句

何以文為？賓語前置句

賢哉，回也！主謂倒裝

未足與（之）議也省略句

鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句

4.一詞多義

道

志于道，據(jù)于德（正道）

夫子之道也（說）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

會天大雨，道不通（路）

師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

以

君子義以為質(zhì)（介詞，把）

有殺身以成仁（連詞，來）

樂以忘憂（連詞，相當(dāng)與"而"）

何以文為（介詞，用）

其次課時

一.君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)（12.8）

棘子成認(rèn)為一個人只要天性好，有才能，何必要受教化，求學(xué)問，學(xué)文化思想呢？子貢反對

這個看法。他說，特別愧疚，惋惜你這個見解不對，你對于“君子"所下的定義不對。"駟不及

舌"，"駟"就是四匹馬駕的車子，當(dāng)時是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用

現(xiàn)代觀念來講就是文化宣方和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨意洪話，

影響后果太大。子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，原來就是一個東西。文化思想的保留及

傳達(dá)要靠"用"，既然有用，那就要靠“文"了，所以"又與質(zhì)"同樣的重要。

二.文的體現(xiàn)(7.38)

這是弟子們記載孔子的學(xué)問修養(yǎng)表達(dá)在外面的神態(tài)。第一是溫柔的。對任何人都親切溫柔，

但也很肅穆，在溫柔中又使人不敢隨意。其次是威而不猛。說到威，一般人的印象是擺起組的兇

惡的架子，這樣并不是威。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了，就自然有威。第

三是恭而安?？鬃訉σ量墒?，任何人特別尊敬，也很安詳，也就是既尊敬而又活潑不呆板。

三.質(zhì)的體現(xiàn)

1.7.6

"志于道"，可以說明為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的

境界。這個"道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本

的，也是最高的目的。"據(jù)于德"，立志雖要高遠(yuǎn)，但必需從人道起步。。"依于仁"，是依傍

于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有爰心。有了這個爰心，愛人、愛物、爰社

會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。"游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、

書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教化以六藝為主。

2.15.18

孔子說，f直正的學(xué)問分子，要重視自己人生的責(zé)任，留意義、禮、孫、信四個字.本質(zhì)

上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的

行為。孫就是遜，看法上特別虛心，不自滿，不傲慢。對人對事，到處有信，言而有信，自信而

信人。

3.15.9

所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有很多宗教家，有時遇到與他的信仰確蟲的事，他寧可舍

掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特殊多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念，

寧可犧牲，絕不為了生命而阻礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。

第三課時

質(zhì)的體現(xiàn)

1.6.11

這幾句話看起來特別簡潔，但是要自己身體力行，歷練起來，就不簡潔了。物質(zhì)生活是如此

艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂愁、苦惱

都吃不消的?？墒穷伝厝耘f不改其樂，心里一樣歡樂。這實在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個程度，心

境竟然恬淡照舊。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊美觀賞這個學(xué)生。三千弟

子只有他做得到這個修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。

2.7.16

這是孔子最出名的話，而且在文學(xué)境界上，寫得最美?？鬃诱f，只要有粗菜淡飯可以充饑,

喝喝白開水,彎起膀子來當(dāng)枕頭，靠在上面酣睡一覺,人生的歡樂無窮！舒適得很!就是說一個

人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂，自己

有自己的樂趣，并不須要靠物質(zhì)，不須要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又

富又貴是特別可恥的事?？鬃诱f，這種富貴，對他來說等于浮云一樣?？鬃影堰@種富與貴比作浮

云，比得妙極了.我們要留意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有.

可是一般人看不清晰只在得意時看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒有想到接著就會散去。

所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點，自然不受物質(zhì)環(huán)境、虛榮的惑亂，可以建立自

己的精神人格了。

3.14.28

第一是"仁者不憂"。有仁德的人沒有憂煩，只有歡樂。大而言之。國家天下事，都做到無

憂，都有方法解決，縱然沒有方法解決，也能坦然處之。個人的事更多了，人生都在憂患中，人

每天都在憂愁當(dāng)中。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的‘拘絆，而達(dá)于“樂天知命”的不憂境界。

其次是“智者不惑"。真正有高度才智，沒有什么難題不得開解，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙

問題，下至個人問題，都了然于心。最終是"勇者不懼"。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人

生沒有什么恐驚。

4.6.23

"知者樂水。"知者的歡樂，就像水一樣,悠閑安詳，恒久是活潑潑的。

"仁者樂山。"仁者之樂，像山一樣，崇高、宏大、安靜。"知者樂"，知者是樂的，人生

觀、愛好是多方面的；"仁者壽"，安靜有涵養(yǎng)的人,匕匕較不大簡單發(fā)脾氣，也不簡單沖動，看

事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長一點。

第四課時

-.君子的風(fēng)貌有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？

小人會貪生怕死來損害仁道，追求個人利益。一個人厭煩物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣

服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因為他

的心志已經(jīng)被物質(zhì)的欲望分占了?？鬃舆@句話是說，一個人的意志，會被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的

話，無法和他談學(xué)問、談道。

(715)

用這個"鄙夫”的名詞似乎孔子在開口罵人，等于后世罵人"匹夫"一樣。這"匹"的意思，

就是一個。其實這并不肯定是罵人，意思只是說"一個人"或"這個人"，再白話一點就是"這

個家伙”的意思。而這里所記載的"鄙夫"之"鄙"，就是"鄙俗"的意思，"鄙夫"就是沒有

學(xué)識的、很糟糕的這種人。如我們給人寫信，稍稍帶一點古文筆調(diào)寫，虛心一點，自稱鄙人，但

后來又有人改寫作“敝人"，事實上該寫作"鄙人"，而且這兩個字，還要寫小一點，放在旁邊，

以表示虛心，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。因為當(dāng)時各諸侯之國的政壇人

物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他

說這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時候，就"患得之"，怕得不到而打

辦法、想方法，爬上這一個位置。等到爬上了這個位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之"，怕失

去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個人的利益而計校，

深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒

賢才等等都來了。孔子在這里就是說明私欲太大，沒有真正宏大的思想、宏大的人格和宏大的目

標(biāo)，只為個人利害而計較的為鄙夫。后世"患得患失"的成語，就是依據(jù)這里來的。

板書：

溫柔肅程

文莊重安詳

德才兼?zhèn)?/p>

殺身成仁

君子之風(fēng)見利思義

安貧樂道

質(zhì)樂天知命

樂水樂山

心胸開闊

意志堅毅

求生害仁

恥惡衣惡食

小人患得患失

無微不至

選修高二語文教案3

教學(xué)目標(biāo)

1.借助工具上古疏通文意，駕馭常見的文言詞匯及重要意義。

2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《高?！分械摹叭V""八目"并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。

教學(xué)重點

借助工具上古疏通文意，駕馭常見的文言詞匯及重要總義。

理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

教學(xué)難點

理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

教學(xué)時數(shù)

三課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

說明什么叫修齊治平。精煉意為:修身、齊家、治國、平天下。出處《禮記?高校》：“古之

欲明明德于天下者.先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，

先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。"

二、學(xué)問積累

1.了解文化背景

《高校》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，

在宋代以前，《高?！吩谌寮宜枷雽W(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基

本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，漸漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李

翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的"經(jīng)書"。到北宋得到程顆、程頤竭力尊崇，南宋

朱喜又作《高校章句》，《高?！烦蔀榱巳寮医?jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《高?！纷鞒烧戮洌ㄟ^注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成

一書，這就是《四書集注》。

《四書集注桿IJ成于宋光宗紹熙元年當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延佑年間復(fù)科舉，

官方規(guī)定以《四書集注》取士,從今《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《高?！?，也從今獲得了正式的正式認(rèn)可與推崇，對古代教化，甚至整

個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

2..課題釋疑

《高?！肥求w現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

A.大人之學(xué)

"高校"是對“小學(xué)"而言是說它不是"詳訓(xùn)詁明句讀"的"小學(xué)"。古人八歲入小學(xué)，

學(xué)習(xí)"灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)學(xué)問和禮節(jié)。

B.治國安邦的高校問

古人十五歲入高校，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"修己治人，治國安邦"的高校問。

后一種含義其實也^前一種含義有相通的地方，同樣有"博學(xué)”的意思.

朱熹把《高校》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。朱熹認(rèn)為，”經(jīng)一章蓋孔子

之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《高校》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒

家人生教化的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！陡咝！芬韵喈?dāng)成熟的理論思維構(gòu)

建了一個中國封建社會儒家人生教化的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的‘宏

觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治爭論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家"入

世"思想的全面體現(xiàn)。

三.整體感知，疏通文意

1.第一段：經(jīng)文部分，提出三綱八目。

(1)高校之道：高校的宗旨。"道"的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等,在中國古代哲

學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，肯定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境

里有不同的意思。

(2)明明德：前一個"明"作使動詞，即"使彰明"，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個

"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

(3)親民：依據(jù)后面的"傳"文，"親"應(yīng)為"新"，即使革新、棄舊圖新。親民，使人

棄舊圖新、去惡從善。

(4)知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。

(5)得：收獲。

(6)齊其家：管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美，興盛發(fā)達(dá)。

(7)修其身：修養(yǎng)自身的品性。

(8)致其知：使自己獲得學(xué)問。

(9)格物：探討萬事萬物.

(10)庶人：指平民百姓。

(11)壹是：都是。本：根本。

(12)末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。

(13)厚：重視。薄：輕視。

(14)未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。

2.其次段：說明如何"誠其意"。

(1)誠其意：使意念真誠。

(2)毋：不要。

(3)惡(w。)惡(。)臭(xiCi):厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭(chou)

味的含義寬泛。

(4)好(吟o)好(他。)色：寵愛漂亮的女子。好(嗚o)色，美女。

(5)謙(q滄):通他，滿嬴

(6)慎其獨：在獨自一人時也謹(jǐn)慎不茍。

(7)閑居：即獨處。

(8)厭然：掩蓋的樣子。

(9)掩：遮掩，掩蓋，

(10)著：顯示。

(11)中：指內(nèi)心。下面的"外”指外表。

3第三段：從反面說明如何"正心"和"修身"。

(1)身:程頤認(rèn)為應(yīng)為"心"。(2)忿)(zhi):生氣。

4.第四段：從反面說明如何"修身"和"齊家”。

(1)之：對于.辟：偏頗，偏向.

(2)哀矜：憐憫，憐憫。

(3)敖，傲慢。惰：怠慢。

(4)碩：大,茂密。

5.第五段:說明"齊家"和"治國"。

(1)悌(ti)：指弟弟應(yīng)當(dāng)肯定聽從哥哥。

(2)慈：指父母愛子女。

(3)機：作用。

(4)?(fen):敗壞。

(5)堯舜：傳聞中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是

圣君的代表。

(6)帥：同"率"，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。

(7)桀(jie):夏最終T立君主。紂：即殷紂王，商最終一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代

表。

(8)諸："之于"的合音。

(11)?。杭此〉馈？鬃诱f："己所不欲，勿施于人，"意思是說，自己不想做的，也不

要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所提倡的恕道。

(12)喻：使別人明白。

6.第六段：說明"治國"和"平天下〃。

(1)老老：敬重老人，前一"老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。

(2)長長：敬重長輩，

(3)恤：體恤，周濟，孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陙G失父親的人。

(4)倍：通"背"，違反"

(5)挈(xie)矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。挈，量度。矩，畫

直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。

(10)此：乃，才。

四、合作探究

1."修齊治平"四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟?

提示：

"修身"的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《高?！分袑€人修養(yǎng)的最高要求，它是

齊家、治國、平天下的根本。

齊家是指擅長處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。

治國和平天下是齊家的擴大和延長。

身修須要"格物""致知""誠意""正心"四個步驟。"格物致知"就是要通過對事物的

探討而獲得對世界的正確相識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自

身的過程中，能夠做到誠懇、不自欺。所謂“正心"，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步

驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。

八條目關(guān)系

正心、誠意、格物、致知、

修身

齊家、治國、平天下

2.《高校》采納了許多遞進論述的方法

如"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身;

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意減，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國

治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必

先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間

是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家產(chǎn)，家

齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清楚，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至

大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推動，邏輯嚴(yán)密

3.《高?！返恼撌隹芍^“微言大義"，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道

理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以"君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人"為例遂行分

析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首

先要去掉自己身上的不足，然后再去指責(zé)責(zé)怪他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要

提高自己的道德水平，要要求別人,首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注意內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍舊是有現(xiàn)

實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往,

一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱""八目"，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告知人們只

有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培育高尚的情操，才能夠使自己的精神境界

得以提高，進而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的宏大志

向。

選修高二語文教案4

教學(xué)目標(biāo)

一學(xué)問目標(biāo)

1駕馭重點文言字詞，留意古今詞義的區(qū)分。

2背誦積累名言、成語

二實力目標(biāo)

歷史辯證地理解孔子的德政思想。

進一步了解孔子的政治主見。

三德育目標(biāo)

相識"為政以德"的主動意義。

重點：相識"德"的內(nèi)涵，搞清"不患寡而患不均，入患貧而患擔(dān)心”的古今異義。

難點：孔子德政觀點和固定句式。

教學(xué)流程

（1、設(shè)疑自探2、解建合探3、質(zhì)疑再探4、運用拓展）

一課前打算

本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去找尋有關(guān)孔子和《論語》的姿料，

在課內(nèi)進行溝通，讓學(xué)生對孔子和《論語》有一個總體的、也許的相識，這也有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)

好《論語》選修課。

二導(dǎo)入新課

”龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳聞

三整體感知（一）設(shè)疑自探《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的

TB書。要從總體上了解《論語》，必需了解孔子其人；而了解孔子其人，又必需以《論語》為

主要依據(jù)。今日我們學(xué)習(xí)《為政以德》能提出哪些問題？

預(yù)設(shè)問題：

1孔子一方面主見先‘富之"后"教之"，一方面又寧可去"食"留"信"，二者有沒有沖

突？怎樣理解"自古皆有死，民無信不立"這句話？

2孔子的兩個學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的"老板"，為什么有軍事行動要跑來告知孔

子？

3孔子為什么反對季氏攻打顓臾

4孔子說"均無貧"這個是否和歷史上農(nóng)夫起義的口號"等貴賤，均貧富”的均相同？

5孔子的政治主見和治國原則是怎樣的?

（二）解疑合探

現(xiàn)在請大家默讀課文,完成以上任務(wù):獨立完成上述問題,做出批注。勾畫出你認(rèn)為值得深

化品位的語句，并簡要評述。

老師找學(xué)困生回答，中等生補充，優(yōu)等生評價。

老師總結(jié)

1從孔子"均無貧"、有若"百姓足，君孰與不足"等言論看，孔子是相識到足民的重要性

的，不能由于他的去食主見就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強

調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，假如道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作

為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票推翻的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。

2孔子對學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這詼位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職

帶兵的.季氏想吞并顓臾，他們參加其氧他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響,又

是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來肯定要挨老師罵?？墒沁@兩人究

竟不是孔子認(rèn)為季氏這樣做好像也未嘗不行因而沒有堅決反對但又怕孔子知道以后吃不消，

于是兩個人來拭探孔子的意向。

3理由有三：一是顓臾是先王封國，不行伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社

稷之臣，不當(dāng)伐。第一點是從歷史上講的，其次點是從地理上講的，第三點是從政治地位上市的。

顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分

子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古

帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不行磨滅的貢獻，在這些小國中仍

舊保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕?，也不卑視小國文化。在他看來，

三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國殲滅，不僅是它們的悲

劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。

4"均無貧"與"均貧富"含義不同。均貧富是站在窮人即"貧”的立場上提出的重新安排

社會財寶的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即"富"的立場上提出的調(diào)和階級沖突的主見。

"均貧富"實際含義在劫富濟貧，劇烈維護等級制度，主見"君君、臣臣、父父、子子”的孔子

不行能具有這種思想。"均”在《說文解字》中解為"平"（公允），這是它在詞典中的意義。

詞在詞典中的意義是抽象的、概括的一旦用到言語里，有了詳細(xì)的語境，詞的意義就由語言

義變?yōu)檠哉Z義，就會添加許多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)樵敿?xì)，由一般變?yōu)閭€別。"均貧富"

和“均無貧"的"均"詞典義都是"平"但到了"均貧富"和"均無貧"這兩個不同的句子里，

卻有不同的說明。

5孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔

子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是供應(yīng)治理國家的基本原

則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是詳細(xì)某一個樣板.孔子認(rèn)為，政者、正也?作為國家的管理

理，首先自身要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可

大受），也才能做成事。所以后代的儒家主見格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，

一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出"其身正、不令而行；其

身不正，雖令不從。"（13.6）假如統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，"居其所而眾星共之"。

（2.1）假如這樣就沒有必要"殺無道、以就有道。"Q2.19）小人必定會被感化。"君子之德風(fēng)，

小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。“（12.19）這樣孔子自然就反對武力折服，主見"遠(yuǎn)人不服，則

修文德以來之?！保?6.1）統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教化。"臨之以莊，則敬；孝慈，

則忠；舉善而教不能，則勸。"（2.20）孔子設(shè)教，不僅留意個人修行，其對家庭社會國家種種法

則制度秩序,所以使人群相處相安之道，莫不留意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道

即是為政之道,行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得

與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈

重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不

明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)

數(shù)，恣意氣。惹轍相尋，而斯民日苦。

四語言及寫法品讀

（一）設(shè)疑自探

《論語》是一部說理為主的語錄。它采納的是當(dāng)時流行的周王朝的一般話（即"雅言"），

以當(dāng)時中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)既通俗平易，明白曉暢同時又汲取古代書面語言精粹、

洗練、高雅、整飭的特長，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深化淺出，樸實無華，雋永

有味。大家在學(xué)習(xí)過程中有什么疑問或體會，請?zhí)岢鰜砉餐鉀Q。

（二）解疑合探

老師找學(xué)困生回答,中等生補充，優(yōu)等生評價.

預(yù)設(shè)問題：

1孔子的語言風(fēng)格有什么特點？

2本文的文言句式有哪些類型？

3背誦名句名篇

4檢查落實

5小結(jié)回顧

（三）質(zhì)疑再探

學(xué)習(xí)之后，大家還有什么問題，可以結(jié)合課文和當(dāng)今現(xiàn)實提出自己的思索。

預(yù)設(shè)問題

對于孔子"不患寡而患不均，不患貧而患擔(dān)心"與"均無貧，和無寡，安無傾”的觀點，假

如以今日的眼光來看，是否有不當(dāng)之處？

五運用拓展

1請大家結(jié)合《課堂新坐標(biāo)》找出你認(rèn)為最有價值難度的練習(xí)，讓同學(xué)解答。

2今日如何看用L子的以德治國思想？

六總結(jié)全文

課后反思

補充修改

選修高二語文教案5

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解蘇洵其人，體會他論說文真實顯明的特點

2、與《六國論》進行比較閱讀

二、教學(xué)要點：

難點是把握文章的論證結(jié)構(gòu)，理輕思路。

排偶句的運用

三、教學(xué)方法：

自瀆、講析、比較（2課時）

四、教學(xué)步驟：

（1）走近作者：

蘇洵,字明允，號老泉，北宋時眉州眉山（現(xiàn)在的四川眉山縣）人，聞名散文家。著有《嘉

佑集》。蘇洵在中國文學(xué)史上與唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安

石合稱"唐宋八大家"。蘇洵與其兩個兒子蘇軾、蘇轍合稱"三蘇"。

蘇洵的散文論點顯明，論據(jù)有力，語言銳，縱橫恣肆，具有雄辯地勸服力。其文章語言古

樸簡勁、凝練雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的比方。蘇洵的論文，見解精辟。他

提倡學(xué)習(xí)古文，強調(diào)文章要"得乎吾心"，寫"胸中之言"；主見文章應(yīng)“有為而作"，"言必

中當(dāng)世之過"。

（2）寫作背景：

北宋中期，國力日弱，民族沖突非常嚴(yán)峻，來自西夏、契丹的侵略氣焰日益昌熾。為求茍安，

宋每年都得向契丹、西夏納幣輸帛，結(jié)果，極大地減弱了國力，帶來了無窮的禍害。針對這種狀

況，蘇洵花了很大精力探討古今兵法和戰(zhàn)例,《權(quán)書》十篇就是他系統(tǒng)探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題的軍事

專著，本文是其中一篇。

（3）解題：心術(shù)：1居心（多指壞的）。如“心術(shù)不正”2心計、計謀

本文講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，制下御敵之道，以及運思、機權(quán)之術(shù)，全文都是圍圍著為將的心術(shù)

發(fā)揮，故題作《心術(shù)》。

（4）研讀課文：

1、朗讀課文；自主學(xué)習(xí)，明確重點詞語；逐段疏通文意。

2、課文結(jié)構(gòu)：（板）

⑴、論"將"（"為將之道，當(dāng)先治心”）

⑵、論"兵"（"凡兵上義"）

⑶、論"戰(zhàn)"（"凡戰(zhàn)之道"，有四養(yǎng)）

［4］、論戰(zhàn)時為將之道「智而嚴(yán)"）士則應(yīng)"愚"

⑸、論戰(zhàn)時用兵之道:知彼一舉例論證

［6］、論戰(zhàn)時用兵之道:知己（"知理、知勢、知節(jié)"）

［刀、論運用長短之術(shù)；避實擊虛和暴短陰長的辯證思索）

［8］、論善用兵之道（"無所顧"、"有所恃"）

3、思索探究：

明確：各自然段的中心句都是文段的第一句。各自然段之間的關(guān)系：

?治心（首段）一養(yǎng)士（二、三、四段）一審勢（五、六段）一稀奇（七段）一守備（八段）

?先解決思想意識問題，再注意詳細(xì)的戰(zhàn)術(shù)和支配；先提出將帥所需的素養(yǎng)與條件，再論述

士兵的表現(xiàn)與結(jié)果。

4、精華賞讀：

口］、文章切實講理，以理服人，以樸實辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。如：斗爭

中的"義"和"利”的關(guān)系；斗爭與財、力、心、氣的關(guān)系，斗爭的陰長和暴短的關(guān)系等。另外，

文章還闡述了智與愚，理和勢，忍和勇，靜和動，嘗敵和自嘗等眾多雙方因素的關(guān)系。

［2］、文章的語格非常顯明。

起語多用"凡"字，使行文義正詞嚴(yán)；

轉(zhuǎn)接多"然后""而后"、"故"，語氣堅決斬截；

排匕貨口對偶句有十幾處之多，音韻鏗鏘，氣概不凡。如："泰山崩于前而色不變，麋鹿興于

左而目不瞬"；"怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪"；"一忍可以支百勇，一靜可以制百動"

（5）作業(yè)：

口］、閱讀蘇洵《六國論》，試比較《心術(shù)》與《六國論》在論說方式上的異同。完成課后

思索練習(xí)三、四

[2]閱讀下面的文段，思索后面的問題

為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以

待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不行措手足也。夫惟義可以怒士，

士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堪，使耕者

無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人

不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故土常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。

故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆乜。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不行用矣。

1、說明下列加點的詞的含義

（1）為將之道，當(dāng)先治心（）（2）麋鹿興于左而目不瞬（）

（3）然后可以制利害（）（4）凡兵上義（）

（5）而他日將有所不行措手足也（）（6）惟義可以怒士（）

（7）未戰(zhàn)養(yǎng)其財（）（8）所以養(yǎng)其財（）

（9）豐犒而優(yōu)游之（）（10）小勝益急（）

（11）小挫益厲（）（12）而士不厭兵（）

（13）此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也（）（14）一戰(zhàn)而勝，不行用矣（）

2、翻譯下面的句子

（1）惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

譯：

（2）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也

譯：

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不行測，嚴(yán)則不行犯，故士皆委已而聽命，夫安得不愚？夫

惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾繾兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬

之師可以坐縛，彼因有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

3、說明下列加點的詞

（1）故士皆委已而聽命（）（2）鄧艾繾兵于蜀中（）

（3）則百萬之幣可以坐縛（）（4）彼因有所侮而動也（）

（5）能以兵嘗敵（）（6）故去就可以決（）

4、翻譯下面的句子

（1）凡兵之動，知敵之主，知敵之將

譯：

（2）故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗

譯：

5、這兩段中，作者認(rèn)為作戰(zhàn)時，作將領(lǐng)的應(yīng)當(dāng)（），作士兵的.最好（）；出兵時應(yīng)當(dāng)要做

到（）。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知

勢則不沮，知節(jié)則不窮