2025年湘教版選擇性必修3歷史上冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年湘教版選擇性必修3歷史上冊月考試卷831考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、1909年，《京華百二竹枝詞》曰：“報紙于今最有功，能教民智漸開通。眼前報館如林立，不見‘中央’有‘大同’（‘中央’、‘大同’均為當時報紙名稱）?！边@一描述表明A.報紙宣傳成為變革根本動力B.描述者倡導報紙產(chǎn)業(yè)多元化C.描述者肯定報紙的教化功能D.報紙輿論受到專制政府控制2、皖南古村落在2000年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》；其得以遴選的標準為。

①代表一種獨特的藝術(shù)成就；一種創(chuàng)造性的杰作。

②為已消逝文明或文化傳統(tǒng)提供見證。

③作為建筑群或景觀的杰出范例展示了某個重要階段。

④可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④3、希臘神話中的諸神“被賦予與人類相類似的屬性－具有人的體魄，具有人的弱點和需求”。這反映了古希臘A.追求物質(zhì)生活B.倡導禁欲主義C.崇尚人文精神D.宗教觀念淡薄4、“夫死從子”是古代女子“三從四德”的道德行為規(guī)范之一,但母親對于兒子的權(quán)威無論在先秦抑或后世都是一定程度存在的。據(jù)《鄭武夫人規(guī)孺子》記載,鄭武夫人武姜在夫君死后對其子鄭莊公仍有著相當大的權(quán)威。這種現(xiàn)象A.源于生育與撫養(yǎng)基礎上的先天倫常B.表明男尊女卑的男權(quán)話語體系式微C.體現(xiàn)了宗法制度下的血緣紐帶關系D.意味著中國古代婦女地位逐漸提高5、“十三五”以來，高校師生獲得70%以上的國家自然科學獎和國家技術(shù)發(fā)明獎，獲得近60%的國家科學技術(shù)進步獎，牽頭完成50%的“中國科學十大進展”。抗擊新冠疫情期間，教育部組織高校師生研制出44款檢測試劑盒，在抗體藥物、蛋白重組疫苗、減毒流感載體疫苗等方面取得重大進展，為疫情防控做出了重要貢獻。據(jù)此分析大學的社會功能有（）

①繼承和發(fā)展了人類的優(yōu)秀思想文化②促進教育公平保障人民的受教育權(quán)。

③教學、科研結(jié)合推動科技創(chuàng)新發(fā)展④服務于社會發(fā)展和人民生活的需求A.①②B.①④C.②③D.③④6、柏拉圖強調(diào)審美教育第一步從只愛某一個形體開始，在此基礎上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，進而學會“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，并更深層次領悟由“行為和制度的美”到“各科學問知識的美”，最后達到理念美的境界。他意在強調(diào)（）A.人文主義精神的起源B.審美教育的理性精神C.審美教育的步驟方法D.城邦制度的發(fā)展完善7、被譽為“歐洲大學之母”的巴黎大學（如圖）創(chuàng)建于1200年，目前有800多年的歷史。是培養(yǎng)人才的重要基地，是當時歐洲的哲學研究中心，是法蘭西民族的榮耀。巴黎大學得以創(chuàng)建的主要歷史背景是（）

中世紀巴黎大學的教學場景A.法國商業(yè)發(fā)展和城市復興B.教會學校不斷發(fā)展壯大C.法國自由民主思潮的興起D.人們追求新的教育理想8、春秋時期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)命人將刑法鑄刻在鼎上并將鼎放到王宮門口，供全國民眾觀看；公元前449年，古羅馬法律條文刻寫于12塊銅牌之上并懸掛到羅馬廣場，是為《十二銅表法》。這表明A.成文法體現(xiàn)了文明發(fā)展的訴求B.古代東西方開始法治文明交流C.法律文獻保證了社會穩(wěn)定發(fā)展D.中國比西方更早產(chǎn)生法治文明評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)10、中華文明多元并存；影響深遠。閱讀材料，完成下列要求。

材料一四家在爭辯中相互吸收、滲透，發(fā)展了相互聯(lián)結(jié)的一面。而這主要是由它們是同一族類的文化以及他們學說中都關注現(xiàn)實的社會人生問題所決定的政治主張涇渭分明的儒法兩家，卻在主張中央集權(quán)的大一統(tǒng)和等級制問題上不謀而合。在人生理想和處世態(tài)度方面，儒、墨、法各執(zhí)一端，卻又都主張積極進取，有所作為。——摘編自李宗桂著《中國文化導論》材料二《諸子百家關系圖》

——摘自[美]菲利普·費爾南德茲-阿邁斯托《世界：一部歷史》（1）上述材料體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期思想文化領域的什么特征？結(jié)合上述材料和所學知識；概括呈現(xiàn)上述特征的原因。

材料三作為思想啟蒙的五四新文化運動，批判的是中國傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務且有礙于社會發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識形態(tài)出現(xiàn)的儒家學說。但必須注意，這種批判是在民族危亡時進行的，它不是純學理意義上的一般學術(shù)批判，而是以文化為切入點，以實現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨立和國家解放為目的社會運動。這就決定了這種批判不可避免地帶有強烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向恰恰是五四知識分子“天下興亡，匹夫有責”的政治責任感和自覺擔當意識?！蛴绖偂墩撐逅男挛幕\動對中國傳統(tǒng)文化的批判和傳承》（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識；指出新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判反映了怎樣的時代需求？由此說明應如何正確評價新文化運動。

材料四伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的初步確立，20世紀90年代中期迎來了第一波“國學熱”。社會轉(zhuǎn)型需要一種與革命時代不同的意識形態(tài)，由此促進的文化轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了現(xiàn)代文化景觀的大背景。踏入21世紀以來，全方位的國學熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求扮演了主要的推動力量。目前的國學熱興起的原因，在于中國現(xiàn)代化進程快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國民文化心理的改變?！幾躁悂怼吨腥A文明的核心價值：國學流變與傳統(tǒng)價值觀》（3）根據(jù)材料四，指出90年代“國學熱”出現(xiàn)的經(jīng)濟背景。綜合以上材料，談談你對中華傳統(tǒng)文化的認識。11、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時；孔于對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學，唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，也促進了儒學的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學的新學派——理學，宋元時期，科技；史學、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。

——摘編自馮天瑜《中國文化史》材料二1915年；陳獨秀；李大釗等人揪起了以改造國民性為主要目的的新文化運動。他們認為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念，其根本之點就在于重視“人的價值”，樹立“獨立人格”，為此，他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學，民主，新文化運動中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號，批判“吃人禮教”，提出要“以科學和人權(quán)并重”中國文化到五四新文化運動大體實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。

——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識；說明中國傳統(tǒng)文化的特點。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學，概括指出新文化運動時期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)12、【移民與社會發(fā)展】材料一黑人的第一次大遷徙始于一戰(zhàn)爆發(fā)后的1916年，到1929年大危機爆發(fā)后遷徙開始減緩。約150萬黑人由南部農(nóng)村遷往城市。這些黑人主要從佛羅里達、佐治亞、南卡羅來納和弗吉尼亞等州遷出，主要遷往東北部與中西部——這與一戰(zhàn)期間和20年代這兩個地區(qū)的工業(yè)發(fā)展密切相關。二戰(zhàn)后遷徙黑人中人數(shù)最多的年齡段仍為20-24歲，占遷徙人口總數(shù)的19%。遷徙黑人的男女性別比率為107∶100，而同期美國黑人男女的總體性別比率為93∶100。遷徙者的性別比率因遷徙距離之遠近而有差異，一般來說，遷徙得越遠，男性所占的比例越大。這一時期，如在25—29歲的遷徙者中，有12%的人受過高等教育。黑人的第一次大遷徙始于一戰(zhàn)爆發(fā)后的1916年，到1929年大危機爆發(fā)后遷徙開始減緩。約150萬黑人由南部農(nóng)村遷往城市。這些黑人主要從佛羅里達、佐治亞、南卡羅來納和弗吉尼亞等州遷出，主要遷往東北部與中西部——這與一戰(zhàn)期間和20年代這兩個地區(qū)的工業(yè)發(fā)展密切相關。二戰(zhàn)后遷徙黑人中人數(shù)最多的年齡段仍為20-24歲，占遷徙人口總數(shù)的19%。遷徙黑人的男女性別比率為107∶100，而同期美國黑人男女的總體性別比率為93∶100。遷徙者的性別比率因遷徙距離之遠近而有差異，一般來說，遷徙得越遠，男性所占的比例越大。這一時期，如在25—29歲的遷徙者中，有12%的人受過高等教育?！幾院\山《美國研究》1930年居住在北部各地區(qū)的黑人一半來自南部。北部城市——紐約、費城、芝加哥、底特律等城市黑人聚居區(qū)形成。這些城市的黑人人口超過了南部幾個大城市，成為美國黑人最多的城市。一批新興黑人中產(chǎn)階級以紐約哈萊姆黑人區(qū)為中心開展了一場旨在通過藝術(shù)作品反映黑人心聲、表達黑人民族自豪感和黑人改造美國的決心的運動。在馬庫斯·加維領導下興起的黑人民族主義運動，主張“回非洲去”，建立一個強大的黑人國家，反映了城市黑人渴望擺脫種族主義枷鎖的強烈愿望，成為60年代“黑人權(quán)利”運動的先聲。材料二1930年居住在北部各地區(qū)的黑人一半來自南部。北部城市——紐約、費城、芝加哥、底特律等城市黑人聚居區(qū)形成。這些城市的黑人人口超過了南部幾個大城市，成為美國黑人最多的城市。一批新興黑人中產(chǎn)階級以紐約哈萊姆黑人區(qū)為中心開展了一場旨在通過藝術(shù)作品反映黑人心聲、表達黑人民族自豪感和黑人改造美國的決心的運動。在馬庫斯·加維領導下興起的黑人民族主義運動，主張“回非洲去”，建立一個強大的黑人國家，反映了城市黑人渴望擺脫種族主義枷鎖的強烈愿望，成為60年代“黑人權(quán)利”運動的先聲。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識；概括美國黑人大遷徙運動的特點。

(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，分析黑人大遷徙運動對美國社會的影響。13、閱讀材料，完成下列要求。材料一自遠古以來，亞歐大陸的南北兩部分形成了互相平行的兩個地帶；北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個地帶的國家和民族經(jīng)?；ハ嘟煌?，不管和平交流還是暴力交往，都是兩個地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國家和民族交往擴大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀，中國北方的一些游牧民族接受漢族先進文化的影響，逐漸棄牧務農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀中葉日耳曼人向羅馬帝國境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國里，封建大土地所有制在不斷增長，最終促成了西歐社會的變革。自遠古以來，亞歐大陸的南北兩部分形成了互相平行的兩個地帶；北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個地帶的國家和民族經(jīng)?；ハ嘟煌?，不管和平交流還是暴力交往，都是兩個地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國家和民族交往擴大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀，中國北方的一些游牧民族接受漢族先進文化的影響，逐漸棄牧務農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀中葉日耳曼人向羅馬帝國境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國里，封建大土地所有制在不斷增長，最終促成了西歐社會的變革?！幾灾戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰?810年，阿根廷對英國實行貿(mào)易開放政策，許多英國人因而來此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場主，1852年，大量英國企業(yè)、金融公司、交通運輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國管理人員隨之進入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國移民手中，英國移民在阿根廷興建學校，大量招收阿根廷本土學生。19世紀40年代，在英國私立學校中，英國移民及后裔所占的比重僅為40%左右，英國外交大臣坎寧說：“拉丁美洲已經(jīng)獨立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國。”材料二1810年，阿根廷對英國實行貿(mào)易開放政策，許多英國人因而來此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場主，1852年，大量英國企業(yè)、金融公司、交通運輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國管理人員隨之進入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國移民手中，英國移民在阿根廷興建學校，大量招收阿根廷本土學生。19世紀40年代，在英國私立學校中，英國移民及后裔所占的比重僅為40%左右，英國外交大臣坎寧說：“拉丁美洲已經(jīng)獨立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國?！?/p>

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識；分別說明3至5世紀游牧民族的遷徙對中國和西歐產(chǎn)生的影響。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出英國向阿根廷移民的特點，并對其予以簡要評價。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一在西方主流文化中，荒野被視為應該被征服的對象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關于荒野的成見”。在西方主流文化中，荒野被視為應該被征服的對象。第一批踏上北美大陸的歐洲殖民者“攜帶了一大堆關于荒野的成見”。1819世紀后期到19世紀上半葉，歐洲精英人士逐漸對美國壯美的荒野景觀另眼相看，如法國學者托克維爾在《論美國的民主》中提出，"（美國）獨特的、幸運的地理環(huán)境”是“維護民主共和制度的偶然的或天賜的原因”。在浪漫主義、民族主義因素的影響下，越來越多的美國人閱讀、欣賞、談論與荒野相關的文學作品、畫作、詩歌、藝術(shù)等，或是親往游覽、體驗美國的荒野景觀，"到世紀中期的幾十年里，荒野已被當作美國文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎"。美國知識精英對荒野景觀精神文化價值的塑造，從根本上確立了通過建立國家公園來保護荒野景觀的內(nèi)在精神理據(jù)?！幾愿呖啤痘囊坝^念的轉(zhuǎn)變與美國國家公園的起源》中國獨立的國家公園實踐，始于1929材料二中國獨立的國家公園實踐，始于1930年江蘇農(nóng)礦廳提出的"籌建太湖國立公園"計劃。年，該計劃由設計委員會的陳植先生等起草的《國立太湖公園計劃書》公開發(fā)表。計劃書指出"其面積在數(shù)萬畝、數(shù)十萬畝或數(shù)百萬畝，其形成因子繁多，不僅限于森林，而足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學術(shù)上之種種"。計劃書還強調(diào)"一為風景之保存，一為風景之啟發(fā)（以資國民之教化上及學術(shù)上之臂助），二者缺一，國立公園之本義遂失"。該計劃書還率先提出國家與地方"合作辦理"的國家公園建設與經(jīng)營模式。此后由于經(jīng)費等問題，太湖國立公園“從緩建設”。中國現(xiàn)存荒野總面積在世界各國中名列前茅。在經(jīng)濟高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進程中，中國的荒野保護面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地擴張、機動車道路與水庫大壩等基礎設施建設、管理不當?shù)穆糜位顒拥取Ｅc此同時，中國荒野保護也正在迎來前所未有的歷史性機遇：生態(tài)文明建設強調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國家公園為主體的自然保護地體系"成為中共十九大以來我國生態(tài)文明建設的核心任務之一?！幾灾芟蝾l、王妍《中國近代"國家公園"思想研究》一

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識；指出近代美國（北美）人對荒野認知的變化，并說明近代美國通過國家公園保護荒野的歷史背景。

(2)根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學知識；概括近代中美兩國“國家公園”思想的共通之處，并簡評中華民國時期的國家公園建設。

(3)綜合以上材料并結(jié)合所學知識，簡述近現(xiàn)代國家公園建設的歷史啟示。材料三中國現(xiàn)存荒野總面積在世界各國中名列前茅。在經(jīng)濟高速發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化的進程中，中國的荒野保護面臨諸多挑戰(zhàn)，如城市和農(nóng)業(yè)用地擴張、機動車道路與水庫大壩等基礎設施建設、管理不當?shù)穆糜位顒拥?。與此同時，中國荒野保護也正在迎來前所未有的歷史性機遇：生態(tài)文明建設強調(diào)“山水林田湖草（沙）是生命共同體”的環(huán)境倫理觀念；建立“以國家公園為主體的自然保護地體系"成為中共十九大以來我國生態(tài)文明建設的核心任務之一。15、閱讀材料，完成下列要求。材料一。明清北京城中軸線示意圖北京中軸線南北劃定，對應的是子午線，子位是正北，午位是正南，意喻自然界天時萬物的運行有著內(nèi)在的規(guī)律，即“天道”。中國古代社會中，帝王作為統(tǒng)治者把自己的統(tǒng)治看作是“人道”，“人道”即“天道”，正所謂天不變，遵亦不變。中軸線占據(jù)了城市的中心位置。“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！敝休S線正是這三個“中”的集中體現(xiàn)?！本┦形氖费芯筐^編著《古都北京中軸線·上冊》材料二都城中軸線的格局在中國的延續(xù)與中國傳統(tǒng)文化的一脈相承是密不可分的。這表明了中軸線蘊含的民族文化特色，也許中軸對稱的布局方式是人類的一種本能，是人的本質(zhì)的外在表達方式，但在以后漫長的歷史中被附加上了許多文化的內(nèi)涵，雖然沖淡了中軸線最原始的意義。但也加強了這一形式的延續(xù)與傳播。都城中軸線的格局在中國的延續(xù)與中國傳統(tǒng)文化的一脈相承是密不可分的。這表明了中軸線蘊含的民族文化特色，也許中軸對稱的布局方式是人類的一種本能，是人的本質(zhì)的外在表達方式，但在以后漫長的歷史中被附加上了許多文化的內(nèi)涵，雖然沖淡了中軸線最原始的意義。但也加強了這一形式的延續(xù)與傳播。

根據(jù)明清時期北京都城建設的史實分析說明材料二的觀點?！幾灾軡櫳健对囌撝袊糯汲堑闹休S線布局》16、閱讀材料；完成下列要求。

材料一：表2近代以來全球國際人口遷移。

。時間。

1500～1850年。

1850～1945年。

1945～2000年。

主要移出地。

歐洲；非洲。

歐洲；亞洲。

亞洲；非洲、拉丁美洲。

主要移入地。

美洲。

美洲。

西歐；北美洲、大洋洲。

人口遷移數(shù)量。

至1850年；黑奴約為1500萬，為白人移民的4～5倍。

1846～1924年歐洲移出4800萬；1834～1941年亞洲移出1200～3700萬。

1960年遷移人口為。

325．萬；1974年為。

947．5萬；1985～1990年年增長率為2．59%

——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二：中國的海外移民歷史悠久；大致從1567～1840年是一個承前啟后的時期，移民數(shù)量有所增加，1801～1850年中國海外移民數(shù)達32萬人。近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右，其中90%移往東南亞，移民與祖國保持著密切聯(lián)系，1862～1949年，華僑投資國內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬元。新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個新的移民潮。到2008年，移民人數(shù)達1000萬以上，主要集中于發(fā)達國家。

——摘編自曹樹基《中國移民史》（第六卷）等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識；概括近代以來全球國際人口遷移的基本趨勢。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出16世紀以來中國海外移民的特點及形成的主要原因，并說明華僑華人在中國近代史上的貢獻。評卷人得分四、論述題(共2題，共14分)17、閱讀材料；回答問題。

歷史上客家遷移及動因。遷移時間。

遷移動因。

遷出地域。

遷入地域。

317—879年。

____

中原舊地。

江淮流域。

880—1126年。

黃巢起義。

皖；豫、鄂、贛等。

皖南；贛東南、閩西南、粵東北。

1127—1644年。

宋高宗南渡；金人；蒙古人南下入主中原。

閩西；贛南。

粵東北。

1645—1867年。

滿人南下入主中原。

閩西南；贛南、粵東北。

粵中部及濱海地區(qū)與川；桂、湘及臺灣。

1867年以后。

太平天國起義。

粵東北及中部等。

廣東南路與海南島；川、桂、南亞等地。

——根據(jù)羅香林《客家源流考》整理根據(jù)材料，指出表中空白處的遷移動因，并結(jié)合所學知識概括中國古代客家民系形成過程呈現(xiàn)出的顯著特點。18、閱讀材料；完成下列要求。

材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學習和相互吸收形成文明進步的巨大動力，不斷地為各地的文明增添活力。縱觀世界歷史，以文明多樣性為基礎的文明交流互鑒始終是人類文明演進的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學習、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進的歷史，不同文明之間相互學習借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進人類社會發(fā)展進步的正確道路。——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類命運共同體的文明自信》結(jié)合中外歷史的有關知識，分析材料中關于中外文明的觀點。(要求：寫明論題，中外關聯(lián)，史論結(jié)合。)評卷人得分五、簡答題(共3題，共30分)19、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應該如何把握思想觀念的定位。21、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、C【分析】由題目中的信息“報紙最有功教民智漸開通”即可選出C項。近代中國變革的根本動力應為階級矛盾和民族矛盾的不斷激化；故A項表述錯誤；題目中無法看出報紙產(chǎn)業(yè)的多元化，也無法看出專制政府對報刊業(yè)的壓制。故排除B；D兩項。

【考點定位】本題考查近代中國傳播媒介的更新。2、B【分析】【詳解】

皖南古村落代表的是建筑群，而不是藝術(shù)成就，①排除；皖南古村落仍然保持著那些在上個世紀已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌，②正確；皖南古村落的街道風格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨特的文化遺存，作為建筑群集中展示了明清時期的村落面貌，③正確；皖南古村落徽派民居的建筑特色具有重要的歷史價值和建筑兼職，可以作為傳統(tǒng)人類居住的杰出范例，④正確。綜上所述，故選B，排除ACD。3、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學知識可知，古希臘神話中神人同形共性，這體現(xiàn)了古希臘文化中的人文主義色彩，C項正確；神人同形共性不能證明古希臘追求物質(zhì)生活，排除A項；古希臘并不提倡禁欲，排除B項；古希宗教觀念盛行，排除D項。故選C項。4、A【分析】【詳解】

母親于兒子的權(quán)威,最根本的解釋是源于“孝道”。雖然“夫死從子”在商周以降日益高昂的男權(quán)話語體系下被納入了性別秩序的范疇,但是在實踐中人們對于母親的權(quán)成卻基本持默認的態(tài)度。在“孝”的倫理社會秩序下,制度設計和實踐往往有很大出入,故選A項；C項宗法制度以父系血緣關系為基礎,與材料不符；B、D兩項不符合史實。5、D【分析】【詳解】

材料“高校師生獲得70%以上的國家自然科學獎和國家技術(shù)發(fā)明獎，獲得近60%的國家科學技術(shù)進步獎”反映的是教學、科研結(jié)合推動科技創(chuàng)新發(fā)展，③符合題意；材料“教育部組織高校師生研制出44款檢測試劑盒，在抗體藥物、蛋白重組疫苗、減毒流感載體疫苗等方面取得重大進展”反映的是大學服務于社會發(fā)展和人民生活的需求，④符合題意。結(jié)合上述分析可知③④符合題意，D項正確；材料未涉及對人類的優(yōu)秀思想文化的繼承，①不符合題意，排除AB項；材料與教育公平無關，②錯誤，排除C項。故選D項。6、B【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（希臘）。根據(jù)材料關鍵信息“審美教育第一步從只愛某一個形體開始，在此基礎上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，最后達到理念美的境界”可知，審美教育的整個過程需要比較、綜合，最后才能達到美的教育，這個過程充滿理性精神，B項正確；材料主旨是強調(diào)美育中蘊含的理性精神，并不是人文主義精神，排除A項；材料不是在強調(diào)審美教育的方法而是蘊含的精神，排除C項；此時雅典城邦統(tǒng)治的弊端日益凸顯，排除D項。故選B項。7、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：13世紀初（法國）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：1200年前后，商業(yè)發(fā)展和城市復興，促進了法國文化教育的發(fā)展，催生了巴黎大學，A項正確；教會學校不斷發(fā)展壯大是具體現(xiàn)象，并非巴黎大學得以創(chuàng)建的主要歷史背景，排除B項；據(jù)所學，法國自由民主思潮興起于17、18世紀，排除C項；人們追求新的教育理想是巴黎大學建立后的影響，而非其得以創(chuàng)建的主要歷史背景，排除D項。故選A項。8、A【分析】【詳解】

子產(chǎn)鑄刑鼎將法律公示供民眾觀看，羅馬制定《十二銅表法》做到審判量刑皆有法可依，成文法是適應社會發(fā)展趨勢而產(chǎn)生的，表明成文法體現(xiàn)了文明發(fā)展的訴求，故答案為A項；當時東西方還沒有進行法治文明交流，排除B項；C項中的“保證了”說法絕對，材料沒有反映法律頒布的社會效果，排除C項；成文法實施，不能代表產(chǎn)生法治文明，因此根據(jù)材料難以確定各自的早晚，排除D項。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共7題，共14分)10、略

【分析】【詳解】

（1）特征：根據(jù)材料“四家在爭辯中相互吸收；滲透；發(fā)展了相互聯(lián)結(jié)的一面”可歸納出諸子百家爭鳴；彼此吸收融合，相互傳承發(fā)展；根據(jù)材料“政治主張涇渭分明的儒法兩家，卻在主張中央集權(quán)的大一統(tǒng)和等級制問題上不謀而合”可歸納出呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢。原因：根據(jù)材料“而這主要是由它們是同一族類的文化以及他們學說中都關注現(xiàn)實的社會人生問題所決定的”和所學知識可知，可從社會變革的需要、關注現(xiàn)實的社會人生問題、中華文化同源及國家統(tǒng)一趨勢增強等角度進行分析即可。

（2）時代需求：根據(jù)材料“這種批判是在民族危亡時進行的”和所學知識可知；從政治層面來看，擺脫民族危機，實現(xiàn)民族獨立，擺脫半殖民地半封建社會的境遇；根據(jù)材料“以實現(xiàn)民眾啟蒙；民族獨立和國家解放為目的社會運動”和所學知識可知，從思想層面上來看，彌補了辛亥革命的不足。評價：結(jié)合上述分析和所學知識可知，新文化運動進一步促進了思想的解放，有利于西方進步思想的傳播；體現(xiàn)了知識分子強烈的政治責任感和自覺擔當意識；帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。

（3）背景：根據(jù)材料“伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的初步確立”“社會轉(zhuǎn)型需要一種與革命時代不同的意識形態(tài)”和所學知識可知，可從社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立及改革開放的不斷深化兩個角度進行分析即可。認識：結(jié)合上述分析和所學知識可知，傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長；傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變體現(xiàn)了時代的需求；發(fā)揚傳統(tǒng)文化需要推陳出新、革故鼎新，不斷使傳統(tǒng)文化與時代需求相結(jié)合；民眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與國情狀況密切相關?！窘馕觥浚?）特征：諸子百家爭鳴；彼此吸收融合；相互傳承發(fā)展；呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢。

原因：社會變革的需要；關注現(xiàn)實的社會人生問題；中華文化同源；國家統(tǒng)一趨勢增強。

（2）時代需求：政治層面：擺脫民族危機；實現(xiàn)民族獨立，擺脫半殖民地半封建社會的境遇；

思想層面：彌補了辛亥革命的不足。思想啟蒙。（每個層面各答一點）

評價：進一步促進了思想的解放；有利于西方進步思想的傳播；體現(xiàn)了知識分子強烈的政治責任感和自覺擔當意識；帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。

（3）背景：社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立；改革開放的不斷深化。

認識：傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長；傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變體現(xiàn)了時代的需求；發(fā)揚傳統(tǒng)文化需要推陳出新、革故鼎新，不斷使傳統(tǒng)文化與時代需求相結(jié)合；民眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度與國情狀況密切相關。11、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“戰(zhàn)國時；一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭”以及儒學在各個朝代的發(fā)展可歸納為傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時期，儒家思想貫穿始終；據(jù)材料一“宋元時期，科技；史學、文化、藝術(shù)高度繁榮”可歸納為多樣性，古代傳統(tǒng)文化領域廣闊，有思想、文學、藝術(shù)、科技等；據(jù)材料一“到了宋代，儒佛道學說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學的新學派”可歸納為包容性和本土性，傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)社會的基礎上，不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；據(jù)材料一“漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位”結(jié)合所學知識，儒家思想從漢武帝時期確立正統(tǒng)地位后，便一直是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，注重人倫秩序，即重倫理。

（2）據(jù)材料二“他們堿出了‘打倒孔家店’的口號，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學和人權(quán)并重’”可歸納為由維護封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；據(jù)材料二“其根本之點就在于重視‘人的價值’，樹立‘獨立人格’”結(jié)合所學知識，宋代理學要求壓抑人的個性，可歸納為由壓抑人的個性轉(zhuǎn)為重視人的個性；據(jù)材料二“革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念”可歸納為由為專制統(tǒng)治服務轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應民主政治，同時由重等級秩序的舊道德轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降鹊男碌赖隆！窘馕觥浚?）傳承性：從春秋戰(zhàn)國到明清時期；儒家思想貫穿始終；多樣性：古代傳統(tǒng)文化領域廣闊，有思想；文學、藝術(shù)、科技等；包容性：傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性：傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會。重倫理：傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。

（2）由維護封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€性；由為專制統(tǒng)治服務轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應民主政治；由重等級秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取?2、略

【分析】【詳解】

（1）特點：根據(jù)材料一“黑人的第一次大遷徙始于一戰(zhàn)爆發(fā)后的1916年；到1929年大危機爆發(fā)后遷徙開始減緩?！笨赏瞥龀掷m(xù)時間長；根據(jù)材料一“。約150萬黑人由南部農(nóng)村遷往城市。這些黑人主要從佛羅里達；佐治亞、南卡羅來納和弗吉尼亞等州遷出”可推出數(shù)量大；根據(jù)材料一“主要遷往東北部與中西部”可推出從南向北；根據(jù)材料一“約150萬黑人由南部農(nóng)村遷往城市?！笨赏瞥鲇赊r(nóng)村遷往城市；根據(jù)材料一“二戰(zhàn)后遷徙黑人中人數(shù)最多的年齡段仍為20-24歲，占遷徙人口總數(shù)的19%。遷徙黑人的男女性別比率為107∶100，而同期美國黑人男女的總體性別比率為93∶100?！笨赏瞥瞿挲g年輕化；男性居多；根據(jù)材料一“這一時期，如在25—29歲的遷徙者中，有12%的人受過高等教育。”可推出文化程度逐步提高。

（2）影響：可從經(jīng)濟發(fā)展、戰(zhàn)爭、人口格局等角度進行分析。結(jié)合所學可知，適應美國經(jīng)濟發(fā)展和滿足戰(zhàn)爭需要；一定程度上改變了美國南北人口結(jié)構(gòu)和黑人聚居區(qū)布局；促進美國北方城市化；推動黑人階層的分化；加快黑人融入美國社會進程；根據(jù)材料二“一批新興黑人中產(chǎn)階級以紐約哈萊姆黑人區(qū)為中心開展了一場旨在通過藝術(shù)作品反映黑人心聲、表達黑人民族自豪感和黑人改造美國的決心的運動?！笨赏瞥龃呱朔从澈谌诵穆暤奈乃噭?chuàng)作潮流；根據(jù)材料二“在馬庫斯·加維領導下興起的黑人民族主義運動，主張‘回非洲去’，建立一個強大的黑人國家，反映了城市黑人渴望擺脫種族主義枷鎖的強烈愿望，成為60年代‘黑人權(quán)利’運動的先聲?！辈⒔Y(jié)合所學可推出一定程度上激化種族對抗，引發(fā)社會動蕩不安；反對種族主義的民族運動興起并促進美國民權(quán)運動的發(fā)展；導致南方勞動力減少，從而影響南方經(jīng)濟。【解析】(1)特點：持續(xù)時間長；數(shù)量大；從南向北；由農(nóng)村遷往城市；年齡年輕化；男性居多；文化程度逐步提高。

(2)影響：適應美國經(jīng)濟發(fā)展和滿足戰(zhàn)爭需要；一定程度上改變了美國南北人口結(jié)構(gòu)和黑人聚居區(qū)布局；促進美國北方城市化；推動黑人階層的分化；加快黑人融入美國社會進程；催生了反映黑人心聲的文藝創(chuàng)作潮流；一定程度上激化種族對抗，引發(fā)社會動蕩不安；反對種族主義的民族運動興起并促進美國民權(quán)運動的發(fā)展；導致南方勞動力減少，從而影響南方經(jīng)濟。13、略

【分析】【詳解】

（1）中國：根據(jù)材料“3至5世紀；中國北方的一些游牧民族接受漢族先進文化的影響，逐漸棄牧務農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙”并結(jié)合所學知識，可從導致北方政局動蕩，政權(quán)更迭頻繁；推動北民南遷與江南地區(qū)的開發(fā)；促進民族交融與經(jīng)濟；文化交流；推動了少數(shù)民族的封建化進程與歷史進步；豐富了中華文化的內(nèi)涵；為隋唐時期的國家統(tǒng)一與繁榮奠定基礎等方面分析。西歐：根據(jù)材料“匈奴人西遷促成4世紀中葉日耳曼人向羅馬帝國境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國里，封建大土地所有制在不斷增長，最終促成了西歐社會的變革”并結(jié)合所學知識，可從推動了羅馬帝國的分裂與西羅馬帝國的滅亡；沖擊了古羅馬文化；推動了西歐的社會轉(zhuǎn)型與封建制度的確立；基督教會逐漸獲得了統(tǒng)治地位等方面分析。

（2）特點：根據(jù)材料中各年份英國向阿根廷移民的內(nèi)容可知，階段性明顯；根據(jù)材料“許多英國人因而來此經(jīng)商”“這一階段的英國移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場主”“大批英國管理人員隨之進入阿根廷”可知，移民主體多樣化；根據(jù)材料“1852年，大量英國企業(yè)、金融公司、交通運輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國管理人員隨之進入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國移民手中”可知，控制阿根廷的經(jīng)濟命脈；根據(jù)材料“英國移民在阿根廷興建學校，大量招收阿根廷本土學生”可知，注重培養(yǎng)親英意識；根據(jù)材料“拉丁美洲已經(jīng)獨立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英”可知，具有隱蔽的殖民性。評價：根據(jù)材料“1810年，阿根廷對英國實行貿(mào)易開放政策，許多英國人因而來此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場主，1852年，大量英國企業(yè)、金融公司、交通運輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國管理人員隨之進入阿根廷”并結(jié)合所學知識可知，一定程度上推動了阿根廷的資源開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展；客觀上改造了當?shù)氐慕?jīng)濟與文化；推動了阿根廷人口結(jié)構(gòu)的變化；根據(jù)材料“1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國移民手中，英國移民在阿根廷興建學校，大量招收阿根廷本土學生”“拉丁美洲已經(jīng)獨立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國”并結(jié)合所學知識可知，移民活動是英國對阿根廷進行殖民擴張的工具和重要體現(xiàn)，說明阿根廷民族民主革命的任務依然艱巨；也促進了民族覺醒?！窘馕觥?1)中國：導致北方政局動蕩；政權(quán)更迭頻繁；推動北民南遷與江南地區(qū)的開發(fā)；促進民族交融與經(jīng)濟；文化交流；推動了少數(shù)民族的封建化進程與歷史進步；豐富了中華文化的內(nèi)涵；為隋唐時期的國家統(tǒng)一與繁榮奠定基礎。

西歐：推動了羅馬帝國的分裂與西羅馬帝國的滅亡；沖擊了古羅馬文化；推動了西歐的社會轉(zhuǎn)型與封建制度的確立；基督教會逐漸獲得了統(tǒng)治地位。

(2)特點：階段性明顯；移民主體多樣化；控制阿根廷的經(jīng)濟命脈；注重培養(yǎng)親英意識；具有隱蔽的殖民性。

評價：一定程度上推動了阿根廷的資源開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展；客觀上改造了當?shù)氐慕?jīng)濟與文化；推動了阿根廷人口結(jié)構(gòu)的變化；促進了民族覺醒；移民活動是英國對阿根廷進行殖民擴張的工具和重要體現(xiàn)，說明阿根廷民族民主革命的任務依然艱巨。14、略

【分析】【詳解】

（1）變化：由材料“西方主流文化中；荒野被視為應該被征服的對象”“維護民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可分析得出從征服荒野到保護荒野；由材料“壯美的荒野景觀”“荒野已被當作美國文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎”，可分析得出從將荒野視為文明的對立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。原因：由材料“18世紀后期到19世紀上半葉”，結(jié)合所學，隨著工業(yè)革命的開展，工業(yè)化對自然景觀的破壞加劇；由材料“維護民主共和制度的偶然的或天賜的原因”，可得出美國民主政治的發(fā)展和國家職能的完善；由材料“在浪漫主義；民族主義因素的影響下”，可得出浪漫主義文藝思潮的興起；由材料“荒野已被當作美國文化和道德的源泉，以及民族自尊的基礎”，可得出歐洲學術(shù)思想和美利堅民族主義情緒的刺激。

（2）共同之處：由材料“一為風景之保存；一為風景之啟發(fā)”“以資國民之教化上及學術(shù)上之臂助”，可得出都注重“國家公園”保護和教化的雙重功能；由材料“親往游覽；體驗美國的荒野景觀”“足供盛夏之避暑，隆冬之滑冰，及元祖、田獵并學術(shù)上之種種”，可得出都認為“國家公園”應向公眾開放；由材料“美國知識精英對荒野景觀精神文化價值的塑造”“設計委員會的陳植先生等起草”，可得出都由國內(nèi)知識精英倡導和發(fā)起。簡評：由材料“中國獨立的國家公園實踐，始于1929年”，可得出拉開了中國獨立建設國家公園的序幕；由材料“1930年，該計劃由設計委員會的陳植先生等起草的《國立太湖公園計劃書》公開發(fā)表”，可得出形成了較為科學、完善的國家公園建設思想；由材料“提出國家與地方‘合作辦理’的國家公園建設與經(jīng)營模式”，可得出提出了新的國家公園的建設和經(jīng)營模式；對后世而言，中華民國時期的國家公園建設必然為新中國的國家公園建設和環(huán)境保護提供了借鑒；由材料“中國獨立的國家公園實踐，始于1929年”“此后由于經(jīng)費等問題，太湖國立公園‘從緩建設’”，可得出國家公園建設起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領、示范作用，也未能引起廣泛的社會關注。

（3）本題設問開放，言之成理即可?？梢詮娜伺c自然的關系、生態(tài)文明建設、發(fā)揮國家公園功能、經(jīng)濟發(fā)展與人居環(huán)境的關系和民族文化因素等角度作答?！窘馕觥?1)變化：從征服荒野到保護荒野；從將荒野視為文明的對立面之一，到將荒野視為重要的文化載體。歷史背景：工業(yè)化對自然景觀的破壞加??；美國民主政治的發(fā)展和國家職能的完善；浪漫主義文藝思潮的興起；歐洲學術(shù)思想和美利堅民族主義情緒的刺激。

(2)共通之處：都注重“國家公園”保護和教化的雙重功能；都認為“國家公園”應向公眾開放；都由國內(nèi)知識精英倡導和發(fā)起。簡評：拉開了中國獨立建設國家公園的序幕；形成了較為科學、完善的國家公園建設思想；提出了新的國家公園的建設和經(jīng)營模式；為新中國的國家公園建設和環(huán)境保護提供了借鑒；國家公園建設起步晚且歷經(jīng)波折，難以發(fā)揮引領、示范作用，也未能引起廣泛的社會關注。

(3)啟示：國家公園建設應秉持人與自然和諧共生的理念；將國家公園建設納入生態(tài)文明建設的整體規(guī)劃；注重發(fā)揮國家公園的科學和教育功能；統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展和人居生活環(huán)境改善的關系；充分挖掘并彰顯國家公園所蘊含的民族文化因素。15、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料二中的觀點“都城中軸線格局與中國傳統(tǒng)文化一脈相承?！保⒔Y(jié)合所學可知，我國先秦時期即已形成中央集權(quán)觀念，秦統(tǒng)一全國后，中央集權(quán)和“大一統(tǒng)”政治理念被歷代王朝貫徹并逐漸強化。作為國家政治中心，明清北京城建筑呈中軸線布局，以紫禁城為中心，整個皇城大體對稱，所有建筑依附在紫禁城周圍，體現(xiàn)皇權(quán)獨尊、皇權(quán)中心的理念。唐都長安、北宋都城開封以及元明清都城北京，都采用中軸線布局。因此，古代建筑文化的傳承性也體現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化一脈相承。根據(jù)材料二中的觀點“中軸線蘊含中華民族文化特色。并結(jié)合所學可知，從北京城中軸線建筑可以看出，其建筑中多有“天”“地”“安”“定”“文”“武”等名稱，體現(xiàn)“天人合一”“安定和諧”“文武兼?zhèn)洹钡葌鹘y(tǒng)文化思想。中軸線貫穿南北，紫禁城位于中心，則體現(xiàn)地方服從中央，民眾服從政府，以皇權(quán)為中心、尊卑有序的民族文化觀念。這也吻合了維持中國古代社會穩(wěn)定的禮教制度，體現(xiàn)出中軸線蘊含民族文化特色。根據(jù)材料二中的觀點“中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達方式”。并結(jié)合所學可知，中國自古關注天人關系，提出很多相關理論主張，如天人合一、天人感應、天人和諧等。人的身體基本上左右對稱，中國古代都城中軸線也采取基本左右對稱的布局，如建筑名稱東西相對、文武對稱、左右并存等，都體現(xiàn)這一理念。受心臟處于身體中心位置的啟示，故宮（紫禁城）位于北京中軸線中心位置。故中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達方式。根據(jù)材料二中的觀點“都城中軸線布局被附加上了許多文化內(nèi)涵。”。并結(jié)合所學可知，隨著歷代王朝對都城的建設，中軸線布局被賦予許多文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)中華文化中，“中”講居中、正中、向心、凝聚，“和”講親和、仁和、和諧、和平，“中和”是中華民族最具特色的文化，是中國人的一種待人處事方法或生活方式。隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，北京城的中軸線布局體現(xiàn)了皇權(quán)至尊、文武并重、陰陽五行的宇宙觀念、適中的哲學理念、國家安定等豐富的文化內(nèi)涵。【解析】觀點1：都城中軸線格局與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。

說明：我國先秦時期即已形成中央集權(quán)觀念；秦統(tǒng)一全國后，中央集權(quán)和“大一統(tǒng)”政治理念被歷代王朝貫徹并逐漸強化。作為國家政治中心，明清北京城建筑呈中軸線布局，以紫禁城為中心，整個皇城大體對稱，所有建筑依附在紫禁城周圍，體現(xiàn)皇權(quán)獨尊；皇權(quán)中心的理念。唐都長安、北宋都城開封以及元明清都城北京，都采用中軸線布局。因此，古代建筑文化的傳承性也體現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化一脈相承。

觀點2：中軸線蘊含中華民族文化特色。

說明：從北京城中軸線建筑可以看出；其建筑中多有“天”“地”“安”“定”“文”“武”等名稱，體現(xiàn)“天人合一”“安定和諧”“文武兼?zhèn)洹钡葌鹘y(tǒng)文化思想。中軸線貫穿南北，紫禁城位于中心，則體現(xiàn)地方服從中央，民眾服從政府，以皇權(quán)為中心；尊卑有序的民族文化觀念。這也吻合了維持中國古代社會穩(wěn)定的禮教制度，體現(xiàn)出中軸線蘊含民族文化特色。

觀點3：中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達方式。

說明：中國自古關注天人關系；提出很多相關理論主張，如天人合一；天人感應、天人和諧等。人的身體基本上左右對稱，中國古代都城中軸線也采取基本左右對稱的布局，如建筑名稱東西相對、文武對稱、左右并存等，都體現(xiàn)這一理念。受心臟處于身體中心位置的啟示，故宮（紫禁城）位于北京中軸線中心位置。故中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達方式。

觀點4：都城中軸線布局被附加上了許多文化內(nèi)涵。

說明：隨著歷代王朝對都城的建設，中軸線布局被賦予許多文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)中華文化中，“中”講居中、正中、向心、凝聚，“和”講親和、仁和、和諧、和平，“中和”是中華民族最具特色的文化，是中國人的一種待人處事方法或生活方式。隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，北京城的中軸線布局體現(xiàn)了皇權(quán)至尊、文武并重、陰陽五行的宇宙觀念、適中的哲學理念、國家安定等豐富的文化內(nèi)涵。16、略

【分析】試題分析：（1）第一問可以依據(jù)材料來概括；主要從規(guī)模；遷移方向及遷移類型等角度思考。

（2）第二問有三小問；分別來回答。特點需要依據(jù)材料來概括，可分為三個時期：新中國成立前，初期以及改革開放后。原因結(jié)合所學知識，聯(lián)系當時的國內(nèi)背景和國際背景回答。貢獻要從實際情況入手，要充分肯定他們的貢獻。

考點：新航路的開辟；殖民擴張與資本主義世界市場的形成和發(fā)展·英國、荷蘭等國的殖民擴張·移民；中國特色社會主義道路的探索·社會主義市場經(jīng)濟體制·移民問題。

【名師點睛】移民問題一直都是歷史和現(xiàn)實所關注的重點問題。中國在古代其實就已經(jīng)開始有移民出現(xiàn)，東南亞、日本都是我們移民的主要地區(qū)。到了近代移民開始增多，東南亞、美洲以及歐洲都是移民的主要地區(qū)。各個地區(qū)對待中國的移民態(tài)度也不盡一致，諸如美國曾經(jīng)頒布過排華法案，抵制華人的移民。在歐洲大量的中國移民成為歐洲重要的生產(chǎn)勞動力，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間都為戰(zhàn)爭做出貢獻和犧牲。到了現(xiàn)代，改革開放后的移民也逐漸增多，也促進了中外的文化交流。【解析】（1）數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴大；自愿移民從