安徽省蚌埠市A層高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第二次聯(lián)考語文試卷（含答案）

2024-2025學(xué)年蚌埠市A層高中第二次聯(lián)考高二語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子處于政局大動蕩、社會大沖突的時代，他們對于如何維持人間的和諧十分關(guān)切，留下了許多寶貴的經(jīng)驗與智慧之談。提到人類的和睦，人們總是會首先想到孔門“和為貴”的名言，無論是個體間的矛盾、族群間的沖突，還是國際間的糾紛，當(dāng)和解的曙光出現(xiàn)時，總是以“和為貴”作為解決紛爭的最高原則?？组T的這句名言是在這樣一種情況下講的：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在這里，“和為貴”是“禮”的運(yùn)用，用現(xiàn)在的話講，主要是以社會規(guī)范為制約，無論大小事體都要做得合適恰當(dāng)（“小大由之”）?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）和同的問題，本來就是春秋時代的一個公共論題，“和”作為認(rèn)識論的一個概念，最早是由西周史伯提出的（“和實生物，同則不濟(jì)”），春秋時的晏嬰用“和”指不同事物相成相濟(jì)的詞義，引申而指“可”與“否”的相互統(tǒng)一，明確提出言論開放的主張。不過，孔子認(rèn)為“攻乎異端斯害也已”，他與晏嬰在這個問題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來，認(rèn)為君子求和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，是為和而和，“不以禮節(jié)之”，是君子所不取的（“有所不行”）?？鬃又鳌叭省倍浴昂汀?，但都是在周代禮制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對者，他對宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無故而富貴”的根源；他反對世襲制，主張“官無常貴，民無常賤”。墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧，“和”字在《墨子》中約三十見，超過《論語》《孟子》的總和。墨子提倡兼愛，認(rèn)為如果人人都能推廣愛心，“上下調(diào)和”，則小至父子兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會才能維持和睦穩(wěn)定。墨子是一位具有世界眼光的社會哲學(xué)家，在當(dāng)時的割據(jù)戰(zhàn)亂局勢下，他不僅迫切地期望著一國的安定，“刑政治，萬民和，國家富，財用足”，而且期待四海之內(nèi)都能再現(xiàn)升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，總四海之內(nèi)”。同時，他還反對霸權(quán)，指斥大國借用各種說辭干涉、侵略他國的行徑（《非攻》“必反大國之說”）。韓非子與墨子一樣用“上下調(diào)和”來描述理想社會，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)“刑名參同”才能“上下調(diào)和”；強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為法治是促進(jìn)社會和諧的重要手段，這一主張在當(dāng)今社會仍具有現(xiàn)實意義?？v觀諸子，無不在人文社會的基礎(chǔ)上重視“人和”的重要意義，而道家對“和”的重視則更具豐富的含義。道家的“和”不僅討論人際的和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧?！独献印芬粫浴昂汀狈舶艘?，同于《論語》，但比《論語》內(nèi)容上更為哲理化。首先老子在宇宙生成論提到“和”的重要性?！独献印匪氖隆暗郎?，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，對這一章的哲學(xué)含義，歷來有多種解釋，但將萬物負(fù)陰而抱陽釋為道或萬物本身即蘊(yùn)含著兩種對立的原質(zhì)或勢能（陰、陽），則是道家各派以及承襲道家這一觀點(diǎn)的儒家學(xué)派都共同接受的說法：陰陽本來是相互對立的，但它們相互交通之后，則形成了一個新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現(xiàn)，老子的這一思想，兩千年來對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國歷史文化數(shù)千年的發(fā)展，民族生命力的綿延實有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，是促進(jìn)民族文化凝聚力的一個重要的文化內(nèi)涵?！ㄕ幾躁惞膽?yīng)《道家的和諧觀》）材料二：自古以來，中華文明就把“和”看作天地間萬事萬物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類社會共同追求的理想狀態(tài)?！吨杏埂酚醒?，“君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”?！爸小笔翘煜伦顬楦镜姆▌t?！昂汀笔鞘篱g共同遵循的規(guī)律，達(dá)到了中和的境界，天地就能和諧運(yùn)行、各安其位，萬物就能生長發(fā)育、并生不悖。這段話中包含著深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不變、靜止不動，而是以“中”的立場守住大本大源的主體性原則，然后在此基礎(chǔ)上積極推動外部世界普遍存在的矛盾和差異的運(yùn)動轉(zhuǎn)化，最終達(dá)致和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。當(dāng)然，和平、和睦、和諧的狀態(tài)也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物和形勢的發(fā)展變化，又會出現(xiàn)新的矛盾沖突，打破原有的平衡穩(wěn)定，我們又需要運(yùn)用智慧和力量推動秩序回到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如此不斷調(diào)適，循環(huán)往復(fù)，現(xiàn)實世界就在人的努力創(chuàng)造中，以螺旋式上升的方式實現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)步。這是中國人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，深深印刻在中華文明的基因和血脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國人處理人與自然、人與人、人與國家、國家與國家等一系列人我關(guān)系的基本法則。當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，人類世界面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國始終堅持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動人類和平與發(fā)展事業(yè)。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我們堅定相信，不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，跨越“文明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類破解時代難題、推動人類和平發(fā)展事業(yè)提供強(qiáng)大的精神指引?！ㄕ幾蕴镝匝唷吨腥A文明和平性的時代價值》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.處于政局大動蕩、社會大沖突的時代，先秦諸子為維持人間和諧，留下了許多智慧，其中“和為貴”成為人們解決紛爭的最高原則。B.墨子認(rèn)為只有推廣愛心，“上下調(diào)和”，才能形成“上不凌下、官不欺民”的政治氣候，進(jìn)而才能使社會和睦穩(wěn)定。C.與墨子“兼愛”觀點(diǎn)不同，韓非子主張只有重視法治，才能形成“上下調(diào)和”的理想社會。D.《中庸》中所強(qiáng)調(diào)的“守中致和”思想，主張在守住大本大源的基礎(chǔ)上，徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在“和”的問題上，孔子與晏嬰主張言論自由的觀念不同，他將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來，反映了孔子對于“禮制”的重視。B.“和”字在《墨子》中約三十見，超過《論語》《孟子》的總和，說明墨子十分重視人際關(guān)系的和諧。C.道家既討論人際和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧，說明道家對“和”的內(nèi)涵理解比其他諸子更加豐富。D.傳統(tǒng)文化中“和”的觀念，深深影響著我國一系列的外交政策，我們堅信中國必將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，成為人類和平事業(yè)發(fā)展的精神指引。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“守中致和”觀點(diǎn)的一項是（）A.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。B.執(zhí)其兩端，用其中于民。C.兵聞拙速，未睹巧之久也。D.天之道，損有馀而補(bǔ)不足。4.請簡要概括材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同。5.當(dāng)今世界動蕩加劇，沖突不斷，中華文明中“和”的理念可以為人類解決這一時代難題提供哪些有益借鑒？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?D2.D3.C4.①材料一側(cè)重論述儒家、墨家、法家、道家有關(guān)“和”的理解和主張，最后提出了諸子“和諧觀”的重要意義，層次清楚。②材料二側(cè)重論述《中庸》守中致和思想，進(jìn)而提出在人類面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時代大變局的當(dāng)下，中華文明的和平性能夠為人類解決沖突、和平發(fā)展指引方向。5.①借鑒儒家“和為貴”“和而不同”的思想，有利于各國尊重彼此不同的價值觀念和政治體制，堅持合作，不搞對抗。②借鑒墨家的“兼愛”思想，有助于在世界范圍內(nèi)反對霸權(quán)，反對侵略，國與國之間平等交流，從而形成和諧安定的局面。③借鑒法家的法治觀念，有利于世界各國尊重國際規(guī)則和國際秩序，共同維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。④借鑒道家相反相成的思維方式，有助于人類跨越文明沖突的理論陷阱，破解時代難題，推動世界和平發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男《菜根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于后世?！睖\顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。但“井岡山”三個字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！奔亦l(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無二致，對竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽光都難潑進(jìn)來一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷；用它做過梭鏢；用它當(dāng)罐盛過水，當(dāng)碗蒸過飯；用它做過扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！蔽也蝗谈桓矣|碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們早已安靜的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！贝丝?，我還想起了宋人蘇軾的詩：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！笨梢娭褡拥母邼崅涫芪娜饲嗖A。在參觀完小井紅軍醫(yī)院，我們來到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡——老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下過世的某位老人。實際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實的中國革命老人。據(jù)說有“瀟湘美女”之稱的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個清貧的知識分子家庭。1923年考入衡陽省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，同年10月加入中國共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動委員會民運(yùn)股股長、婦女組組長。她參加過著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國后，任廣州市委書記、中組部副部長等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅如磐石。在培訓(xùn)班互動課時，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓我高山仰止。原來我所不知道的，在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭形勢，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時留守井岡山王佐部隊一個叫石禮保的副連長代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊，告別了井岡山。新中國成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了?？墒窃景咽瘉戆l(fā)留在身邊住了一段時間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。我在房間里，面對毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機(jī)的，依然是那一望無際的翠竹?！鳖D時，我的心里豁然明亮，此次來井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個是深藏在每個人心底的高貴信仰！來井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？6.下列對作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）A.家鄉(xiāng)云南楚雄的竹子和井岡山的竹子外形相似，但作者對它們的情感內(nèi)涵理解不同。B.“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”以及“不是宿命，而是必須”的表述，表明作者對來井岡山學(xué)習(xí)這件事的態(tài)度是矛盾的。C.曾志讓兒子石來發(fā)回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，體現(xiàn)了她雖身居高位卻不徇私情的品質(zhì)。D.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩文，意在強(qiáng)調(diào)竹子的美好品質(zhì)，同時也襯托出井岡山紅軍戰(zhàn)士的高尚精神。7.下列對作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭引用《菜根譚》的句子，點(diǎn)明“敬畏”主題，為后文描述對井岡山的敬畏之情做了鋪墊。B.作者對井岡山竹子的描寫，從外形和神韻兩個角度入手，展現(xiàn)了竹子的獨(dú)特魅力和帶給作者的震撼。C.“和巍巍青山作伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下過世的某位老人”，這句話通過比喻的手法，生動形象地描述了曾志的樹葬墓。D.文章以作者在井岡山的行蹤為線索，記錄了作者的所見所聞所感，內(nèi)容豐富，中心明確。8.文章從描寫井岡山的竹子過渡到講述曾志的故事，這樣安排有什么好處？9.請分析“井岡山，唯有敬畏我才能心安”這個標(biāo)題的意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.B7.C8.①曾志作為中國革命老人，是井岡山眾多平凡而偉大的戰(zhàn)士中的一員，從竹子過渡到曾志，使文章的情感有了具體的人物依托，增強(qiáng)了文章的真實性和感染力。②井岡山的竹子象征著堅韌和高潔的精神，曾志的經(jīng)歷和品質(zhì)同樣體現(xiàn)了這種精神，這樣的過渡由物及人，豐富了文章的內(nèi)涵，深化了革命主題。9.①井岡山在中國革命歷史上具有極其重要的地位，是革命圣地，標(biāo)題表明在作者心中，井岡山已超越了自然景觀的范疇，成為了信仰的象征和精神的家園。②在井岡山這片土地上，無數(shù)革命者展現(xiàn)出了堅定的意志和無畏的犧牲精神，他們的高貴品質(zhì)令人敬畏，標(biāo)題強(qiáng)調(diào)了這種敬畏之情。③作者對井岡山向往已久，此次之行是一次精神的朝圣，經(jīng)歷了在井岡山的種種后，作者實現(xiàn)了內(nèi)心的某種升華，只有懷著敬畏之心，才能讓自己的內(nèi)心在這片圣地前得到安寧，標(biāo)題體現(xiàn)了作者的這種心路歷程。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。武王伐紂，師渡盟津，死士三百，戰(zhàn)士三萬。紂之陳億萬，蜚廉、惡來，身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃，而克商誅紂。無祥異也，人事修不修而然也。（節(jié)選自《尉繚子·武議》）材料二：傳語稱：“紂力能索鐵伸鉤，撫梁易柱?！毖云涠嗔σ??！膀懔?、惡來之徒，并幸受寵?！毖院眉剂χ髦录剂χ恳??；蜓浴拔渫醴ゼq，兵不血刃?！狈蛞运麒F伸鉤之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當(dāng)，武王德雖盛不能奪紂素所厚之心紂雖惡亦不失所與同行之意。雖為武王所擒，時亦宜殺傷十百人。今言“不血刃”，非紂多力之效，蜚廉、惡來助紂之驗也。案武王之符瑞，不過高祖。武王有白魚、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老嫗哭于道之瑞。武王有八百諸侯之助，高祖有天下義兵之佐；天下畔秦，宜多于紂。高祖伐秦，還破項羽，戰(zhàn)場流血，暴尸萬數(shù)，失軍亡眾，幾死一再，然后得天下，用兵苦，誅亂劇。獨(dú)云周兵不血刃，非其實也。言其易，可也；言不血刃，增之也。凡天下之事，不可增損，考察前后，效驗自列，是非之實有所定矣。世稱紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力當(dāng)人，則是孟賁、夏育之匹也；以不血刃之德取人，則是三皇、五帝之屬也。以索鐵之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜鈍兵。今稱紂力，則武王德貶；譽(yù)武王，則紂力少。索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱，不得二全。不得二全，則必一非。（節(jié)選自《論衡·語增篇》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。武王德A雖盛B不能奪C紂D素所厚之心E紂雖惡F亦不失G所與H同行之意11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.伐，討伐，與《<老子>四章》中“自伐者無功”的“伐”意思不同。B.克，克制、約束，與《<論語>十二章》中“克己復(fù)禮為仁”的“克”意思相同。C.幸，指受到君王寵信，與《六國論》中“洎牧以讒誅”的“誅”用法相同。D.當(dāng)，指抵擋，與《諫太宗十思疏》中“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，用兵不是為盜，目只在于懲罰禍?zhǔn)滓蝗硕粋o辜，兵不血刃就能贏得天下人的親附。武王伐紂就是如此。B.傳言紂王力大無比，又寵信蜚廉、惡來等猛士。材料二推斷，商周對戰(zhàn)之時，即便紂王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。C.材料二認(rèn)為事情不能隨意夸大或縮小，仔細(xì)考察，真相才會得到判定。紂王力大無窮與武王兵不血刃不能同時成立，必有一個說法錯誤。D.材料一以武王在與商紂力量懸殊的情況下卻能輕易克敵的事例，論證了修行人事的重要性；材料二則通過具體分析推斷，否定了這一觀點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故兵者，所以誅暴亂、禁不義也（2）今稱紂力，則武王德貶；譽(yù)武王，則紂力少。14.請根據(jù)材料二第2段，用自己的話將下面的推理過程補(bǔ)充完整。前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明顯；（2）相比武王，①______；（3）即便如此，②______。推斷：③______?！敬鸢浮?0.BEF11.B12.D13.（1）所以用兵，是用來討伐暴亂之人、制止不義行為的。（2）如今稱贊紂的力氣（大），那么武王的道德就被貶低了；稱贊武王（的道德），那么紂王的力氣就被小看了。14.①.高祖的實力更為雄厚②.高祖付出慘重代價才打敗秦國③.武王不可能兵不血刃就打敗紂王（或者：武王也要付出慘重代價才能打敗紂王）參考譯文：材料一：凡是用兵，不要進(jìn)攻沒有過錯的國家，不要?dú)⒑o辜的人民。殺害別人的父兄，掠奪別人的財物，奴役別人的子女，這都是強(qiáng)盜行徑。所以用兵，是用來討伐暴亂之人、制止不義行為的。軍隊討伐的國家，要使農(nóng)民不離開他們的土地，商人不離開他們的店鋪，官吏不離開他們的官府，因為用兵的目的只在于懲罰禍?zhǔn)滓蝗?，所以兵器不用沾染鮮血就可得到天下的擁護(hù)。武王討伐商紂，軍隊在盟津渡河，指揮三百敢死之士，三萬士兵。商紂陳兵億萬，又有蜚廉、惡來這些勇將，身先士卒，不避戟斧，軍隊綿延百里。武王并沒有使士卒疲勞，也沒有經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，就打敗了商軍，誅滅了紂王。沒有什么吉兇災(zāi)祥預(yù)兆，只是有沒有修明德行的結(jié)果。材料二：社會上流傳的話說：“紂王力能把鐵條擰成繩，把鐵鉤拉直，撫梁換柱?！边@是說他力大?！膀懔?、惡來這類人，都受到寵幸?！边@是說有好本領(lǐng)好力氣的君主才能招來有本領(lǐng)有力氣的人。有的人說“周武王伐紂，兵器的鋒刃上沒有沾血就取得了勝利”。以紂能把鐵條擰成繩把鐵鉤拉直的力氣，再有蜚廉、惡來這類人輔佑，跟周軍對敵，周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受紂王厚愛的人的心，紂王即使被咒罵，也不會失去跟他操行相同的人的心。雖然他被周武王捉住，當(dāng)時也應(yīng)當(dāng)殺傷幾十上百個人。如今說武王“不血刃”，這不是紂王力大的結(jié)果，而是蜚廉、惡來幫助紂王的證明?？疾熘芪渫跫榈恼髡壮贿^漢高祖。武王有白魚、赤烏鴉的吉兆，高祖有斬斷大蛇，老婦人在路上哭訴的吉兆。武王有八百諸侯的幫助，高祖有天下義兵的支持。天下背叛秦的，應(yīng)該比背叛殷商的多?？疾旄咦嬗懛デ爻?，又回頭來打敗項羽，戰(zhàn)場上流滿鮮血，橫尸以萬計，軍隊散失士兵傷亡慘重，自己多次幾乎死掉，然后才得到天下，可見作戰(zhàn)艱苦，討伐叛亂激烈?？墒菂s偏偏要說周武王連兵器上都沒有沾血就取得勝利，這不是它的實際情況。說他很輕易地打敗紂，是可能的；要說是“兵不血刃”，就過分夸大了。大凡天下的事情，不能夸大與縮小，要考察它的前前后后，其真相就會自然表現(xiàn)出來，而是非的真實情況就能判定。社會上稱說紂的力氣能絞鐵條成繩把鐵鉤拉直，又講武王伐紂，兵不血刃。以絞鐵條成繩把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人，那是孟賁、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰(zhàn)勝敵人，那是三皇、五帝一類的人。以絞鐵條成繩的力量，是不應(yīng)該被制服的；以兵不血刃的道德，是不應(yīng)該使用武力的。如今稱贊紂的力氣大，那么武王的道德就被貶低了；稱譽(yù)武王的道德，那么紂王的力氣就被小看了。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說法不能同時成立；贊美紂王力大與贊美武王德高，這兩種說法不可能都對。兩種說法不能都對，那么肯定有一個不對。（二）古代詩歌閱讀（共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。歸朝歡·題晉臣敷文積翠巖①辛棄疾我笑共工緣底怒②，觸斷峨峨天一柱。補(bǔ)天又笑女媧忙，卻將此石投閑處。野煙荒草路，先生拄杖來看汝。倚蒼苔，摩挲試問：千古幾風(fēng)雨？長被兒童敲火苦，時有牛羊磨角去?；羧磺д纱鋷r屏，鏘然一滴甘泉乳。結(jié)亭三四五，會相暖熱攜歌舞。細(xì)思量：古來寒士，不遇有時遇。[注]①趙不遇，辛棄疾的朋友，字晉臣，曾為敷文閣學(xué)士。此時與辛棄疾均去職賦閑。②緣底，為什么。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.本詞起筆迭用兩則神話傳說，把積翠巖想象為折斷的天柱、補(bǔ)天的神石。B.詞人不辭辛苦，拄杖來到積翠巖，只是為了盡情欣賞積翠巖秀美的風(fēng)光C.牧童擊石取火，牛羊以石磨角，積翠巖不幸流落山谷中，為了表明巖石不僅飽受風(fēng)雨侵蝕，更遭牧童敲擊，牛羊磨角，不勝騷擾之苦。其辛酸遭遇與作者及友人有相通之處。D.此詞托物寄意，既想象奇特浪漫，又植根現(xiàn)實，感情深厚。16.請結(jié)合全詞談?wù)勀銓Α肮艁砗?，不遇有時遇”的理解?！敬鸢浮?5.B16.①此兩句意思是，自古以來的寒士，有懷才不遇求告無門的時候，也有得到賞識大展宏圖的機(jī)遇。②詞人一語雙關(guān)，既表達(dá)對所有懷才不遇之人能遇知音的期望，也借嵌進(jìn)友人名字的做法，表達(dá)對朋友能獲機(jī)遇的真摯祝愿；還有對他們可能終不得遇的擔(dān)憂。③以友人名字說事，風(fēng)趣詼諧，又誠懇真摯。（三）名篇名句默寫（共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）黨員同志要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。正如《論語》中孔子所說的“______，______”。（2）實踐證明：成功的路上離不開不斷的積累和努力。荀子和老子都表達(dá)出相同意思，《勸學(xué)》中的“______，______”和《老子》中的“______，______”?！敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.故不積跬步④.無以至千里⑤.千里之行⑥.始于足下三、語言文字運(yùn)用（本共題5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。山西是一個歷史和未來握手的地方，是一個虛擬和現(xiàn)實雙向奔赴的地方。在《黑神話：悟空》游戲受到玩家追捧的同時，游戲中的眾多取景地也受到玩家關(guān)注。游戲中精心構(gòu)建的諸多場景與建筑，更是汲取了山西豐富古建筑與文化遺址的精髓，成為了連接虛擬世界與現(xiàn)實景觀的橋梁。為了能再現(xiàn)原著中的古寺，游戲科學(xué)的技術(shù)人員不辭辛勞，足跡遍布華夏大地，遍訪名山大川，力求將每一座歷史古剎的精髓、每一卷文物古籍的韻味都還原進(jìn)游戲世界之中。《黑神話：悟空》的美術(shù)團(tuán)隊在渲染的過程中，更是展現(xiàn)出了（A）的非凡追求。他們對待每一處細(xì)節(jié)，都如同對待稀世珍寶，即便是細(xì)微的灰塵顆粒，也不愿意抹去，力求在虛擬世界中原汁原味地保留東方建筑的古樸韻味與歲月痕跡，讓玩家仿佛穿越時空，親身體驗?zāi)欠莩恋砬甑臇|方美學(xué)。甲，是因為它代表著國產(chǎn)游戲