江西省贛州市2024-2025學年高三上學期1月期末考試語文試題含答案

贛州市2024-2025學年度第一學期期末考試高三語文試卷2025年1月注意事項：1.答卷前，考生務必先將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。2.答題時使用0.5毫米黑色中性(簽字)筆或碳素筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3.請按照題號在答題卡上各題的答題區(qū)域(黑色線框)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。4.保持卡面清潔，不折疊，不破損。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：目前，越來越多接受過文學、哲學、史學、考古學訓練的學者進入藝術史研究領域，將跨學科的背景帶入了藝術史研究的陣營。但這種其他學科與藝術史之間的“對話”并不是平等的，是藝術史的“單向接受”，即這些領域的學者來到藝術史領域似乎非常容易，而藝術史領域的學者想要跨界到其它領域卻非常困難。借鑒其它學科理論與方法，將史學、考古學等領域的一些研究對象更換為藝術，其結論也往往是成立的，但這種簡單套用其它學科理論范式現(xiàn)象實際上催生了越來越多遠離藝術本體的藝術史研究。我認為，藝術史研究一定要緊扣“藝術”本體。不管在方法和理論上怎樣跨界，藝術史研究者一定要有能力對藝術作品的高下水準做出基本的判斷，藝術研究的一些獨特之處往往就蘊藏在對作品的專業(yè)解釋之中。藝術史研究并非缺乏本體研究的傳統(tǒng)，形式分析和圖像學兩種經(jīng)典的研究方法是基于藝術本體研究而派生的。形式分析的理論源頭可以追溯至“審美無功利”的康德形式美學，在20世紀經(jīng)由貝爾等理論家和包豪斯等學派發(fā)揚光大，這種注重視覺符號和形式風格解讀的藝術史研究范式對于藝術作品本體的依賴自不待言。即便是圖像學這種旨在讓藝術研究和整個人文社會科學對話的研究方法，也是建立在對作品分析基礎之上的。中國藝術史研究的傳統(tǒng)就是如此。如張彥遠、張懷璀、孫過庭這些藝術史家，往往都對藝術作品有敏銳的感受，他們都精于鑒賞收藏，許多人本身還擅長書畫創(chuàng)作，才寫就出書畫史傳或品評類的不朽杰作，也因此，藝術史在與其他學術門類特別是人文學科對話時才能保持獨立的品性。100多年前，將社會學從哲學中獨立出來的學者迪爾凱姆指出，一門學科之所以獨立，是因為它所研究的對象是其他學科所不研究的。我想要補充的是，除了有獨特的研究對象，還要有解讀這一對象的獨特方法。如藝術史和考古學在某些方面的研究對象是高度重合的，但考古學之所以成為一門獨立學科，是因其形成了地層學、田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此，藝術史乃至藝術考古學研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學拉開距離。(摘編自祝帥《藝術史研究要緊扣“藝術”本體》)材料二：①從學術的角度說，藝術史研究方法有“向內(nèi)”和“向外”之分：向內(nèi)側重“藝術”，即關注藝術作品本體，分析視覺文本、筆墨語言、風格形式等，這是傳統(tǒng)書畫鑒賞、文物修復、分期斷代的主要方法；向外側重“歷史”，即挖掘藝術現(xiàn)象背后的生產(chǎn)機制，剖析作品的社會背景、文化語境、政治意涵等。二者區(qū)別在于對未來路徑的走向不同：“向內(nèi)”主張捍衛(wèi)藝術的尊嚴與邊界：“向外”主張跨界，開啟藝術史研究的更多可能。②藝術史研究究竟應該回歸本體，還是應該繼續(xù)擴展?我認為，藝術史研究需要一種“向外”的有效跨界?？缃绮粌H是藝術史作為一門新興人文學科的基本特點，也是這一學科在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢所趨。有效跨界能實現(xiàn)長期互惠互利，進而實現(xiàn)藝術史與多樣學科、多元文化、多媒介資源的共創(chuàng)共生；而無效跨界只追求功利主義，是一種短視行為。③有效跨界的藝術史研究，將跨界作為方法和起點，意義在于以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。其目的和終點，恰恰在于更好地認知與解決本學科藝術本體的根本問題：在跨學科意義上，博采眾長以解決其他學科不以為意的藝術問題；在跨文化層面上，求同存異發(fā)掘相較其他文化資源的優(yōu)秀本土藝術價值；在跨媒介研究方面，以深入媒介特質(zhì)和引入非傳統(tǒng)媒介的方式拓展新時代藝術的定義和邊界。因此，相比“向內(nèi)”回歸的藝術史研究，有效跨界的藝術史研究不僅關注藝術本體問題，更堅持探索藝術本可能、還可以是什么。④從藝術史研究本身的發(fā)展歷程來看，西方主流藝術史方法論線索，呈現(xiàn)出這樣的發(fā)展態(tài)勢：早期，傳記式寫作；19世紀，現(xiàn)代學科成形期致力于作品分析；20世紀上半葉，針對古物的圖像學與形式分析的研究方法；20世紀八十年代，以藝術社會學等方法，對包括大眾文化在內(nèi)的作品和現(xiàn)象進行分析研究。然而，這一線性展開的、以進化論模式構建的藝術史主流方法論敘事，其西方中心主義的問題也是十分明顯的。因此，20世紀90年代，國際藝術史前沿領域中，“新藝術史”研究也因其單一文化視角而遭到廣泛質(zhì)疑。進入21世紀以來，國際藝術研究史領域已明顯呈現(xiàn)出“新藝術史”向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢。從現(xiàn)象上看，國際學界這一方法論轉向的趨勢，印證了藝術史研究在跨文化方面呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的趨勢。從本質(zhì)上看，這也表明西方中心主義話語主導的藝術史研究已面臨資源枯竭。(摘編自董麗慧《藝術史研究需要有效跨界》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.借用其他學科的理論和方法研究藝術史，會引發(fā)一些學者對跨學科研究遠離藝術本體的憂慮。B.形式分析依賴于藝術作品的本體，它是中國藝術史的傳統(tǒng)研究方法，來源于康德的形式美學。C.藝術史研究方法分為“向內(nèi)”和“向外”兩種，在研究中它們呈現(xiàn)出對未來路徑的不同走向。D.有效跨界的藝術史研究，能拓寬視野，目的是更好地認知與解決本學科藝術本體的根本問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.藝術考古學要想與考古學拉開距離成為獨立學科，除了有獨特的研究對象，還須有地層學、田野研究與考古報告等獨特的方法和路徑。B.在藝術史研究中，要寫出書畫史傳或品評類不朽杰作，除離不開對藝術作品本體的研究外，往往還離不開學者對藝術作品敏銳的感受。C.國際藝術研究史領域出現(xiàn)“新藝術史”向“世界藝術史”研究方法轉向的趨勢，可印證藝術史研究在跨文化方面呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的趨勢。D.如何既堅持學科傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，既增強學科活力又不迷失方向，既是持“緊扣本體論”者的初衷，也是持“有效跨界論”者的使命。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.三聯(lián)書店主編的美術史叢書，利用云端學術模式傳播美術史，期待出現(xiàn)“美術史迷”。B.屠呦呦團隊從對葛洪的《肘后備急方》這一本體研究中受到啟發(fā)，成功提取了青蒿素。C.《琢玉成器》闡述了玉器從新石器時期以來在不同時期的材質(zhì)、工藝、形制及其作用。D.何炎泉博士借助高清數(shù)字技術，展示了美術史研究者關注的宋代書法箋紙圖案與工藝。4.材料二中第②段使用了設問和對比手法，請簡析其論證效果。(4分)5.某校計劃舉辦一場關于宋代山水畫繪畫史的研討會，需要你在會上發(fā)言，請你用兩則材料的觀點擬一個發(fā)言提綱。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。新朋舊友王瑢陳獨秀與李大釗均為章士釗摯友，留日期間，同樣受命于《甲寅》雜志的二人，卻從未謀面。1914年春。反袁運動失敗，陳獨秀再度赴日本，發(fā)表文章《愛國心與自覺心》，文章尖銳地指出中國并未形成“近代國家觀”，而國人亦沒有愛國之“自覺心”。殊不料，這在中國留日學生中迅速引發(fā)熱議。大多數(shù)人都認為，獨秀之言論，過于悲觀——他竟然認為中國還不如亡國好。然而，唯李大釗管中窺豹，時見一斑。他欣賞獨秀文章之哀梨并剪①，下決心深究。李大釗與章士釗閑聊中提及應幫助作者重塑信心，投入日后更為紛繁尖銳的斗爭之中。章士釗聽聞此言，道：“獨秀乃愛國志士仲甫②，其寫文獨具個性，非常人所能理解。不如守常③兄亦將自我之高見，寫篇文章，隨刊發(fā)表，大家從容探討商榷?”當晚，李大釗便寫出《厭世心與自覺心》，希望章士釗能代他邀約與獨秀單獨晤談。隔日，借看報之機章士釗將《厭世心與自覺心》文稿遞于陳獨秀，細講李大釗之事。陳獨秀只是埋頭看稿，并不作聲。章士釗深知老朋友桀驁個性，便指著李大釗文稿某一段落，“作者情緒悲觀，文章格調(diào)沉路，勢必會使得讀者愈加沒了積極性與反抗精神。革命志士推崇愛國運動，號召四萬萬中華兒女奮起與之抗爭，還是需要多一些積極向上才好……”陳獨秀聽罷，忽道：：“雜志乃行嚴④兄創(chuàng)辦，你贊同發(fā)，發(fā)便是。”又道：“極而言之，一個沒有民主與自由的國家，還不如亡了!”言畢，拂衣而去。過些時日，陳獨秀再次細讀李大釗所寫《厭世心與自覺心》，文章對自己在《愛國心與自覺心》中所表現(xiàn)出的哀頹不快之悲觀情緒，作者完全理解，并表示感同身受。不禁起立徘徊，獨自喃喃念道：“有國若此，深思摯愛之士，茍一自反，要無不情智俱窮，不為屈子之懷沙自沉，則為老子之騎牛而逝，所由起也…………”讀至此處竟至噎住，如在喉。此刻方才恍然，知道李大釗的確是抱著悲天憫人之決心與態(tài)度，既承認傷感源自對于國家人為刀俎我為魚肉之沉重反思，同時亦肯定這種反思盡管難掩“悲觀色彩”，但卻是出于“愛國心”。待心平氣復，陳獨秀把文章從頭至尾通讀一遍，胸中釋然，同意與李大釗見面。隔日，陳獨秀在章士釗住處才剛坐定，聽得屋外有人來。抬眼望去，見一位中年男子，西裝革履，拎個手提包，大步流星而來。李大釗進得門來，但見面前之人寬腦門，個頭不高，目光迥然，已經(jīng)起身相迎，道：“大釗君幸會。在下便是獨秀……”手直伸出去，自己不禁先笑起來。章士釗忙著沏茶倒水，懸著的心此刻方才放下來，晞眼看陳獨秀一眼，笑道：“仲甫兄想通了?甚好!”陳獨秀不發(fā)一語，納下頭獨自思索著。李大釗對于獨秀文章中“悲觀過激蔽于感情之辭”，引入生動故事，使個中道理深入淺出，更利于民眾學習接受。而實際上，自打《愛國心與自覺心》一文刊發(fā)以來，反對也好，贊成也罷，嘈嘈恬耳聲不斷，卻并沒有多少人真正理解文中之本意。直到在李大釗文章中看見這樣的文字，“一時激于政治之惡潮，厭倦之極的現(xiàn)象，是因為其惡為人們所不能容忍，一旦真的亡國，做了他人階下之囚，才會真正感到亡國之民的悲痛………”想至此處，陳獨秀道：“希望人們在厭倦之后，應當繼之以覺悟，所謂‘純正之自覺’，便在此刻萌生矣?！庇U眼看李大釗一眼，又道：“文逢絕境多絕唱，曠世哀音出斷腸。大釗先生的批評，符合實際，且未失偏頗?！毖援?，欠身鞠躬。李大釗忙不迭起身回禮，道：“豈敢豈敢。獨秀先生能屈能仲，敢于向真理投降，乃真勇士也。”一番話逗得三人齊聲大笑。相談甚歡，很是愉悅。須臾，李大釗道：“仲甫先生對于救國救民，有何高見?”陳獨秀沉吟片刻，方才開口，將其沉謀研慮已久之想法，一五一十，縷述分明。道：“只有科學與民主，才是驅散中國大地沉沉暗夜的兩盞明燈。若沒有民主，便沒有進步，更妄談革命。若沒有科學，便無可生存，勢必要亡國?！庇謶崙嵢坏溃骸皣擞麛[脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則應急起直追，當以科學與人權并重，高舉科學與民主兩面大旗，沖擊封建殘余?！彼f一句，李大釗便點一點頭，表示心領神會。而此番話，恰是李大釗日日霞思天想。聽至興起，不由為之喝彩，道：“仲甫兄所言極是。如若我中國四萬萬同胞能明白此民主與科學之重要性，便可安內(nèi)攘外。拔本塞源，乃關鍵之所在?！闭率酷撔ο蜿惇毿愕溃骸皠e賣關子，想必仲甫兄已然胸有成竹。快說說!”陳獨秀沉默良久，方道：“我不日將啟程回國?；厣虾?chuàng)辦屬于自己的雜志，名字暫定為《青年》。”章士釗覷眼看李大釗一眼，道：“正應了守常兄那句，奮生花之筆，揚木鐸之聲?！睅缀蹙驮谀且祸鄣墓Ψ?，已經(jīng)做出決定，將《甲寅》雜志由東京帶至上海去辦，又道：“宣傳民主與科學，陣地當多多益善?！标惇毿阌诖扒皝辛⒛４藭r的日本，已近深秋。寒霜冷雨即將來臨。整個大時代驟然間風云突變，推杯換盞之間，屬于每一個人的命運，也即將從此時此刻起，完全而徹底地改變了……(摘編自《萌芽》2024年8月刊，“紅色起點”專欄，有刪改)【注】①哀梨并剪：比喻言語、文章流暢爽利。②仲甫，陳獨秀的字。③守常，李大釗的字。④行嚴，章士釗的字。⑤木鐸：以木為舌的大鈴。古代宣布政教法令時，巡行振鳴以引眾人注意。6.下列對文本相關內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是(3分)A.標題“新朋舊友”既點明了李大釗、章士釗與陳獨秀三人的關系，又在行文上起到統(tǒng)攝全文的作用，引人注目，增加閱讀興趣。B.陳獨秀文章《愛國心與自覺心》表明，中國未形成“近代國家觀”，國人亦沒有愛國之“自覺心”，還需多些積極向上之精神。C.李大釗準備幫助陳獨秀重拾信心，以便日后投入到更尖銳的斗爭中；章士釗對此也無別的好辦法，只是建議李大釗寫一篇文章。D.文末劃線句預示中國即將進入到一個反封建、宣傳民主與科學的革新時期，這與《記念劉和珍君》中表達的主要思想是一致的。7.對“陳獨秀沉吟片刻…”段落，下列說法不正確的一項是(3分)A..“沉吟片刻”“一五一十”等詞，可以看出陳獨秀善于思考，思維縝密，說話條理清晰。B.作者分別用“明燈”和“大旗”兩個不同的喻體來作比，強調(diào)了“科學與民主”的作用。C.本段承接李大釗之問，又與后文陳獨秀不日回國創(chuàng)辦雜志的想法相呼應，前后銜接自然。D.本段語言風格體現(xiàn)了雅俗共賞的特點，如“沉吟片刻，方才開口”“羞為淺化之民也”。8.文中陳獨秀對李大釗的態(tài)度為何會發(fā)生轉變?請簡要概括。(4分)9.本文刊登于《萌芽》“紅色起點”專欄，請簡要分析它為什么能入選這一專欄。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：上①于是約法省禁，輕田租，十五而稅一。孝景二年，令民半出田租，三十而稅一也。其后，上那以西早，復修賣爵令，而裁其賈以招民，及徒復作②，得輸粟于縣官以除罪。至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。于是罔疏而民富。(節(jié)選自《漢書·食貨志》)材料二：劉彝，字執(zhí)中，福州人。第進士，為邵武尉，調(diào)高郵簿，移朐山令。治簿書，恤孤寡，作陂池，教種藝，平賦役，抑奸猾，凡所以惠民者無不至。邑人紀其事，目曰“治范”。熙寧初，為制置三司條例③官屬，以言新法非便罷。神宗擇水官，以彝悉東南水利，除都水丞。久雨汴漲，議開長城口，彝請但啟楊橋斗門，水即退。知虔州，俗尚巫鬼，不事醫(yī)藥。彝著《正俗方》以訓，斥淫巫三千七百家，使以醫(yī)易業(yè)，俗遂變。(節(jié)選自《宋史·劉彝傳》)材料三：治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。何謂習俗?吉兇之禮④既亡，則以其相沿者為禮。婚之筐篚⑤也，裝資也，宴會也；喪之含殄也，設祭也，佛事也，宴會也，芻靈⑥也。何謂蠱惑?佛也，巫也。佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業(yè)矣。巫一耳，而資于楮錢香燭以為巫，資于烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫，凡齋醮祈賽之用無不備，巫遂中分其民之資產(chǎn)矣。何謂奢侈?其甚者，倡優(yōu)也，酒肆也，機坊也。倡優(yōu)之費，一夕而中人之產(chǎn)；酒肆之費，一頓而終年之食；機坊之費，一衣而十夫之暖。故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而后可也。治之以末，倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者皆不切于民用一概痛絕之亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來⑦，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。(節(jié)選自黃宗羲《明夷待訪錄·財計》)【注】①上，高祖劉邦。②徒復作，按徒刑而強迫勞動的婦女。③制置三司條例司，官署名，熙寧變法開始的決策機構。④吉兇，婚喪諸禮。這里指周禮。⑤筐篚，聘禮。⑥芻靈，為送葬而用茅草札的人馬等物。⑦來，勸勉，鼓勵。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)有為倡優(yōu)A而貨者B皆不切C于民D用E一概痛絕之F亦庶乎G救弊之一端也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.輸，繳納，與《阿房宮賦》“一旦不能有，輸來其間”的“輸”意思不同。B.罷，被動用法，與《六國論》》““泊牧以讒誅”的“誅”用法相同。C.“何謂習俗”與《觀滄?！贰八五ｅ＃綅u辣峙”的“何”用法相同。D.固，本來，與《師說》“其聞道也固先乎吾”的“固”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.高祖劉邦和孝景帝都頒布了減稅政令，這對漢代富民起了一定作用，黃宗羲也認為減輕賦稅是百姓富裕的措施之一。B.劉彝因熟悉東南一帶的水利情況，被授予都水丞之職，在處理汴水災情中提出了獨到的治水見解，體現(xiàn)了他的睿智。C.劉彝采取的平賦役措施和改變地方習俗的做法，與黃宗羲提倡的輕賦斂和去陋習的做法相同，這與百姓的生活相關。D.黃宗義認為朝廷輕賦斂和去除民間習俗、蠱惑、奢侈等，都關涉到老百姓，這體現(xiàn)了他體恤民生、關心國事的情懷。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)非遇水早，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿。(4分)(2)彝著《正俗方》以訓，斥淫巫三千七百家，使以醫(yī)易業(yè)，俗遂變。(4分)14.結合材料三說說作者認為古代圣王“崇本抑末”的具體內(nèi)容是什么?針對當代儒生的看法，黃宗羲提出了怎樣的觀點?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。喜梅雨既晴戴復古屋角鳴禽弄好音，樓頭夏木綠陰陰。鑷空白發(fā)愁根在，熟盡黃梅雨意深。苔榻有泥妨客坐，稻田足水慰農(nóng)心。老夫已作豐年想，鼓①腹思為擊壤②吟?！咀ⅰ竣俟?，拍打。②擊壤，古游戲名，傳言戲者唱“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉”，表現(xiàn)自由安閑與自給自足的快樂。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩開篇寫禽鳥與夏木，會讓人聯(lián)想起王維《積雨輛川莊作》詩“陰陰夏木哦黃鸝”。B.“鑷空白發(fā)愁根在”與辛棄疾“江晚正愁余”都直接寫了愁情，并且其愁因都一致。C.詩結構精巧，“鳴禽弄好音”照應標題“雨既晴”，“想豐年”呼應上句“慰農(nóng)心”。D.詩語言質(zhì)樸，富有生活氣息，流露出了詩人對自然的喜悅以及對農(nóng)事深深關切之情。16.尾聯(lián)是如何來寫喜的?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)我們做任何事都得像走路一樣一步步來，才能到達想要到達的地方，《勸學》中“,”兩句就說明了這樣一個道理。(2)書法課上，吳老師一會兒在學生面前恣意揮毫，一會又小啜香茗，學生小劉想起了《臨安春雨初霽》中“,”兩句詩，便輕吟起來。(3)借代是不直接說出事物名稱而用跟它有關系的另一種事物名稱來稱呼的修辭手法，如《陋室銘》“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”中“絲竹”指代音樂，就是這種手法。古代詩詞中運用借代修辭手法的詩句還有很多，如“,”。三、語言文字運用(本題共5小題，20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成18~19題。一個來自南方的人，對于眼前的白杏子露出了少見多怪的表情。到新疆庫車市牙哈鎮(zhèn)，當?shù)嘏笥褞胰チ说乩?。地里長著金黃的小麥，小麥地旁邊是一棵棵杏樹。杏子真多啊，有的紅透了，有的正當紅，有的將紅未紅，也有的白著呢。伸手摘杏來吃，挑那些紅透了的，真好吃。又摘白杏子，也好吃。于是，我吃了許多杏子，牙都酸了。朋友招呼我回去吃飯，手抓飯、手把肉、烤肉、馕、馓子、葡萄、堅果、大飽口福。飯飽之后，朋友招呼我們?nèi)ヒ巴庾咦?。村民屋后有個院子，滿院子都是葡萄。這個阿克布亞村，葡萄可是出了名的。這個時節(jié)，尚未成熟的滿院滿架的葡萄像綠色翡翠一串串掛下來，煞是好看。穿過葡萄園，是一片廣袤的田地。幾棵大樹迎風招展。朋友問，要不要吃桑椹?18.文中畫橫線處是個長句，請改成三個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。(5分)19.畫波浪線句子與“朋友招呼我回去吃飯，大飽口福”相比，為什么原文更好?((4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。美食讓人大飽口福，不少人卻吃出了胃病。胃病常見的有慢性胃炎、急性胃炎、胃潰瘍和胃癌等。這些胃病中，慢性胃炎的發(fā)病率居首位。慢性胃炎會損傷人的胃黏膜——保護和潤滑胃部的重要組織。慢性胃炎的“罪魁禍首”，是被世界衛(wèi)生組織列入一類致癌物的幽門螺桿菌。不但這種細菌能逃過胃酸的制裁，而且還會感少置內(nèi)的酸度，讓原來不能在胃里生存的細菌得以繁殖、破壞胃黏膜。①，共用餐具、互相夾菜都有可能導致感染。導致慢性胃炎的還有“幫兇爪牙”，不良的生活習慣，會加速胃黏膜的損傷，它和幽門螺桿菌“狼狽為奸”，共同攻擊你的胃。生活中我們常被一些“有味兒”的美食勾引住，這些美食的共同特征是高鹽。你一口一口不停地吃，②，聯(lián)合幽門螺桿菌來損壞你的胃黏膜。數(shù)據(jù)顯示，鹽漬食品攝入量多的人群，胃患癌的概率比攝入少的人群高出1.7倍。20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)21.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)22.下列句子中加點的“你”與文中加點的“你”，意義相同的一項是(3分)A.沒有什么話了，我走了，你要不斷進步，識字，生產(chǎn)。B.味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。C.藺相如的一通話，弄得秦王與群臣你看我，我看你，只能相視而嘻。D.你是萍，——憑，一憑什么打我的兒子?四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ兩則材料說，藝術史研究中，有人認為“向內(nèi)”守住藝術本體，捍衛(wèi)藝術的尊嚴與邊界；有人主張“向外”跨界，開啟藝術史研究的更多可能。這種“守界”與“跨界”的現(xiàn)象不僅僅適合于藝術研究領域，也適合于其他方面。以上文字涉及的“守界”與“跨界”引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章，表明你的態(tài)度和感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。贛州市2024～2025學年度第一學期期末考試高三語文試卷參考答案1.B（錯在“形式分析……來源于”，混淆了陳述主體，原文是“形式分析的理論源頭可以追溯至‘審美無功利’的康德形式美學”。）2.A（原文是“藝術考古學研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法”，而非考古學的“地層學、田野研究、考古報告等”獨特方法與路徑。）3.C材料一的觀點：藝術史研究一定要緊扣“藝術”本體。（A項強調(diào)利用“云端學術模式”，期待出現(xiàn)“美術史迷”，非研究本體；B項強調(diào)的是醫(yī)藥研究本體而非藝術研究本體；D項強調(diào)展示藝術本體，非研究本體。）4.①設問句在問答之間，鮮明地表明了自己“向外”有效跨界的立場，點明文章觀點，給人印象深刻。②對比句使文章論證邏輯縝密，富有思辨，增強文章的感染力。（每點2分，共4分）5.⑴向內(nèi)要緊扣宋代山水畫的本體：側重“藝術”，即關注宋代山水畫本體，分析其視覺文本、筆墨語言、風格形式等；主張捍衛(wèi)宋代山水畫的尊嚴與邊界。⑵向外要突破宋代山水畫的本體：側重“歷史”，即挖掘宋代山水畫現(xiàn)象背后的生產(chǎn)機制，剖析其社會背景、文化語境、政治意涵等；主張（有效）跨界。（每點3分，共6分）6.A（B“還需多些積極向上之精神”錯誤，是李大釗的觀點。C“也無別的好辦法，只是建議李大釗寫一篇文章”錯誤，章士釗并不是“無別的好辦法”，而是覺得讓李大釗先寫文章讓大家探討商榷，這本身就是個好辦法。D從文中陳獨秀回中國創(chuàng)辦《青年》雜志，提倡民主科學可知，畫線句表達了知識分子反封建、渴求科學民主自由之精神，而《記念劉和珍君》主要思想是反對段祺瑞執(zhí)政府的暴行及歌頌劉和珍等的英勇無畏。）7.D（本段語言風格沒有“俗”的特點。）8.①李大釗對陳獨秀文章的評價。（2分）②得益于章士釗的引見。（1分）③陳獨秀的自醒。（1分）9.①本文敘述陳獨秀、李大釗、章士釗三人救亡圖存的愛國之事，體現(xiàn)了特定時代背景下“紅色”特點。②本文敘寫陳獨秀等人創(chuàng)辦《青年》雜志，宣揚民主與科學思想，是中國紅色歷史、紅色文化的重要“起源”。③時代（讀者）的需要，呼喚當代青年要傳承紅色文化與革命精神。（每點2分，共6分。若從本文的選材、主旨角度作答，視為“紅色”角度。）10.BEF句意為：有為倡優(yōu)而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。11.C（A繳納/運輸；B都是被動用法；C什么，代詞/多么，副詞；D都是副詞，本來。）12.C（劉彝采取的“平賦”是指公平均分賦稅，黃宗羲提倡的“輕賦斂”是指減輕賦稅，二者不同；另外，劉彝還采取了“平役”措施。）13.(1)如果沒遭受水旱災害，那么百姓家家豐足，京都和邊遠地方的糧倉全滿了。（賦分點：遇，遭受；則，那么；都鄙，京城與邊遠地方，也可泛指“城鄉(xiāng)”或“全國各地”；廩庾，糧倉。各1分，共4分）(2)劉彝編寫《正俗方》來教導百姓，廢棄了三千七百家惑亂人心的巫師，讓他們用醫(yī)術來替換巫術職業(yè)，州中習俗于是有了變化。（賦分點：訓，教導；斥，廢棄；易，替換；遂，于是。各1分，共4分）14.（一）古代圣王：①崇本：棄俗循禮，驅逐巫佛，注重學校教育/去陋習，除盅惑，重教育。②抑末：禁倡優(yōu)，禁酒食，禁一切奢侈/去奢侈。（各1分，共2分）（二）黃宗羲觀點：農(nóng)工商并重（答“工商是本”也可）。（1分）參考翻譯：材料一：高祖于是簡省法令減少禁律，減輕田租，收取十五分之一的稅。漢景帝孝景二年，讓百姓出繳一半田租，收取三十分之一的稅。此后，上郡以西的地方發(fā)生旱災，又重新修整賣爵的法令，削減賣爵的價格來招攬百姓，至于按刑律服勞役的婦女，可以向縣官納粟來免除罪罰。到武帝初年的七十年間，國家沒有事變，如果沒遭受水旱災害，那么百姓家家豐足，京都和邊遠地方的糧倉全滿了，而且官倉有存余的財物。于是法網(wǎng)疏闊而百姓富足。（《漢書·食貨志》）材料二：劉彝，字執(zhí)中，福州人?？贾羞M士，擔任邵武尉，調(diào)任高郵主簿，后調(diào)任朐山縣令。處理官府中的文書簿冊，憐恤孤兒寡婦，修建池塘，教導種植，均平賦稅徭役，抑制奸詐狡猾的人，凡是可以用來惠澤百姓的，他沒有不去干的。鄉(xiāng)人記錄他所做的事，稱作“治政模范”。宋神宗熙寧初年，擔任制置三司條例司屬官，因說新法不利被罷官。神宗皇帝選擇水官，因為劉彝熟悉東南一帶的水利，升任都水丞。因長期下雨而汴水大漲，朝廷商議決開長城口，劉彝奏請只開楊橋斗門，水很快便退了。劉彝執(zhí)掌虔州政事，州中習俗崇尚巫祝，不供奉醫(yī)藥。劉彝編寫《正俗方》來教導百姓，廢棄了三千七百家惑亂人心的巫師，讓他們用醫(yī)術來替換巫術職業(yè)，州中習俗于是有了變化。（《宋史·劉彝傳》）材料三：治理天下的君主已減輕了賦稅，可如果民間的習俗不變，蠱惑不除，奢侈不除，那么百姓仍不可變富。什么叫習俗？周禮已消亡，那么民間就以相沿的習慣為禮。結婚講究的聘禮、嫁妝、宴會；喪事所用的隨葬品、舉行的祭祀、佛事、宴會、送葬用的茅草人馬。什么叫蠱惑？佛教，巫術。有佛事的地方都一樣，有專門供佛的寺院，供佛所需的衣食，以及使用的雜役，凡是佛事所用的器物無所不有，佛于是從中分減了百姓的勞作果實。有巫事的地方都一樣，要供給紙錢、香燭，供給烹牛宰羊，以及歌吹跳舞之類的錢財來做巫事，凡是用于齋醮各類儀式所需的沒有不準備的，巫于是從中分減了百姓的資產(chǎn)。什么叫奢侈？最為奢侈的，就是倡優(yōu)、酒館飯店和織機坊?？磻蚵犌幕ㄙM，一個晚上就相當于一戶中等人家的資產(chǎn)；酒館飯店的花費，一頓飯就相當于一般人一年的飲食費用；錦衣華服的花費，一件衣服就相當于十個人穿暖御寒的費用。所以要從根本上治理，使百姓的婚喪都遵循禮制，驅逐巫佛，這就是我所說的學校教化使得百姓明白事理之后才可以。治標之法，就是禁止倡優(yōu)，禁止酒館，除正常的布帛外，禁止奢侈的衣服?，F(xiàn)在大都城中的店鋪，十個中有九個都在賣巫佛所用的物品，賣倡優(yōu)所需的物品，這些都對老百姓沒有實用，應當全部徹底禁止，這大概是救治時弊的一個方面。這就是古代圣主明君崇本抑末的本意。當世的儒生不能體察這個道理，把手工業(yè)和商業(yè)當作末業(yè)，亂說應抑制它們。其實手工業(yè)本來就是圣主明君所鼓勵的，也希望商人能夠來往路上進行販賣貿(mào)易，因為這都是本業(yè)。（黃宗羲《明夷待訪錄·財計》）15.B“愁因都一致”不對，辛詞是因為國家動蕩、主和派不思進取、自己抱負難以實現(xiàn)而發(fā)愁，戴詩是為農(nóng)事而發(fā)愁。16.①想象（虛寫）。詩人想象（虛寫）豐年時農(nóng)人鼓腹與擊壤而歌的場面，突出了詩人對豐收景象的欣喜之情。②細節(jié)（動作）描寫。通過拍打腹部和擊壤而歌的細節(jié)（動作）描寫，生動地寫出了詩人的喜悅之情。③用典。化用古游戲及戲者的唱詞，表現(xiàn)農(nóng)人喜悅快樂之情，從而傳達詩人的喜情。（每點2分，共6分）17.⑴（故）不積跬步，無以至千里⑵矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶⑶示例一：潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。示例二2：西北望長安，可憐無數(shù)山。示例三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。示例四：談笑間，檣櫓灰飛煙滅。示例五：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。示例六：開軒面場圃，把酒話桑麻。示例七：烽火連三月，家書抵萬金。示例八：但愿人長久，千里共嬋娟。示例九：紅巾翠袖，揾英雄淚。示例十：朱門酒肉臭，路有凍死骨。（每空1分。凡錯、漏、多一字，該空不得分）18.示例一：葡萄尚未成熟，滿院滿架的像是綠色翡翠，一串串掛下來示例二：滿院滿架的葡萄尚未成熟，像是綠色翡翠，一串串掛下來示例三：葡萄尚未成熟，滿院滿架的，像綠色翡翠一串串掛下來（對一句，給1分；對兩句，給