原理讀書-《實踐論》

原理讀書-《實踐論》***大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實踐教學(xué)·馬列經(jīng)典原著讀書報告

讀書報告題目：小組代表人：院系專業(yè)班級：

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《馬克思主義基本原理》課程組

20xx年8月26日

《實踐論》讀后感

摘要：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

關(guān)鍵詞：毛澤東；實踐論；理論；世界觀

正文：

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關(guān)系的文章。寫于19xx年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左、右”傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

認識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎(chǔ)上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社

會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學(xué)習了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的。

《實踐論》這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務(wù)?！?/p>

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認識論”中就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關(guān)于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。”在整個《實踐論》中，毛澤東都沒有脫離認識而獨寫實踐。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是《實踐論》的精華內(nèi)容對我的認知的啟示。

參考文獻：

毛澤東《實踐論》、《毛澤東選集》第一卷

《馬克思主義基本原理概論》（20xx年修訂版）高等教育出版社

第二篇：實踐論讀書報告3700字

《實踐論》讀書報告

《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當時黨內(nèi)教條主義和機會主義的錯誤，尤其是機會主義。而機會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點。

按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。

第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認識的關(guān)系。

首先，實踐是認識的來源，實踐先于認識，這是一種符合唯物主義的觀點?！秾嵺`論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認識。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點，毛澤東論及的人類獲得認識的過程，其實就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。

除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認識，也就是馬克思主義科學(xué)。

對這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大

大降低，思想和認識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。

第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認識，或者說除了自然認識之外所有的認識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個問題是，認識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎？認識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認識，尤其是理性的抽象的認識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發(fā)展。認識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當然，這可以解釋為啟蒙思想家的認識是在當時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認識自我反思自我運動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認識的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認識的真理性標準。在實踐中檢驗錯誤、認識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態(tài)度的強大力量。

第二部分，闡述了認識的發(fā)展過程。

人的認識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認識發(fā)展到理性認識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認識達到了較高的階段。人的認識運動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認識運動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識的例子、中國人民對帝國主義認識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認識的兩種不同類型，即直接認識（來源于自身的實踐）和間接認識（來源于他人的實踐）。

這一部分在總結(jié)了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點。唯理論只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認為以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認識論同時強調(diào)了經(jīng)驗認識和理性對人的認識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認識最后是正確的，那必須是認識的材料（經(jīng)驗得到的）和認識的過程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強調(diào)利