中華文明的奠基、形成與發(fā)展（先秦時期）-2025年高考歷史復習專練（西北四省專用）（陜西、山西、寧夏、青海）（解析版）

重難點01中華文明的奠基、形成與發(fā)展（先秦時期）

<1

三備題趨勢

考點202220232024

①貴州.T1.新石器時代

①遼寧.T1.西周青銅器盂的發(fā)掘

①福建.TL貴族文明

②廣東.T1.實證周王干預諸侯國內(nèi)政

中華文明列鼎數(shù)量變化②江西.T1.中華文明起

③湖南.T1.城頭山古城遺址的發(fā)掘

的起源與②全國源特點。

④湖北.T1.象形文字“農(nóng)”字的演變歷程

早期國家乙.T24.商、西③湖南.T1.宗法制

⑤山東.T1.實證私有制的出現(xiàn)。

周青銅器的鑄造④福建.T1.夏朝的統(tǒng)治

⑥全國新課標.T24.良渚文化和龍山文化

及文化遺存

①遼寧.T1.春秋

時期太祝的治國理①湖南.T2.戰(zhàn)國時期關(guān)東六國與秦國任相的①江蘇.T1.春秋戰(zhàn)國農(nóng)

春秋戰(zhàn)國念比較業(yè)水利、工商業(yè)

時期的政②河北.T1.西周②江蘇.T1.春秋時期晉國在爭霸中的舉措②全國甲.T24.王室衰微

治、經(jīng)濟至春秋時期“太子”③海南.T1.西周與戰(zhàn)國晚期諸侯國兵力變化和“春秋五霸”。

轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的頻次。的原因③山東.T2.春秋戰(zhàn)國的

③廣東.T1春秋時④全國乙.T24.戰(zhàn)國時期孟子主張改革與變法

期的生產(chǎn)工具發(fā)展

①浙6月.T2.戰(zhàn)

國時期的政治抒情①廣西.T2.孔子的主張、

長詩活動，百家爭鳴的影響

②山東.T1.戰(zhàn)國②重慶.T1.華夏族的發(fā)

中華傳統(tǒng)①全國新.T25.荀子、韓非、李斯共同主張

時期法家思想。展與認同。

文化的奠②浙6.T2.孔子的民本思想

③湖南.T1儒墨道③北京.T1.孔子的主張

基③全甲.T24.孔子的主張活動

法思想起源與傳播與活動

④重慶.T1.先秦④海南.T2.中華優(yōu)秀傳

時期“德”德觀念統(tǒng)文化內(nèi)涵

轉(zhuǎn)變

①中華文明的起源；②早期國家的政治治理；③遠古至夏商西周的經(jīng)濟與文化；

2025考向

④春秋戰(zhàn)國的政治變動與國家治理；⑤戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展與社會生活；

預測

⑥春秋戰(zhàn)國時期的思想；⑦中華傳統(tǒng)文化

2025年是山西、陜西、寧夏、青海第一次由陜西省統(tǒng)一命題，新高考新模式下要關(guān)注知識的內(nèi)

備考建議在聯(lián)系，把握知識縱向關(guān)聯(lián)，對于先秦時期的內(nèi)容多關(guān)注實物史料，這些都是破題關(guān)鍵，復習

時重點把握。

<1

重難詮釋

【考點?重點】

1、中國早期國家的主要特征

①以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，等級森嚴，族權(quán)與政權(quán)合二為一；

②王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合，具有神秘色彩；

③最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

2、春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上的大動蕩，大發(fā)展，大變革的時期。發(fā)生變革的根本原因是什么？社會大

變革最主要的表現(xiàn)和具體的表現(xiàn)有哪些？

（1）發(fā)生變革的根本原因是：生產(chǎn)力的發(fā)展。（鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕得到推廣）

（2）社會大變革最主要的表現(xiàn)：奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。

（3）社會大變革的具體表現(xiàn)有：

①政治上：王室衰微，列國紛爭，各國紛紛變法圖強；

②經(jīng)濟上：伴隨著鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰；

③階級關(guān)系上：新興地主階級的崛起；

④文化上：私學興起，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。

3、諸子百家思想主張的相似性與差異性

①相似性

［春秋戰(zhàn)國時期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，諸子百家在自己的思想中都提出了統(tǒng)

要求統(tǒng)一的思想

一的觀念

1法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛

“愛民”思想

'......|民"源于兼愛，道家則立足于“無為”

修子強調(diào)只有取得百姓的信任，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于

“限制君權(quán)”

君主，要求君主帶頭守法；老子認為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過

思想

一分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用

②差異性

治國理念儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”

處理人與

荀子主張“制天命而用之”；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然

自然的關(guān)系

儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”；墨家

人生態(tài)度

提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”

4、諸子百家思想的現(xiàn)實價值

（1）儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作

用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重

要理論依據(jù)。

(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道

家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。

(3)法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思

想家、政治家改革圖治的理論武器。

(4)墨家的“兼愛”“非攻”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。

5、戰(zhàn)國時期各國變法運動的原因：

①生產(chǎn)力的發(fā)展是各國變法風潮出現(xiàn)的根本原因；②經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，對上層建筑提出了新的要求；

③戰(zhàn)爭的頻繁也對各國提出變法革新的要求；④法家思想的推動。

【易錯?難點】

1.華夏認同與多元一體

【易錯點撥】(1)多元一體：中國境內(nèi)不同文化、不同民族有獨立性，同時又有相似性，匯集成一個主體。

高中歷史考試中有兩種情況：

①新石器時期的多種文化遺跡，彼此之間交流頻繁，帶有對方的文化因素。

②中國境內(nèi)各個少數(shù)民族各有特色，互相交流，共同構(gòu)成了中華文化。

注：世界古代史不同文明只能用“多元”，不能用“一體”。美國也具有多元一體的特色。

(2)華夏認同：

①指春秋戰(zhàn)國時期，不同封國、民族共同向華夏族靠攏，承認炎黃為共同始祖，認可華夏文化。

②指魏晉南北朝時期，鮮卑族的北魏皇室追溯黃帝為始祖。

③遼夏金學習中華制度、文化，將自己視為華夏的一員。

2.宗法制與宗法觀念

【易錯點撥】

(1)宗法制：王族貴族按父系血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度，核心是嫡長子繼承

制。特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。有利于維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩

序，加強對奴隸和平民的統(tǒng)治。

(2)宗法觀念：指由宗法制派生出來的宗族(家族)觀念，以“尊祖、敬宗”“別子為祖，繼別為宗”為

主要內(nèi)容，強調(diào)“忠孝”及“親親尊尊，男女有別”的社會心理與人際關(guān)系。

(3)宗法制與宗法觀念的區(qū)別與聯(lián)系

宗法觀念是由宗法制度派生出來的，是宗法制度在意識形態(tài)方面的反映，但其也有相對獨立性，即在宗法

制度瓦解后，宗法觀念并沒有消亡，而是一直延續(xù)下來。

3、貴族政治與官僚政治

【易錯點撥】貴族政治：是指奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式（通

過血緣掌握特權(quán)）。

官僚政治：強調(diào)的是職位的權(quán)威而非個人或血緣的傳統(tǒng)權(quán)威，通過各種政府主持的選拔，例如考試，來挑

選進入權(quán)力機構(gòu)的人員。

從分封制到郡縣制的變化，反映了中國政治從貴族政治到官僚政治的轉(zhuǎn)化。

4、百家爭鳴的實質(zhì)是治國方略的爭鳴

【易錯點撥】百家爭鳴現(xiàn)象實際上是諸子百家因各自在治國方略上的主張不同產(chǎn)生思想領(lǐng)域的沖突，其實

質(zhì)是治國方略的爭鳴。以孔子、孟子為代表的儒家尚“禮樂”和''仁義"，主張以禮治國，以德服人；以

老子、莊子為代表的道家主張道法自然，提倡“無為而治”。以墨子為代表的墨家主張“兼愛”“非攻”，

即社會和諧、天下太平。以韓非子為代表的法家主張“以法治國”，為君主專制、中央集權(quán)提供了理論根

據(jù)，其主張最受統(tǒng)治者歡迎。

5、分封制下的最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中

【易錯點撥】西周建立后周王廣泛分封，周天子雖被尊為“天下共主”，但受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁

有相當大的權(quán)力，如設(shè)置官員、征派賦役等。到西周后期，王室衰弱，各諸侯國逐漸形成割據(jù)勢力。這說

明分封制下最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。

6、分封制埋下了割據(jù)隱患，但也孕育了統(tǒng)一的因素

【易錯點撥】分封制的實質(zhì)是地方分權(quán)，諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有很大的權(quán)力。隨著諸侯國勢力的日益壯

大，到西周后期，王權(quán)衰微，出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面，所以說分封制為分封割據(jù)埋下了隱患。但在分封制

下，周天子可以通過層層分封管理地方，周文化也通過分封得到進一步傳播，這在一定程度上有利于統(tǒng)一

國家的形成。

7、分封制與宗法制的區(qū)別與聯(lián)系

【易錯點撥】分封制是古代帝王分封諸侯的制度，其實施是為了有效地統(tǒng)治遼闊的疆域；宗法制是按照血

緣關(guān)系遠近以區(qū)別親疏的制度，其實施是為了保證權(quán)力繼承規(guī)范有序，保證王權(quán)的穩(wěn)定。分封制以宗法制

為基礎(chǔ)，宗法制為分封制的實行提供了原則和方法，保證了分封制的順利實施；分封制是宗法制在政治制

度方面的具體體現(xiàn)。

*當?shù)啬M練

1.（2024?山西?模擬預測）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代的湖北屈家?guī)X遺址浮選出炭化農(nóng)作物種子1245粒，其

中包括541粒水稻和638粒水稻基盤（連接谷粒和稻桿之間的部分），而且這些水稻基盤形態(tài)都具有馴化

型特征。據(jù)此推知，當時的屈家?guī)X（）

A.稻作農(nóng)業(yè)水平較為成熟B.采集經(jīng)濟占據(jù)主要地位

C.出現(xiàn)了明顯的貧富分化D.是長江流域文明的中心

【答案】A

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：新石器時代（中國）。根據(jù)材料“這些水稻基盤形態(tài)都具有馴化型特征”可知，湖北屈家?guī)X遺址

不但發(fā)掘出炭化水稻，而且這些水稻具有明顯的馴化特征，這說明當時農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較為成熟，A項正確;

當時已經(jīng)出現(xiàn)人為馴化的水稻，但是沒有對比，無法得知采集經(jīng)濟占據(jù)主導，排除B項；該遺址的農(nóng)作物

種子無法佐證貧富分化是否出現(xiàn)，排除C項；僅憑發(fā)掘農(nóng)作物種子無法證明該遺址是長江流域文明中心，

排除D項。故選A項。

2.（2024?山西太原?二模）史料記載，商湯在討伐夏桀的戰(zhàn)爭中宣稱“有夏多罪，天命殛之”；盤庚在強迫臣

民遷都的時候也說，“天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業(yè)，底綏四方”。這說明當時（）

A.祖先崇拜成為統(tǒng)治工具B.借助宗教進行國家治理

C.中央集權(quán)體制初步萌芽D.天命觀念影響政治運作

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：商朝（中國）。根據(jù)材料可知，商朝在伐夏時宣稱“有夏多罪，天命殛之”，在遷都時也說“天

其永我命于茲新邑，紹復先王之大業(yè)，底綏四方”，這都體現(xiàn)了當時從天命觀的高度進行政治活動，表明

天命觀念影響政治運作，D項正確；天命觀不等同于祖先崇拜，排除A項；天命觀也不同于宗教，排除B

項；商朝時尚未出現(xiàn)中央集權(quán)，排除C項。故選D項。

3.（2024?山西晉中?模擬預測）在大汶口晚期墓葬中，明顯地分成大墓和小墓群。大墓中，死者往往隨葬

大批財物，有的隨葬陶器多達120多件，甚至有鏤花象牙筒、鱷魚鱗板、玉鏟、寶貝、龜甲等珍奇物品。

而其他許多小墓只有才容得下尸體的小坑，除一具白骨外別無他物。這表明（）

A.私有財產(chǎn)不可侵犯B.階級國家已開始建立

C.原始社會已經(jīng)解體D.出現(xiàn)嚴重的貧富分化

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是新石器時代的黃河下

游地區(qū)。根據(jù)材料可以得出，墓葬規(guī)模差異明顯，小墓僅能容尸，大墓隨葬品種類、數(shù)量多且精美等，說

明大汶口文化已出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，D項正確；材料不能體現(xiàn)對私有財產(chǎn)不可侵犯的規(guī)定，排除A項；僅

根據(jù)貧富分化不能得出階級國家開始建立，排除B項；結(jié)合所學可知大汶口文化是新石器時代，仍屬于原

始社會，排除C項。故選D項。

4.（2024?陜西西安?模擬預測）文獻資料與考古研究表明，中國遠古三大族團均有自己的圖騰。東夷族團

的圖騰是鳥，華夏族團的圖騰是龍，南苗族團的圖騰是犬。每個大族團的下屬民族或后裔民族又均有自己

的圖騰，如商族的圖騰是玄鳥（如圖），巴族的圖騰是虎等。這（）

A.體現(xiàn)出南北文化的交融B.標志著中國概念的確立

C.折射出早期的文明生活D.反映了人對自然的征服

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：古代（中國）。根據(jù)材料可知，文獻資料與考古研究表明，中國遠古三大族團均有自己的圖騰，

每個大族團的下屬民族或后裔民族又均有自己的圖騰，體現(xiàn)了早期人類的圖騰崇拜，折射出早期的文明生

活，C項正確；材料折射出早期的文明生活，未涉及南北文化交融，排除A項；此時中國概念尚未確立，

排除B項；材料反映了早期人類的圖騰崇拜，不能說明人對自然的征服，排除D項。故選C項。

5.（2024?陜西銅川?一模）早期分封現(xiàn)象開始于氏族部落時代的征服拓殖關(guān)系，大體相當于黃帝以來的姓

氏分化、賜姓命氏、分土別國及別封。周代分封首先要選定“必著功德”“多有嘉功”的“建德者”“有德之人”;

接下來是“賜姓命氏”，最后賜予土地。據(jù)此可知，分封制（）

A.與宗法制度結(jié)合B.以旁姓異族為主要對象

C.具有嚴格的程序D.確立起嚴密的集權(quán)體制

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：西周（中國）。據(jù)本題材料信息可知，周代分封旁姓時，須按規(guī)定選擇分封對象、明確諸侯國號、

規(guī)范分封內(nèi)容，有著嚴格的程序，C項正確；材料沒有體現(xiàn)宗法制對分封制的影響，未體現(xiàn)二者的關(guān)系，排

除A項；據(jù)所學，周代分封制以同姓親族為主要對象，排除B項；據(jù)所學，實行分封制的西周時期，中央

集權(quán)體制尚未確立，排除D項。故選C項。

6.（2024?青海西寧?二模）西周初期將都城之地（陜州河、洛地區(qū)）稱“中國”，都城以北稱“北國”，都城以

南的廣大封國稱“南國”，江淮中下游稱“淮夷”。東周以后，“中國”逐漸涵蓋了以上區(qū)域，轉(zhuǎn)而以江淮作為南

北分界。這一變化反映了（）

A.周王室加強諸侯管控B.華夏認同進一步增強

C.南方經(jīng)濟進一步發(fā)展D.區(qū)域文化差異在消失

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時

空是西周初期（中國）。據(jù)題意可知，從西周到東周，“中國”的范圍逐漸擴大，說明周邊地區(qū)對“中國”

的認同，由此體現(xiàn)了華夏認同的進一步增強，B項正確；“中國”范圍的擴大體現(xiàn)的是華夏認同的加強，并

不能說明周王室加強對諸侯的管控，也無法說明南方經(jīng)濟進一步發(fā)展，排除AC項；“在消失”的說法不符

合史實，排除D項。故選B項。

7.（2024?寧夏銀川?二模）戰(zhàn)國時期，齊國國君在臨淄稷門設(shè)館招彳來慎到、鄒衍等知名之士，給予優(yōu)厚的

生活待遇，讓他們不任職而議論國事；秦相呂不韋也“招致士，厚遇之，至食客三千人”。這實質(zhì)上反映了當

時（）

A.禮賢下士風氣盛行B.富國強兵訴求強烈

C.文化教育官府壟斷D.鐵犁牛耕技術(shù)推廣

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：戰(zhàn)國（中國）。根據(jù)材料“齊國國君在臨淄稷門設(shè)館招彳來慎到、鄒衍等知名之士”并結(jié)合所學可

知，戰(zhàn)國時期各諸侯國為實現(xiàn)富國強兵而招賢納士以出謀劃策，B項正確；禮賢下士風氣盛行僅為材料現(xiàn)象

的概括，未能體現(xiàn)實質(zhì)，排除A項；戰(zhàn)國時期“學在官府”的局面已被打破，并非官府壟斷文化教育，且

材料也并未體現(xiàn)文化教育被官府壟斷，與史實不符，排除C項；鐵犁牛耕技術(shù)推廣反映的是生產(chǎn)力的發(fā)展,

與材料無必然因果關(guān)聯(lián)，排除D項。故選B項。

8.（2024?青海西寧?一模）從夏商周到春秋戰(zhàn)國，青銅器的紋飾風格變化很大，從充滿神秘色彩和獰厲之

美的獸面紋、夔龍紋，變化為抽象的幾何紋以及筆法更加細膩、富有生活氣息（反映宴飲、采桑、狩獵、

搏斗等場景）的圖案。這說明，隨著生產(chǎn)力進步（）

A.鐵器和牛耕開始廣泛使用B.王權(quán)與神權(quán)走向徹底分離

C.人們的世界觀在發(fā)生變化D.“天人感應(yīng)”開始深入人心

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是春秋戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)題意可知，春秋戰(zhàn)國時期青銅器的紋飾風格更有生活氣息，說明當時人

們對世界的認識深化，轉(zhuǎn)而更注重世俗生活，不再糾結(jié)于未知的神秘，這是世界觀的變化，C項正確；鐵器

和牛耕開始廣泛使用主要影響當時的社會生產(chǎn)力，與材料表述的“青銅器的紋飾風格變化”聯(lián)系不大，排

除A項；“徹底分離”的說法絕對化，排除B項；“天人感應(yīng)”是漢代儒學的重要觀點，與材料時間不符,

排除D項。故選C項。

9.（2024?陜西?模擬預測）文獻中的“鐵”字最早出現(xiàn)在西周春秋之交。而在孟子與農(nóng)家許行的弟子陳相辯論

時，孟子詰問：“許子以釜甄爨（許先生用鐵鍋瓦甑做飯），以鐵耕乎？”這一辯論可以佐證（）

A.重農(nóng)抑商思想得到重視B.精耕細作技術(shù)得以推廣

C.百家爭鳴推動思想解放D.鐵器牛耕模式開始出現(xiàn)

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是春秋戰(zhàn)國時期的中國。據(jù)題干“孟子與農(nóng)家……以鐵耕乎”，并結(jié)合所學“春秋戰(zhàn)國時期我國農(nóng)業(yè)

開始出現(xiàn)鐵器（鐵犁）牛耕模式”可得出，這一辯論可以佐證當時鐵器牛耕模式開始出現(xiàn)，D項正確；材

料不涉及對商業(yè)的態(tài)度，排除A項；精耕細作的重要標志之一是鐵犁牛耕，但僅據(jù)該材料得不出精耕細作

技術(shù)是否“推廣”，排除B項；材料重點是涉及到鐵器牛耕的辯論內(nèi)容，而不是辯論的結(jié)果是否促進“思

想解放”，排除C項。故選D項。

10.（2024?陜西西安?模擬預測）西周至春秋中期以前，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動并不多見。到戰(zhàn)國時期，

出現(xiàn)以家庭為單位的編戶、納稅形式，農(nóng)業(yè)家庭的經(jīng)濟、政治等職能加強。這主要是由于戰(zhàn)國時期（）

A.諸侯爭霸和變法運動興起的推動B.生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)社會結(jié)構(gòu)變動

C.統(tǒng)治者對人口和土地控制的加強D.集體勞作形式徹底退出歷史舞臺

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)家庭的經(jīng)濟、政治等職能加強，主要在于鐵犁牛耕推廣、生產(chǎn)

力發(fā)展使個體小農(nóng)戶逐漸擺脫對氏族的依附，成為獨立的經(jīng)濟主體和社會單元，B項正確；諸侯爭霸和變法

運動興起的推動、統(tǒng)治者對人口和土地控制的加強是原因之一，非根本原因，排除AC項；集體勞作在東漢

時期的莊園經(jīng)濟仍然存在，排除D項。故選B項。

一O新情境命題練*＞一

1.（2024?全國甲卷）春秋時期，周王室衰弱，齊、晉、楚乃至吳、越等諸侯國爭當“盟主”。獲得盟主

身份意味著（）

A.擁有分封諸侯的權(quán)力B.成為諸侯國的“大宗”

C.免除交納貢賦的義務(wù)D.取得號令各國的地位

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，春秋時期，王室衰弱，諸侯爭當盟主。結(jié)合所學

可知，各路盟主都是打著尊王旗號，號令天下的，D項正確；春秋時期，周王室權(quán)力式微，分封諸侯在當

時理論上仍是周王室的特權(quán)，排除A項；根據(jù)宗法制的規(guī)定，周天子仍然是天下大宗，排除B項；秋時期,

諸侯不朝覲納貢已成常態(tài)，這不是盟主獨有的特權(quán)，排除C項。故選D項。

2.周初，統(tǒng)治者把商人的迷信鬼神發(fā)展為“以德配天”論，改造了商人諸事占卜的天命論，強調(diào)“惟德是

輔”，突出了道德在治國理政中的地位和作用。由此可見西周政治理念（）

A.拋棄了神學迷信理論B.蘊含著一定的人文精神

C.重視維護民眾的利益D.受到“仁政”學說的影響

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知，這是推斷題，時空是西周時期。根據(jù)材料

可知，周初強調(diào)“惟德是輔”，突出了道德在治國理政中的地位和作用，體現(xiàn)了一定的人文精神，B項正確;

“拋棄神學迷信理論”的說法過于絕對，排除A項；材料強調(diào)的是道德在治國理政中的地位和作用，“重

視維護民眾的利益”與題意不符，排除C項；“仁政”學說是由戰(zhàn)國時期孟子提出，晚于西周，排除D項。

故選B項。

3.【跨學科?文史結(jié)合】《春秋繁露?王道》提出：“《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也;

道，王道也；王者，人之始也。王正則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正則上變天，賊氣并見。

五帝三王之治天下，不敢有君民之心。”這一主張（）

A.表達了民本思想觀念B.蘊含了君臣平等意識

C.構(gòu)筑出君權(quán)神授體系D.根植于久遠歷史傳統(tǒng)

【答案】A

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是春秋時期的中國。根

據(jù)材料“道，王道也；王者，人之始也?！薄拔宓廴踔翁煜拢桓矣芯裰?。”可知，體現(xiàn)了的是

董仲舒的天人感應(yīng)思想，該主張表達了民本思想觀念，A項正確；”蘊含了君臣平等意識”表述有誤，董

仲舒主張三綱五常思想，排除B項；材料未強調(diào)君權(quán)神授思想，不符合題意，排除C項；天人感應(yīng)思想屬

于董仲舒新儒學的范疇，并不是根植于久遠的歷史傳統(tǒng)，排除D項。故選A項。

4.【跨學科?文史結(jié)合】《史記?殷本紀》中有商王武乙對天加以羞辱、殺戮和“射天”的記載；西周的

統(tǒng)治者則提出“皇天無親，惟德是輔”。這體現(xiàn)了（）

A.仁政思想的繼承發(fā)展B.天命觀的理性色彩

C.社會根本轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物D.君主專制的合理性

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：商周時期的中國。根據(jù)材料和所學可知，商王武乙的行為代表了對天的挑戰(zhàn)或?qū)μ烀^的質(zhì)疑，

而西周統(tǒng)治者的觀點則明確表達了天命并非盲目青睞某一統(tǒng)治者，而是根據(jù)統(tǒng)治者的德行來輔助，這種觀

點體現(xiàn)了對天命觀的理性思考，B項正確；仁政思想是戰(zhàn)國時期的孟子提出的，與材料的時間不符，排除A

項；商周時期并不是社會轉(zhuǎn)型時期，排除C項；商和西周屬于早期國家，尚未出現(xiàn)君主專制，排除D項。

故選B項。

5.【新材料?考古發(fā)現(xiàn)】著名考古學家蘇秉琦發(fā)表《中華文明的新曙光》，對中華文明研究又有了新的突

破，過去認為中國只有商周以后的4000年文明史，但牛河梁壇、神廟、冢遺址的發(fā)現(xiàn)，表明當時就已經(jīng)產(chǎn)

生了較高級的社會組織形式，把中華文明史擴展到5000年。據(jù)此可知（）

A.“敬天保民”的思想已經(jīng)形成B.黃河中下游是中華文明發(fā)源地

C.紅山文化是中華文明重要源頭之一D.標志著我國奴隸制國家形成

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：古代（中國）。根據(jù)材料“中華文明的新曙光”“牛河梁壇、神廟、冢遺址的發(fā)現(xiàn)，表明當時就

已經(jīng)產(chǎn)生了較高級的社會組織形式，把中華文明史擴展到5000年”可知，牛河梁紅山文化中出現(xiàn)文化遺存,

說明其是中華文明重要源頭之一，C項正確，材料強調(diào)的是紅山文化的地位，而非通過“祭壇”等遺存體現(xiàn)

統(tǒng)治者的治理理念，排除A項；材料表明紅山文化是中華文明重要源頭之一，B項不符合材料主旨，排除B

項；據(jù)材料“祭壇、神廟、冢遺址”并結(jié)合所學知識可知，這一時期出現(xiàn)了階層分化，但“奴隸制國家形

成”不符合史實，排除D項。故選C項。

6.【新素養(yǎng)?史料實證】新石器時代晚期，中原氏族部落以更快捷的交通，甚至通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)對邊遠地

域銅、錫和鉛礦等戰(zhàn)略資源的控制。夏商周時期，王都的遷徙也多是圍繞銅錫礦產(chǎn)地進行。這些行為的主

要意義在于（）

A.保證青銅器在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用B.促進中原社會向早期國家的過渡

C.推動中原漢文化向周邊地區(qū)轉(zhuǎn)移D.構(gòu)筑起中華文明多元一體新格局

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確

時空是：新石器時代晚期到夏商周（中國）。根據(jù)材料可知，新石器時代晚期，遷徙主要圍繞礦產(chǎn)資源豐

富地區(qū)，這有利于中原地區(qū)向早期國家的過渡，B項正確；青銅農(nóng)具在農(nóng)業(yè)中使用較少，排除A項；材料

沒有說明中原文化向周邊轉(zhuǎn)移，排除C項；材料沒有體現(xiàn)多元一體，排除D項。故選B項。

7.【新素養(yǎng)?史料實證】新石器時代晚期，玉璧、玉琮、玉璜的玉禮器組合不但廣泛分布于長江下游的良

渚文化區(qū)，而且向其他地區(qū)遠距離擴散傳播；且除璧、琮、璜之外，各地還出現(xiàn)了璋、圭、琥等新型玉器,

與《周禮》所載的用于祭祀天地四方的“六瑞”相符。這反映出該時期（）

A.良渚文化引領(lǐng)華夏文明的發(fā)展B.文明演進呈現(xiàn)多元一體格局

C.各地區(qū)物質(zhì)文化交流較為頻繁D.中國傳統(tǒng)禮樂文化開始萌發(fā)

【答案】B

【解析】本題是本質(zhì)題。時空是新石器時代晚期。據(jù)材料可知，新石器時代晚期（中國），玉璧、玉琮、

玉璜等玉禮器組合不僅在長江下游的良渚文化區(qū)廣泛分布，還向其他地區(qū)遠距離擴散，并且各地還出現(xiàn)了

璋、圭、琥等新的玉器器型，這與《周禮》所載的用于祭祀天地四方的“六瑞”相符，反映出各地區(qū)文化

的共性和在禮器制度上的相互影響，體現(xiàn)了多元文化背景下的統(tǒng)一發(fā)展格局，B項正確；雖然良渚文化對其

他地區(qū)有影響，但材料強調(diào)的是分布上的多元化的發(fā)展趨勢，而不是良渚文化引領(lǐng)華夏文明，排除A項；

材料可以體現(xiàn)文化交流，但不能說明當時文化交流頻繁，排除C項；材料僅僅強調(diào)的是“與《周禮》所載

的用于祭祀天地四方的‘六瑞‘相符”，而不是禮樂文化開始萌發(fā)，D項說法錯誤，排除D項。故選B項。

8.【新情境?考古發(fā)現(xiàn)】新石器時代早期的甘肅大地灣一期文化遺址中，出土了27件陶制生產(chǎn)工具，其

中主要為紡輪，約占陶制生產(chǎn)工具的70%；收割用的陶刀只有1件。石器中用于狩獵的工具有34件，占石

制工具的72.3%,尚未發(fā)現(xiàn)功能明確的石制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。據(jù)此可知，這一時期該地（）

A.階級矛盾比較尖銳B.游牧經(jīng)濟占據(jù)主導地位

C.勞動分工日益明確D.生產(chǎn)方式處于過渡階段

【答案】D

【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：新石器時代早期（中

國）。據(jù)題干“石器中用于狩獵的工具有3