湖北省襄陽市第四中學2024-2025學年高一上學期11月月考語文試題

襄陽四中2024級高一年級11月月考語文試卷考試時間：2024年11月13日08：00～10:30試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：

“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀?，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)"之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合理而應該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C.我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，它的存在有其必要性與普遍性。3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）A.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》B.尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》4.對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。5.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應如何正確看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。

②材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。5.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；文化差異是普遍存在的。

②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。

③對這種差異應當寬容尊重?！赌咎m辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。

④這種差異應引起我們的進一步思考?！扒Р钊f別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.張冠李戴，“但因其寬容合理而應該受到尊重”錯誤。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重”可知，“應受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價值”的“一切文化”。故選C。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.曲解文意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。故選B。

【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點是否定“有古今無中外論”，認為文化有民族差異。A.強調(diào)萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點；B.強調(diào)各有所長，也各有所短；C.強調(diào)要團結(jié)一致；D.強調(diào)要學習借鑒。故選A。

【4題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關(guān)鍵句“‘五四’以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為‘中西文化的差異純粹是時代性’的觀點，可稱為‘有古今無中外論’。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實”和“人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強化劑”可知，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落”和“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

【5題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。文化差異是普遍存在的。結(jié)合材料“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。結(jié)合材料“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域’決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋”可知，美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。對這種差異應當寬容尊重。結(jié)合材料“第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理”可知，《木蘭辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。這種差異應引起我們的進一步思考。結(jié)合材料“這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題”可知，“千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。娃的心，娃的膽陳忠實司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長、團長、營長和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚起頭來，司令涕淚交流。他以從未有過的莊嚴從未有過的肅穆從未有過的痛徹心肺的悲愴，哀悼著八百個尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個中國士兵從崖頂跳進了黃河。就在司令精心策劃的這場戰(zhàn)役打響之前，也是這個剛剛組建的新兵團結(jié)束軍事訓練即將參加會戰(zhàn)的時刻，他親自去看望了這些他習慣稱為小鄉(xiāng)黨【注】的士兵：他們稚嫩的臉龐，尚未完成農(nóng)家子弟到軍人的蛻變；新發(fā)的軍服穿在身上，似乎還不大協(xié)調(diào)不大熨帖；他們挎在肩頭的步槍，總讓司令看出扛著犁杖的架勢；他們跑步的姿勢，明顯存留著在雪地里莽原上追攆覓食野兔的野性……司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對手：他們之中肯定會有出類拔萃的人物顯露出來，進入軍隊各級指揮崗位，乃至成為將軍。當然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨沒有料到這種結(jié)局。司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里是什么？”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動?！耙粭U旗！”當三個衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時候，隨員們?nèi)俭@呼起來。司令自己也驚呆了——軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進去，從背脊處穿出；那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩個國籍的士兵面對著面，中國旗手，把一個日本鬼子，用旗桿的尖頭捅穿胸膛，直壓到黃河水底；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。他從憤怒、悲愴還有自愧的混亂心境里重新挺立起來。他默默地解開腰里扎著的皮帶，再一個一個解開紐扣，脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。突然，他停下手發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！”當時給新兵團作完講演之后，司令走下講臺，繞過講桌，直接朝列隊的士兵走過去。他盯住一個濃眉大眼方臉的士兵，問：“哪個縣的？”那士兵抖抖身子挺挺肩膀，舉手行一個軍禮，鏗鏘有勁地開口：“報告孫司令，我是蒲城人?！彼玖钌砸汇墩Ａ苏Ｑ郏骸澳闶菞钴婇L的老鄉(xiāng)。”隨之揚起頭，面對士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣哪！咱們西北軍的楊軍長，我不用介紹大家都知道了，現(xiàn)在不光咱陜西人，全中國都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個忠臣叫王鼎，在清廷大堂上扯住皇帝的龍袍，不許退堂不準離朝，非要皇帝答應不簽割地賠銀的賣國條約……懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠?！睍鲱D時一片肅然?！澳銈冎啦恢榔殉菫樯冻鲋页?？”司令問，頓了頓，便自解奧秘，“人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是硬的，這樣的麥子養(yǎng)起來的男人女人能不硬氣嗎？”會場一片噓嘆。司令仍然對著蒲城籍士兵問：“家里都有啥人？”“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子。”“你媽能舍得你當兵？”“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓住了?！薄澳銧斈?？”“俺爺聽俺爸的主意?！薄斑@不是顛倒了禮教嗎？”“俺爺說俺爸主意正?！薄澳闫拍兀科鸥鷮O子比兒子還親嘛！”“俺婆心寬，走時還叫我念她教的口曲兒呢！”“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙聽聽?！笔勘迩迳ぷ樱舐曊b念起來：“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠？海遠，沒有娃的腳遠。啥寬？地寬，沒有娃的眼寬。啥大？天大，沒有娃的膽大?！彼玖盥牭们榫w激昂，高揚手臂拍起手來，士兵們更熱烈地鼓掌。司令說：“咱們關(guān)中及至整個陜西人，自己都說自己是‘冷娃’，什么‘關(guān)中冷娃’‘陜西冷娃’。關(guān)中娃，陜西娃，何止一個‘冷’字哇！聽見這個蒲城小老鄉(xiāng)唱的他婆教給他的口曲兒了嗎？心——高，腳——遠，眼——寬，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色！”司令親昵地撫著小鄉(xiāng)黨的后脖頸：“你叫啥名字？”“三娃?！薄澳膫€三字？”“一二三的三字。”“改成‘山’吧。”“好。”“像山。就像咱們長安的秦嶺山一樣，壓到小倭寇小鬼子的頭上?！薄吧酵抻浵铝??！薄曛螅痪潘奈迥昃旁率巳眨毡就督祪x式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上，他的兩側(cè)和身后，端坐著包括中共代表董必武等三人在內(nèi)的八十八人組成的受降團。岡部直三郎跪倒在受降官孫蔚如的面前。他雙膝跪地，雙手舉過低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒，還想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來?！贝蠹s一個月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。（有刪改）【注】鄉(xiāng)黨：老鄉(xiāng)。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭對黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場景的描寫，營造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。B.小說將司令祭拜英靈的場景與八百名年輕士兵參軍、訓練、戰(zhàn)斗、犧牲等情況交錯進行敘述，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。C.“他唯獨沒有料到這種結(jié)局”，既寫出了戰(zhàn)爭的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對招募娃娃兵入伍的后悔和對他們犧牲的痛惜。D.小說人物塑造鮮明生動，幾句方言口語的對話，一首口曲，驚心動魄的死亡狀態(tài)，關(guān)中好兒郎三娃的英雄形象躍然紙上。7.關(guān)于小說敘寫受降儀式的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.受降儀式時間、地點、參加人員都是真實的，歷史場景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫更顯真實，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。B.在受降儀式的現(xiàn)場，再次寫到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬中華好兒郎為國捐軀的英雄形象。C.抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場景是無數(shù)英烈用生命換來的，而英雄已逝，從而表達了對英雄的痛惜與緬懷，使小說主題內(nèi)蘊更深刻。D.岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別母親形成了對比，突出侵略者的外強中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。8.此文中戰(zhàn)士沒有姓氏，呼之以“娃”，由“三娃”而“山娃”。小說為什么要這樣設置人物稱呼？9.下面兩個片段都是對戰(zhàn)士犧牲后的描寫，其內(nèi)容不同，讀者閱讀的情感體驗也各異，請分別加以比較分析?！栋俸匣ā罚核椭^，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞?！锻薜男?，娃的膽》：司令自己也驚呆了——軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進去，從背脊處穿出；那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩個國籍的士兵面對著面，中國旗手，把一個日本鬼子，用旗桿的尖頭捅穿胸膛，直壓到黃河水底；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色?！敬鸢浮?.C7.D8.（1）“娃”的稱呼說明戰(zhàn)士還小：“三娃”是家中老三，本該在家中受寵；“山娃”頂天立地，是司令對小戰(zhàn)士如山一般高大有力的嘉許。（2）從三娃到山娃，稱呼從具體的家庭里的孩子，到關(guān)中乃至中華兒郎。稱呼的泛化，使人物更具一種代表性。（3）“山娃”還代表了要將秦嶺壓到侵略者頭上的誓愿，表達了關(guān)中軍人堅定的戰(zhàn)斗信念和勇毅的戰(zhàn)斗精神。9.（1）寫法：《百合花》以女性（“我”）的視角，詳寫新媳婦縫補衣服破洞，略寫戰(zhàn)士之死?！锻薜谋?，娃的膽》以男性（司令）的視角，直接描寫山娃以軍旗與敵人拼死的慘烈畫面。（2）效果：《百合花》的描寫，讓讀者與新媳婦的情感一同壓抑，痛惜于戰(zhàn)士的犧牲，表現(xiàn)軍民之間的深情厚誼?！锻薜谋?，娃的膽》的描寫，讓讀者與司令情緒共鳴。對山娃的犧牲，既痛惜，更自豪。以此表現(xiàn)中華民族抵御外侮的視死如歸的豪情壯志。【解析】【導語】《娃的心，娃的膽》這篇小說通過司令對八百名年輕士兵的祭奠，刻畫了關(guān)中子弟在戰(zhàn)斗中的堅毅與無畏。文章開篇即營造悲壯的氣氛，以回憶和現(xiàn)實交錯的方式描繪了士兵們的成長歷程與最終的英雄壯舉。作品通過對三娃等人物細膩而生動的描繪，謳歌了普通士兵的勇氣和愛國精神。結(jié)尾的日本投降場景歷史與文學結(jié)合，強化了勝利來之不易，增添了閱后感慨。【6題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“又表現(xiàn)司令對招募娃娃兵入伍的后悔和對他們犧牲的痛惜”分析錯誤，司令并非為招募他們后悔，而是為他們的死感到愧疚悲傷。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。D.“對比”有誤，岡部直三郎跪服繳械，與司令跪拜英靈、跪別母親沒有對比，“突出侵略者的外強中干”錯，突出的是抗戰(zhàn)英雄用鮮血和生命換來了勝利。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析人稱作用、品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。（1）依據(jù)原文“他親自去看望了這些他習慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵：他們稚嫩的臉龐，尚未完成農(nóng)家子弟到軍人的蛻變；新發(fā)的軍服穿在身上，似乎還不大協(xié)調(diào)不大熨帖”可知，在此次戰(zhàn)役中，從懸崖峭壁頂上跳進黃河的是年齡還很小的戰(zhàn)士；再依據(jù)“‘俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子’”和“突然，他停下手發(fā)出一聲驚叫：‘三娃！是你呀！’”可知，“三娃”是家中老三，并且英勇犧牲的三個人里包括“三娃”；依據(jù)原文“改成‘山’吧。像山。就像咱們長安的秦嶺山一樣，壓到小倭寇小鬼子的頭上”可知，“山娃”是司令對小戰(zhàn)士如山一般高大有力的嘉許，希望他堅強勇敢。（2）文中稱呼由“三娃”變成“山娃”，說明這個人物在司令眼里已經(jīng)不再是一個個體，而是關(guān)中乃至中華具有代表性的整體，是千萬中華好兒郎為國捐軀的英雄形象。（3）依據(jù)原文“那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃或被他改為山娃的那一桿捅穿日軍士兵胸膛的軍旗的尖矛，響起三娃他婆教給三娃唱的口曲兒。他想對跪倒著的戰(zhàn)敗之將說，你知道我?guī)У谋迋兊男挠卸喔吣懹卸啻髥帷笨芍吧酵蕖边@個稱呼代表著一種精神力量，他們有同仇敵愾的英雄氣概，表達了關(guān)中軍人堅定的戰(zhàn)斗信念和勇毅的戰(zhàn)斗精神，彰顯了以三娃為代表的中華好兒女的家國情懷。【9題詳解】本題考查學生分析比較文章的表現(xiàn)手法及其效果的能力。（1）寫法上，視角不同：《百合花》以女性（“我”）的視角，描寫了新媳婦專注縫衣服的情境，詳寫媳婦補衣服破洞，“她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞”“新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞”。沒有對犧牲的戰(zhàn)士做直接描寫，屬于略寫?！锻薜谋?，娃的膽》以男性（司令）的視角，直接描寫山娃以軍旗與敵人拼死的慘烈畫面，“軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進去，從背脊處穿出；那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩個國籍的士兵面對著面，中國旗手，把一個日本鬼子，用旗桿的尖頭捅穿胸膛，直壓到黃河水底”，寫犧牲戰(zhàn)士遺骸顯示出的慘烈的戰(zhàn)斗場景，彰顯了以三娃為代表的中華好兒女的家國情懷。（2）效果上：《百合花》的描寫，讓讀者與新媳婦的情感一同壓抑，產(chǎn)生了一種強烈的悲戚感，表現(xiàn)了對戰(zhàn)士犧牲的痛心和軍民之間的深情厚誼，讓讀者感到了濃烈的悲傷?！锻薜谋?，娃的膽》的描寫，讓讀者與司令情緒共鳴。文章直接描寫犧牲戰(zhàn)士遺骸顯示出的慘烈的戰(zhàn)斗場景，有一種濃烈的悲壯感，使讀者更多的感到的是震撼，表現(xiàn)了中華民族抵御侵略的頑強意志，激勵了讀者抗擊侵略的意志。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面文言文，完成下面小題。文本一：勸學荀子吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（《荀子》節(jié)選）文本二：勸學秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。10.文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。比數(shù)年來A頗發(fā)憤B自懲C艾D悔前E所為F而聰明衰耗11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B.“省”：意思是“知道”，與《荀子?勸學》中的“君子博學而日參省乎己”的“省”意思不同。C.文本一中的“蟹六跪而二螯”的“而”和文本二中的“而常廢于不勤”的“而”用法意思不同。D.文本一中的“非利足也”的“利”和文本二中的“心善其說”的“善”用法相同，都是形容詞的使動用法。12.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀子的《勸學》善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調(diào)觀點。B.荀子在《勸學》選文中的第二段，運用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學習應該注重積累，持之以恒，專心致志。C.秦觀在《勸學》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D.秦觀在《勸學》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。14.秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》的中心論點？請作出判斷并闡明你的理由?！敬鸢浮?0.ADF11.D12.D13.（1）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因為它用心專一。

（2）但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。14.可以論證。荀子《勸學》的觀點是“學不可以已”。秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學時輟所導致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學問，可以從反面論證“學不可以已”的觀點?！窘馕觥俊緦дZ】荀子的《勸學》和秦觀的《勸學》皆探討學習的重要性與方法。荀子采用類比和比喻，強調(diào)學習需善于借助外物、積累和堅持，顯示出理性的分析和邏輯性。秦觀則通過自述閱讀歷程，反思年輕時因懶惰和健忘而浪費天賦，強調(diào)知錯能改的態(tài)度。這兩篇文章展示了古人對學問價值的深刻認識，前者理性論證，后者感性體驗，共同揭示知識積累和勤奮的重要性?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了“比數(shù)年來”是時間狀語，獨立成句，故A處斷；“頗發(fā)憤自懲艾”語意完整，“自懲艾”為“頗發(fā)憤”的目的，中間不能斷開，且“自”是“懲艾”的前置賓語，結(jié)構(gòu)完整，故D處斷；“悔前所為”中“前所為”為“悔”的賓語，是動賓結(jié)構(gòu)，故F處斷。故選ADF。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以、一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。B.正確。知道/省察。句意：這樣反復讀都記不住。/君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察。C.正確。連詞，表并列/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：螃蟹有六(實為“八”)條腿，還有兩只鉗。/但是學業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。D.錯誤。使動用法，使……利/意動用法，以……為善，贊同。句意：并非善于奔走。/心中贊同喜歡這個說法。故選D。12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“有文采的句子”錯誤。原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時可以用到的語句”。故選D。【13題詳解】本題考查學生翻譯句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之強”，賓語前置，應為“利爪牙，強筋骨”；“上、下”，向上、向下；“一”，專一。（2）“負”，依仗；“自放”，賓語前置句，正常語序為“放自”，放縱自己；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人；【14題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先荀子《勸學》中的觀點為“學不可以已”，即學習不可以停止。而秦觀《勸學》中說到“予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤”，意思是年少時讀書看一遍就能背誦，于是就喜歡和那些巧言善辯、喝酒的人交往，一個月也看不幾天書，所以雖有很強的記憶力，也常?；膹U在不勤奮上，這屬于不專心讀書，不能積累學問。這是從反面論證了“學不可以已”的觀點，所以可以論證荀子《勸學》中的中心論點。參考譯文：文本一：勸學荀子我曾經(jīng)整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有更長，但遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有更加疾勁，但聽的人會聽得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠達千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長江黃河。君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。堆土成山，風雨就在這里興起；積累水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠；劣馬拉車走十天(也能走得很遠)，功效來源于走個不停。拿刀刻東西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因為它用心專一；螃蟹有六(實為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。文本二：勸學秦觀我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強的記憶力，但是學業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學業(yè)卻常常因為健忘而荒廢。唉，荒怠我的學業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈澩矚g這個說法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。??！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。畬田①詞五首王禹偁其一大家齊力斸孱顏②，耳聽田歌手莫閑。各愿種成千百索③，豆萁禾穗滿青山。其四北山種了種南山，相助力耕豈有偏？愿得人間皆似我，也應四海少荒田。[注釋]：①畬田：燒荒墾種。②斸（zhú）；鋤一類的農(nóng)具。這里作動詞，挖掘。孱顏：通“峻巖”，高峻險要的山巖。③索：古代長度單位，十丈為一索。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.山民們登高山，伐草木，燒灰種地，不畏艱辛，悠揚的田歌回蕩山間。B.“人間皆似我”的“我”指詩人自己，表現(xiàn)詩人和山民的心緊緊相連。C.詩人以貼近畬田勞動者的口吻創(chuàng)作，勞動場景具體生動，內(nèi)容真切。D.本詩語言樸素淺近，通俗清新，極富民歌情味，呈現(xiàn)濃郁的民俗之美。16.同寫耕作的勞動場景，其一和其四表達的內(nèi)容和感情各有什么側(cè)重，請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.第一首描繪齊力墾荒的場景。表達了山民勞動的歡樂，對豐收的純樸愿望。第二首描述了墾荒過程中協(xié)力互耕、依次而進的場景，抒寫在團結(jié)互助、勤奮勞作中產(chǎn)生的自豪感，以及心懷天下的寬闊胸襟?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學生理解思想內(nèi)容賞析藝術(shù)特色的能力。B.“‘我’指詩人自己”錯誤，“我”應是代表整個山民集體的“大我”。故選B。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。其一開頭“大家齊力劚孱顏，耳聽田歌手莫閑”，展觀了一幅歡樂而又熱情洋溢的墾畬圖：在那高山叢莽之中，勞動者在斫伐樹木，排山奮進，“各愿種成千百索，豆萁禾穗滿青山”二句，明白道出了勞動者美好的愿望。詩人用民歌般樸實的詩句唱出了農(nóng)民的心聲。其四“北山種了種南山”一句，概括交待了“斸畬”勞動分先后、協(xié)力共同進行的特點。這一句的著眼點即在于強調(diào)勞動者的協(xié)作精神，所以便自然地引出了下一句“相助力耕豈有偏”。“相助力耕”是一種一家墾舍，四鄰相助的淳樸高尚的美德，也是一種古老的風俗習慣。王禹偁出身農(nóng)家，熟悉和關(guān)心農(nóng)事，又時值宋初承五代戰(zhàn)亂之后，入亡流徙，土地拋荒，提倡開荒種地是地方親民之官的首要任務，為此，詩人提倡畬田，想做到"四海少荒田"，恢復遭到破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其意義是很大的?！霸傅萌碎g皆似我，也應四海少荒田”二句，借農(nóng)夫之口，表達了在勞動中產(chǎn)生的自豪感。畬田廣種，不局限于一山一地，若人間皆能如他們那樣，那就“四海少荒田”了。此二句，同時又雙關(guān)詩人的政治志向。王禹偁出身農(nóng)家，熟悉和關(guān)心農(nóng)事，又時值宋初承五代戰(zhàn)亂之后，入亡流徙，土地拋荒，提倡開荒種地是地方親民之官的首要任務，為此，詩人提倡畬田，想做到“四海少荒田”，恢復遭到破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其意義是很大的。綜上得出內(nèi)容上第一首描繪齊力墾荒的場景；第二首描述了墾荒過程中協(xié)力互耕、依次而進的場景。情感上，第一首表達了山民勞動的歡樂，對豐收的純樸愿望；第二首抒寫在團結(jié)互助、勤奮勞作中產(chǎn)生的自豪感，以及心懷天下的寬闊胸襟。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢游天姥吟留別》中的“________________，________________”兩句，寫夢中山路曲折，主人公流連忘返，不知不覺間天色已晚。（2）世人詠七夕，往往以牽牛、織女聚少離多為恨，秦觀《鵲橋仙》“________________，________________”則翻出新意，立意高遠，表現(xiàn)出達觀的心態(tài)。（3）古詩中詩人常常借助“設問”來表達情感，引起讀者的注意和思考。如“____________________？____________________”便是如此?！敬鸢浮竣?千巖萬轉(zhuǎn)路不定②.迷花倚石忽已暝③.兩情若是久長時④.又豈在朝朝暮暮⑤.座中泣下誰最多⑥.江州司馬青衫濕（何以解憂？唯有杜康/不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀/借問酒家何處有？牧童遙指杏花村）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：倚、暝、暮、座、裁。三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。扇子作為中國傳統(tǒng)文化的重要符號，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。通過深入了解扇子的象征意義，我們可以更好地領略中華文化的A。①在古代，扇子似乎是才子佳人和文人墨客的標配。②這是因為扇子的輕盈飄逸與智者的靈動、才子的瀟灑相契合。③如《紅樓夢》中的賈寶玉，常常手執(zhí)扇子，意寓他聰明伶俐、才華橫溢。同時，扇子也常被用來比喻廉潔奉公的官員，④這里的扇子意寓廉潔公正、無私奉獻。伴隨著扇子在生活中普遍使用，扇子文化也逐漸形成，其中最有特色的當為唐宋時期的“扇詩”和“扇畫”。而在扇面上作畫，在宋代很流行。如今，扇子還是戲曲、舞蹈等演出的道具。千百年來，經(jīng)過勞動人民的不斷創(chuàng)新，制作的扇子B，異彩紛呈。民間普及的有竹扇、蒲扇、草扇、葵扇等。其中蘇州檀香扇、杭州綾絹扇、廣東新會火畫扇、四川自貢竹絲扇被稱為中國四大名扇。由于扇子被不同身份與愛好的朋友選用，從古到今，民間便產(chǎn)生了不少C的扇謎?！昂掀鹣癜殉撸归_如半月”“有風我不動，一動我有風”……這些謎語樸素自然，富有生活情趣。小小一把扇，蘊藏著古老而深邃的東方文化神韻。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.下列句子中的“和”與文中加點的“和”，意義和用法相同的一項是（）A.他知道已經(jīng)無法再隱瞞下去了，只好和盤托出。B.明天是周六，我和他一起去公園。C.第一節(jié)課，老師和大家講了他過去的經(jīng)歷。D.這次作文競賽，不論你參加和不參加，都要好好思考。20.“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.A博大精深B千姿百態(tài)C膾炙人口19.B20.D【解析】【18題詳解】本題考查學生理解并正確使用成語的能力。A處，語境用來形容“中華文化的”的特點，可用“博大精深”。“博大精深”，形容思想和學術(shù)廣博高深。多用于形容理論、學識、思想、作品等廣博豐富，深奧精微。B處，根據(jù)語境“民間普及的有竹扇、蒲扇、草扇、葵扇等……”可知，扇子的樣式很豐富，可用“千姿百態(tài)”?！扒ё税賾B(tài)”，形容姿態(tài)多種多樣或種類十分豐富。C處，語境指扇謎收到人們喜愛和贊頌，可用“膾炙人口”?！澳捴巳丝凇保x是美味人人愛吃，比喻好的詩文或事物受到人們的稱贊和傳頌?！?9題詳解】本題考查學生理解詞語語境義的能力。文中加點的“和”表示并列關(guān)系。A.表示連帶；B.表示并列關(guān)系；C.表示引出相關(guān)對象；D.表示選擇關(guān)系。故選B?！?0題詳解】本題考查學生語句復位的能力。這兩句詩的意思是：我只帶著兩袖清風進京去，免得老百姓說長道短。形容為官者廉潔自律，不讓人議論指責。結(jié)合語境“這里的扇子意寓廉潔公正、無私奉獻”，放在④處最合適。故選D。（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！岸淮┌?，夏不穿黑”，這是人們從生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。你知道它包含的科學道理嗎？我們生活的自然環(huán)境五光十色，有紅色的花，綠色的草，藍色的天空……各種物體都具有各自的色彩。為什么在同樣光源的照耀下，①？我們知道，太陽光是由紅、橙、黃、綠、青、藍、紫等多種色光混合而成的，只有被物體反射的光線才能看到。某種物體具有什么樣的顏色，在我們看來，它就能反射什么顏色的光。白色的東西能夠反射所有顏色的光線，②；而黑色的東西卻能吸收所有顏色的光線，沒有光線反射回來，所以看起來就是黑色的了。太陽不僅給人們送來光明，而且還送來了大量的輻射熱。對于輻射熱來說，黑色也是只吸收，不反射，而白色正好相反。因此，③，像白色、灰色、淺藍、淡黃等，這些顏色能把大量的光線和輻射熱反射掉，使人感到?jīng)鏊?；冬季穿黑色和深藍色的衣服最好，它們能夠大量地吸收光和輻射熱，人自然就感到暖和了。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.如果將文中畫波浪線的句子改為“我們生活的自然環(huán)境五光十色，各種物體都具有各自的色彩”，從語意上看二者基本相同，但為什么說原句表達效果更好？請簡要說明?！敬鸢浮?1.①各種物體會有不同的顏色呢②因此看起來就是白色的③夏天人們都喜歡穿淺色衣服22.①原句列舉“紅色的花”“綠色的草”“藍色的天空”等具體的顏色和物體，使表達更加具體可感。②原句使用多個短句，句式活潑靈動，節(jié)奏明快有力，改后的句子沒有這種表達效果?！窘馕觥?1題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①空，此處為問句，結(jié)合后文“為什么在同樣光源的照耀下”以及“某種物體具有什么樣的顏色，在我們看來，它就能反射什么顏色的光”可知，應是就“在同樣光源的照耀下物體呈現(xiàn)的不同色彩”發(fā)問，故可填寫“各種物體會有不同的顏色呢”之類的句子。第②空，此處為照應句，與“所以看起來就是黑色的了”內(nèi)容對應，故可填寫“因此看起來就是白色的”之類的句子。第③空，此處為表結(jié)果的句子，結(jié)合“對于輻射熱來說，黑色也是只吸收，不反射，而白色正好相反”“這些顏色能把大量的光線和輻射熱反射掉，使人感到?jīng)鏊狈治隹芍颂幗榻B人們在夏天穿淺色衣服的原因，故可填寫“夏天人們都喜歡穿淺色衣服”之類的句子。22題詳解】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。①原句“我們生活的自然環(huán)境，五光十色，美麗動人，有紅色的花，綠色的草，藍色的天空……各種物體都具有各自的色彩”，列舉了“紅色的花”“綠色的草”“藍色的天空”等具體的顏色和物體，能喚起人們的想象，具有畫面感，使表達更加具體可感。②原句“五光十色，美麗動人，有紅色的花，綠色的草，藍色的天空”使用多個短句，句式活潑靈動，音韻和諧，朗朗上口，富有節(jié)奏感和音樂美，改句就沒有這種表達效果。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代的人們越來越注重個體發(fā)展，甚至以“自我”為中心；但魯迅先生說：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。作為當代青年，對此你有怎樣的體驗和思考？要求：結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇不少于800字的文章，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲?！敬鸢浮坷模何疬^度“自我”“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！边@是魯迅先生的胸懷：有抱負、無私、心懷百姓。作為當代青年的我們，應該追求先生這種境界，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注身邊的人，當然應該注重個體發(fā)展，但不能過度“自我”。過度“自我”會影響“自我”發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，越來越多的人注重個體發(fā)展，這種現(xiàn)象本身自然