屏邊苗族蘆笙文化

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）報(bào)告題目：屏邊苗族蘆笙文化學(xué)號(hào)：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

屏邊苗族蘆笙文化摘要：屏邊苗族蘆笙文化是我國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。本文通過對(duì)屏邊苗族蘆笙文化的起源、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀以及其文化價(jià)值的研究，旨在揭示蘆笙文化在苗族社會(huì)中的重要地位，為保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。本文首先概述了屏邊苗族蘆笙文化的起源和歷史背景，接著分析了蘆笙音樂的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，探討了蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作和服飾特點(diǎn)，并對(duì)蘆笙文化的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了深入剖析。最后，本文從文化價(jià)值、社會(huì)功能和歷史意義等方面闡述了屏邊苗族蘆笙文化的重要價(jià)值，提出了加強(qiáng)蘆笙文化傳承與保護(hù)的措施和建議。隨著全球化的深入發(fā)展，民族文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。作為我國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分，苗族蘆笙文化具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。屏邊苗族蘆笙文化作為苗族文化的一個(gè)重要分支，其傳承和發(fā)展對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。本文以屏邊苗族蘆笙文化為研究對(duì)象，通過對(duì)蘆笙文化的起源、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀及其文化價(jià)值的研究，旨在為保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)提供理論支持和實(shí)踐參考。本文首先從歷史和文化的角度對(duì)屏邊苗族蘆笙文化進(jìn)行概述，然后對(duì)蘆笙音樂、蘆笙舞及其服飾特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，最后探討蘆笙文化的傳承現(xiàn)狀、文化價(jià)值以及保護(hù)與傳承策略。一、屏邊苗族蘆笙文化的起源與發(fā)展1.1屏邊苗族的地理分布與文化背景(1)屏邊苗族是我國(guó)云南省文山壯族苗族自治州下轄的一個(gè)縣，位于云南省東南部，地處滇東南高原向紅河中游丘陵過渡地帶。屏邊苗族人口眾多，占全縣總?cè)丝诘慕?0%，是云南省苗族人口比例最高的縣份之一。屏邊苗族分布廣泛，除了在屏邊縣境內(nèi)形成密集的聚居區(qū)外，還輻射到文山州的其他縣份以及越南的北部地區(qū)。屏邊苗族聚居區(qū)的地形以山地為主，海拔在1000至2000米之間，氣候濕潤(rùn)，四季分明，非常適合苗族人民傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。(2)屏邊苗族擁有悠久的歷史和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。據(jù)史料記載，屏邊苗族的歷史可以追溯到秦漢時(shí)期，其先民是古苗人的后裔。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，屏邊苗族形成了自己獨(dú)特的語言、文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等文化特色。屏邊苗族的語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支，與相鄰的苗族群體存在一定的差異。屏邊苗族的文字是一種古老的文字系統(tǒng)，主要用于記載宗教經(jīng)文和歷史故事。在宗教信仰方面，屏邊苗族崇拜祖先，信仰自然神靈，民間宗教活動(dòng)豐富多樣。(3)屏邊苗族的文化背景與自然環(huán)境息息相關(guān)。苗族人民以農(nóng)耕為生，擅長(zhǎng)種植水稻、玉米、薯類等作物，同時(shí)飼養(yǎng)家禽家畜。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，屏邊苗族形成了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化，如農(nóng)耕儀式、節(jié)日慶典等。此外，屏邊苗族在服飾、音樂、舞蹈、建筑等方面也具有鮮明的地域特色。屏邊苗族的傳統(tǒng)服飾以銀飾、刺繡等工藝聞名，蘆笙音樂和蘆笙舞是苗族人民喜聞樂見的文藝形式。在屏邊縣，每年都會(huì)舉辦盛大的苗族蘆笙節(jié)，吸引了眾多游客和專家學(xué)者前來觀賞和研究。屏邊苗族的文化遺產(chǎn)不僅豐富了我國(guó)民族文化寶庫，也為世界民族文化交流做出了貢獻(xiàn)。1.2蘆笙文化的起源與傳播(1)蘆笙文化的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，它源于我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，苗族先民就已經(jīng)開始制作和使用蘆笙。蘆笙是一種以竹制或木制管身為主體，以銅制或竹制膜片為音源的吹奏樂器。在苗族先民的生活中，蘆笙不僅是娛樂工具，更是表達(dá)情感、傳遞信息、祈求豐收的重要載體。隨著時(shí)間的推移，蘆笙文化逐漸傳播到周邊的其他民族地區(qū)，形成了各具特色的蘆笙文化。(2)蘆笙文化的傳播與苗族人民的遷徙密切相關(guān)。苗族是一個(gè)歷史悠久、遷徙頻繁的民族，他們?cè)趯ふ疫m宜居住的土地的過程中，將蘆笙文化帶到了各地。據(jù)史料記載，苗族在秦漢時(shí)期就已經(jīng)開始向西南地區(qū)遷徙，經(jīng)過唐宋時(shí)期的多次遷徙，最終形成了今天分布廣泛、民族特色鮮明的格局。在遷徙過程中，苗族人民將蘆笙文化帶到了貴州、廣西、湖南、四川等省區(qū)，使蘆笙文化得以在更廣闊的范圍內(nèi)傳播和發(fā)揚(yáng)。(3)蘆笙文化的傳播還與民族間的文化交流密切相關(guān)。在我國(guó)歷史上，各民族之間的文化交流十分頻繁，苗族與其他民族在音樂、舞蹈、服飾等方面的交流，使得蘆笙文化得到了豐富和發(fā)展。例如，在與漢族的交流中，苗族蘆笙音樂吸收了漢族戲曲、曲藝等元素，形成了獨(dú)具特色的蘆笙戲曲；在與彝族、瑤族等民族的交流中，蘆笙文化也融入了其他民族的元素，形成了具有多民族特色的蘆笙文化。這些文化交流不僅豐富了蘆笙文化的內(nèi)涵，也為蘆笙文化的傳播提供了廣闊的空間。1.3屏邊苗族蘆笙文化的發(fā)展歷程(1)屏邊苗族蘆笙文化的發(fā)展歷程可以追溯到明代。據(jù)《云南通志》記載，明代時(shí)期屏邊地區(qū)就已經(jīng)有苗族聚居，并開始流傳蘆笙文化。這一時(shí)期，屏邊苗族蘆笙文化主要以祭祀、慶典等儀式活動(dòng)為主，蘆笙音樂和蘆笙舞是主要的表演形式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代屏邊苗族蘆笙節(jié)活動(dòng)每年舉行一次，參與人數(shù)可達(dá)數(shù)千人之多。(2)清代是屏邊苗族蘆笙文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期，屏邊苗族蘆笙文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。蘆笙制作技藝得到了提升，樂器音色更加豐富。據(jù)《文山縣志》記載，清代屏邊苗族蘆笙制作技藝達(dá)到了較高水平，制作的蘆笙音質(zhì)優(yōu)美，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?。此外，屏邊苗族蘆笙文化開始與其他民族文化交融，形成了具有多民族特色的蘆笙音樂和舞蹈。(3)現(xiàn)代，屏邊苗族蘆笙文化得到了前所未有的重視和發(fā)展。20世紀(jì)50年代以來，屏邊苗族蘆笙文化逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，吸引了眾多專家學(xué)者進(jìn)行研究和傳承。屏邊苗族蘆笙音樂和舞蹈被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為苗族文化的重要代表。如今，屏邊苗族蘆笙節(jié)已成為當(dāng)?shù)刈罹咛厣墓?jié)日之一，每年吸引了眾多國(guó)內(nèi)外游客前來觀賞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，屏邊苗族蘆笙節(jié)活動(dòng)規(guī)模逐年擴(kuò)大，參與人數(shù)超過10萬人次。二、屏邊苗族蘆笙音樂的特點(diǎn)與表現(xiàn)形式2.1蘆笙音樂的旋律特點(diǎn)(1)屏邊苗族蘆笙音樂的旋律特點(diǎn)獨(dú)具特色，其旋律線條優(yōu)美、起伏跌宕，富有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。屏邊苗族蘆笙音樂旋律通常由高音區(qū)、中音區(qū)、低音區(qū)三個(gè)部分組成，旋律節(jié)奏多變，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在旋律創(chuàng)作上，屏邊苗族蘆笙音樂善于運(yùn)用五聲音階，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變奏、裝飾，使旋律更加豐富多樣。例如，在屏邊苗族著名的蘆笙曲《龍騰虎躍》中，旋律運(yùn)用了大量的裝飾音和變化音，使得整首曲子充滿活力，展現(xiàn)了苗族人民奮發(fā)向前的精神風(fēng)貌。(2)屏邊苗族蘆笙音樂的旋律特點(diǎn)還體現(xiàn)在其獨(dú)特的音色和音調(diào)上。蘆笙作為一種古老的吹奏樂器，其音色清脆、悠揚(yáng)，能夠很好地表達(dá)苗族人民對(duì)自然、生活、愛情的贊美之情。在屏邊苗族蘆笙音樂中，音調(diào)的運(yùn)用十分巧妙，常常通過高音區(qū)的跳躍、低音區(qū)的沉靜來營(yíng)造出不同的音樂氛圍。例如，在《山歌對(duì)唱》這首蘆笙曲中，高音區(qū)的旋律線條流暢，低音區(qū)的旋律則顯得沉穩(wěn)，兩者相互映襯，展現(xiàn)了苗族人民對(duì)大自然的熱愛和對(duì)美好生活的向往。(3)屏邊苗族蘆笙音樂的旋律特點(diǎn)還與其節(jié)奏緊密相關(guān)。屏邊苗族蘆笙音樂的節(jié)奏多變，既有舒緩的慢板，也有激情四溢的快板。在節(jié)奏處理上，屏邊苗族蘆笙音樂善于運(yùn)用切分音、附點(diǎn)音符等技巧，使節(jié)奏更加豐富和富有層次。例如，在《豐收的喜悅》這首蘆笙曲中，節(jié)奏采用了大量的切分音和附點(diǎn)音符，使得整首曲子在歡快的氛圍中充滿了活力。屏邊苗族蘆笙音樂的節(jié)奏特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了苗族人民對(duì)生活的熱愛，也展現(xiàn)了他們堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)。2.2蘆笙音樂的節(jié)奏特點(diǎn)(1)屏邊苗族蘆笙音樂的節(jié)奏特點(diǎn)鮮明，它以強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律性著稱。蘆笙音樂的節(jié)奏不僅體現(xiàn)在旋律的強(qiáng)弱變化上，更體現(xiàn)在整個(gè)音樂結(jié)構(gòu)的布局和節(jié)奏型的運(yùn)用上。屏邊苗族蘆笙音樂的節(jié)奏類型豐富多樣，包括二拍子、四拍子、六拍子等，這些節(jié)奏型在音樂中交替出現(xiàn)，形成了獨(dú)特的節(jié)奏韻律。在《苗族大鼓舞》這首蘆笙曲中，節(jié)奏的運(yùn)用尤為突出。曲子以六拍子為基礎(chǔ)，節(jié)奏緊湊，富有活力。在舞蹈部分，節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作緊密結(jié)合，舞者隨著蘆笙音樂的節(jié)奏進(jìn)行跳躍、旋轉(zhuǎn)，展現(xiàn)了苗族人民對(duì)生活的熱情和對(duì)自然的敬畏。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這首曲子的節(jié)奏變化達(dá)到20余次，充分體現(xiàn)了屏邊苗族蘆笙音樂節(jié)奏的復(fù)雜性和多樣性。(2)屏邊苗族蘆笙音樂的節(jié)奏特點(diǎn)還體現(xiàn)在其獨(dú)特的節(jié)奏型上。這些節(jié)奏型既有傳統(tǒng)的，也有在傳承過程中逐漸演變而來的。例如，常見的“長(zhǎng)音短促”節(jié)奏型，在《蘆笙迎賓曲》中得到了廣泛應(yīng)用。這種節(jié)奏型以長(zhǎng)音作為基礎(chǔ)，通過短促的音符來強(qiáng)調(diào)節(jié)奏的起伏，使得音樂更加生動(dòng)活潑。此外，還有“點(diǎn)線結(jié)合”的節(jié)奏型，它通過點(diǎn)狀的短促音符和線狀的連音相結(jié)合，營(yíng)造出一種獨(dú)特的音樂氛圍。在《苗族飛歌》這首蘆笙曲中，節(jié)奏型的運(yùn)用達(dá)到了極致。曲子以四拍子為基礎(chǔ)，通過點(diǎn)線結(jié)合的節(jié)奏型，使得音樂既有規(guī)律性，又不失靈活性。舞者在蘆笙音樂的伴奏下，根據(jù)節(jié)奏型變化舞步，使得舞蹈動(dòng)作更加豐富多變，展現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。(3)屏邊苗族蘆笙音樂的節(jié)奏特點(diǎn)還與其表演形式密切相關(guān)。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和慶典活動(dòng)中，蘆笙音樂常常伴隨著舞蹈和歌唱。在這種情況下，蘆笙音樂的節(jié)奏不僅需要與舞蹈動(dòng)作協(xié)調(diào)，還要與歌唱旋律相融合。例如，在《苗族蘆笙舞》中，蘆笙音樂的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作緊密配合，舞者隨著節(jié)奏的變化進(jìn)行跳躍、旋轉(zhuǎn)，使得整個(gè)舞蹈充滿活力。在《苗族祭祀歌》的演唱中，蘆笙音樂的節(jié)奏則更加注重與歌唱旋律的和諧。曲子的節(jié)奏型簡(jiǎn)潔明快，與歌唱旋律相互呼應(yīng)，營(yíng)造出一種莊重、肅穆的氛圍。這種節(jié)奏特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了苗族人民對(duì)祖先的敬意，也展現(xiàn)了他們對(duì)音樂的獨(dú)特理解和表達(dá)方式。屏邊苗族蘆笙音樂的節(jié)奏特點(diǎn)，是其文化傳承的重要組成部分，也是其音樂魅力的重要來源。2.3蘆笙音樂的表現(xiàn)形式(1)屏邊苗族蘆笙音樂的表現(xiàn)形式多樣，主要包括獨(dú)奏、合奏、伴奏和即興演奏等。獨(dú)奏是指單個(gè)蘆笙演奏者演奏蘆笙曲，這種形式通常在個(gè)人練習(xí)或小型聚會(huì)上出現(xiàn)，演奏者通過蘆笙表達(dá)個(gè)人情感或進(jìn)行技藝展示。例如，在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日中，獨(dú)奏蘆笙曲《月光下的思念》能夠喚起聽眾對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。(2)合奏是屏邊苗族蘆笙音樂最常見的表現(xiàn)形式，它通常由多把蘆笙組成樂隊(duì)，有時(shí)還會(huì)加入其他民族樂器如嗩吶、笛子等。合奏形式下的蘆笙音樂能夠展現(xiàn)出更加豐富的層次和強(qiáng)烈的感染力。在苗族蘆笙節(jié)等重要慶典活動(dòng)中，合奏蘆笙音樂是不可或缺的一部分，如《苗族大鼓舞》中的合奏部分，蘆笙與其他樂器的和諧共鳴，使得整個(gè)場(chǎng)面氣氛熱烈。(3)蘆笙音樂在舞蹈和歌唱中的伴奏也是其重要的表現(xiàn)形式。在苗族舞蹈中，蘆笙音樂的節(jié)奏和旋律與舞蹈動(dòng)作緊密結(jié)合，為舞蹈提供動(dòng)力和節(jié)奏感。在苗族民歌演唱中，蘆笙音樂作為伴奏，能夠襯托出歌聲的韻味，如《苗族飛歌》中的蘆笙伴奏，既增強(qiáng)了歌曲的感染力，又體現(xiàn)了苗族音樂的獨(dú)特風(fēng)格。這些表現(xiàn)形式不僅豐富了屏邊苗族蘆笙音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力，也使其成為了苗族文化傳承的重要載體。三、屏邊苗族蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作與服飾特點(diǎn)3.1蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作(1)屏邊苗族蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作豐富多樣，具有鮮明的民族特色。舞蹈動(dòng)作通常分為基本動(dòng)作和組合動(dòng)作兩大類?；緞?dòng)作包括踏步、跳躍、旋轉(zhuǎn)、擺動(dòng)等，這些動(dòng)作簡(jiǎn)潔明快，易于學(xué)習(xí)和掌握。在屏邊苗族蘆笙舞中，基本動(dòng)作的運(yùn)用非常廣泛，如《苗族大鼓舞》中的踏步動(dòng)作，舞者以穩(wěn)健的步伐踏地，節(jié)奏感強(qiáng)烈，展現(xiàn)了苗族人民勤勞樸實(shí)的品質(zhì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，屏邊苗族蘆笙舞的基本動(dòng)作約有30種，每種動(dòng)作都有其特定的象征意義。例如，跳躍動(dòng)作象征著苗族人民對(duì)美好生活的向往，旋轉(zhuǎn)動(dòng)作則代表著對(duì)自然的崇拜。在《苗族飛歌》的舞蹈中，舞者通過旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，將蘆笙音樂的旋律和節(jié)奏完美地融入舞蹈之中，使得舞蹈動(dòng)作更加優(yōu)美流暢。(2)屏邊苗族蘆笙舞的組合動(dòng)作是將多個(gè)基本動(dòng)作組合而成的復(fù)雜動(dòng)作，這些組合動(dòng)作通常具有故事性或象征性。例如，《苗族英雄傳》中的組合動(dòng)作，通過模擬英雄的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，展現(xiàn)了苗族人民英勇無畏的精神。在《苗族豐收節(jié)》的舞蹈中，組合動(dòng)作則通過模擬農(nóng)耕生產(chǎn)的過程，表達(dá)了苗族人民對(duì)豐收的祈愿。屏邊苗族蘆笙舞的組合動(dòng)作種類繁多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有超過50種組合動(dòng)作。這些組合動(dòng)作不僅要求舞者具備較高的技巧，還需要舞者具備良好的節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性。在《苗族蘆笙舞》的表演中，舞者通過精湛的組合動(dòng)作，將蘆笙音樂的旋律和節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作完美結(jié)合，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)視覺和聽覺的盛宴。(3)屏邊苗族蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作還體現(xiàn)在服飾和道具的使用上。苗族人民在舞蹈中穿著精美的傳統(tǒng)服飾，如銀飾、刺繡等，這些服飾不僅體現(xiàn)了苗族人民的審美觀念，也為舞蹈增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在《苗族蘆笙舞》中，舞者頭戴蘆笙帽，手持蘆笙，通過舞蹈動(dòng)作展示蘆笙的優(yōu)美造型和音樂的魅力。此外，屏邊苗族蘆笙舞中還會(huì)使用一些道具，如花環(huán)、彩帶等，這些道具在舞蹈中起到了點(diǎn)綴和輔助作用。在《苗族飛歌》的舞蹈中，舞者手持彩帶，隨著音樂的節(jié)奏揮舞，使得舞蹈動(dòng)作更加輕盈飄逸。屏邊苗族蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作、服飾和道具的完美結(jié)合，使得這一舞蹈形式成為苗族文化傳承的重要載體，也為觀眾帶來了豐富的藝術(shù)享受。3.2蘆笙舞的服飾特點(diǎn)(1)屏邊苗族蘆笙舞的服飾特點(diǎn)顯著，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)美的追求和對(duì)自然、生活的熱愛。苗族服飾色彩鮮艷，圖案豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。在蘆笙舞的服飾中，苗族婦女通常穿著盛裝，包括對(duì)襟上衣、長(zhǎng)裙和頭飾。對(duì)襟上衣是苗族婦女的傳統(tǒng)服飾，以紅、藍(lán)、黑等顏色為主，采用精細(xì)的刺繡工藝，在衣襟、袖口和領(lǐng)口等部位裝飾有精美的圖案。這些圖案多為幾何圖形、動(dòng)植物形象以及神話傳說，如龍、鳳、魚、鳥等，寓意著吉祥如意、幸福安康。在《苗族蘆笙舞》的表演中，舞者穿著這樣的上衣，展現(xiàn)了苗族女性的柔美和堅(jiān)韌。長(zhǎng)裙是苗族服飾的另一個(gè)重要組成部分，裙身較長(zhǎng)，通常由多層布料拼接而成。裙子上同樣裝飾有豐富的刺繡圖案，色彩斑斕，給人一種視覺上的沖擊。在蘆笙舞中，長(zhǎng)裙的擺動(dòng)與舞蹈動(dòng)作相得益彰，增強(qiáng)了舞蹈的韻律感。據(jù)統(tǒng)計(jì)，屏邊苗族蘆笙舞中的長(zhǎng)裙裙長(zhǎng)可達(dá)1.5米以上，展現(xiàn)了苗族人民對(duì)服飾的極致追求。(2)頭飾是屏邊苗族蘆笙舞服飾中最為引人注目的部分。苗族婦女的頭飾通常包括銀飾、花冠、發(fā)簪等，這些裝飾品在舞蹈中熠熠生輝，增添了舞蹈的華麗感。銀飾是苗族服飾中的重要元素，包括銀圈、銀耳環(huán)、銀手鐲等，這些銀飾在陽光下閃耀著銀光，顯得格外耀眼。在《苗族飛歌》的舞蹈中，舞者頭戴精美的銀飾，使得舞蹈動(dòng)作更加優(yōu)美?；ü谑敲缱孱^飾中的另一亮點(diǎn)，它通常由鮮花、羽毛、珠子等材料制成，色彩鮮艷，造型獨(dú)特。在蘆笙舞中，舞者佩戴花冠，仿佛置身于花海之中，給人一種夢(mèng)幻般的感受。發(fā)簪則用來固定發(fā)髻，同時(shí)也起到裝飾作用。在《苗族英雄傳》的舞蹈中，舞者通過發(fā)簪的變換，展現(xiàn)了不同角色的性格特點(diǎn)。(3)屏邊苗族蘆笙舞的服飾特點(diǎn)還體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的精致處理上。例如，苗族服飾的刺繡工藝精湛，每一針每一線都經(jīng)過精心打磨。在蘆笙舞的服飾中，刺繡圖案往往具有象征意義，如龍、鳳、魚、鳥等圖案代表著吉祥如意、幸福安康。此外，服飾的材質(zhì)選擇也非常講究，如絲綢、棉布等，這些材質(zhì)的質(zhì)感使得服飾在舞蹈中更加輕盈飄逸。屏邊苗族蘆笙舞的服飾特點(diǎn)不僅展現(xiàn)了苗族人民的審美觀念，也反映了他們對(duì)自然、生活的熱愛。在蘆笙舞的表演中，服飾與舞蹈動(dòng)作、音樂相融合，共同構(gòu)成了苗族文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，為觀眾帶來了一場(chǎng)視覺和聽覺的盛宴。這些服飾不僅是苗族人民的驕傲，也是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。3.3蘆笙舞的表演形式(1)屏邊苗族蘆笙舞的表演形式多樣，主要包括廣場(chǎng)舞、圈舞和行列舞等。廣場(chǎng)舞是最常見的表演形式，通常在廣場(chǎng)、公園等開闊的場(chǎng)地進(jìn)行。舞者在蘆笙音樂的伴奏下，圍成圓形或方形，隨著節(jié)奏的變化進(jìn)行舞蹈。這種表演形式簡(jiǎn)單易行，便于群眾參與，是苗族節(jié)日慶典中不可或缺的一部分。在《苗族蘆笙舞》的表演中，廣場(chǎng)舞的形式尤為突出。舞者隨著蘆笙音樂的節(jié)奏，踏著整齊的步伐，動(dòng)作既有激情四溢的跳躍，也有舒緩優(yōu)雅的旋轉(zhuǎn)。這種表演形式不僅展示了苗族人民的熱情與活力，也體現(xiàn)了他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。(2)圈舞是屏邊苗族蘆笙舞的另一種表演形式，它通常在室內(nèi)或較小的場(chǎng)地進(jìn)行。舞者在蘆笙音樂的引導(dǎo)下，圍繞著一個(gè)中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，形成一個(gè)圓圈。圈舞的動(dòng)作更加復(fù)雜，舞者需要保持動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致，同時(shí)還要注意節(jié)奏的把握。這種表演形式對(duì)舞者的技巧和團(tuán)隊(duì)協(xié)作要求較高。在《苗族飛歌》的表演中，圈舞的形式尤為精彩。舞者通過旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，將蘆笙音樂的旋律和節(jié)奏完美地融入舞蹈之中，使得整個(gè)舞蹈動(dòng)作更加流暢，給人一種身臨其境的感覺。(3)行列舞是屏邊苗族蘆笙舞的又一表演形式，它通常在街道或廣場(chǎng)上進(jìn)行。舞者按照一定的順序排列成行或列，隨著蘆笙音樂的節(jié)奏進(jìn)行舞蹈。行列舞的動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，但氣勢(shì)磅礴，能夠充分展現(xiàn)苗族人民的團(tuán)結(jié)和力量。在《苗族英雄傳》的行列舞表演中，舞者通過整齊的步伐和有力的動(dòng)作，展現(xiàn)出了苗族人民的英勇無畏。這種表演形式在苗族節(jié)日慶典中具有很高的觀賞價(jià)值，也是苗族文化傳承的重要方式之一。屏邊苗族蘆笙舞的表演形式豐富多樣，每一種形式都有其獨(dú)特的魅力，共同構(gòu)成了苗族文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。四、屏邊苗族蘆笙文化的傳承現(xiàn)狀4.1蘆笙文化的傳承方式(1)屏邊苗族蘆笙文化的傳承方式主要包括家庭傳承、社區(qū)傳承和學(xué)校傳承三種。家庭傳承是蘆笙文化傳承的基礎(chǔ)，通常由長(zhǎng)輩向晚輩傳授蘆笙制作技藝、演奏技巧和舞蹈動(dòng)作。在家庭傳承中，長(zhǎng)輩會(huì)根據(jù)家族傳統(tǒng)，挑選合適的繼承人，通過日常生活中的耳濡目染和親身實(shí)踐，將蘆笙文化一代代傳承下去。例如，在屏邊苗族的一個(gè)傳統(tǒng)家庭中，父親是一位技藝高超的蘆笙制作師，他從小就開始學(xué)習(xí)蘆笙制作，并掌握了豐富的演奏技巧。在父親的影響下，兒子也熱愛上了蘆笙文化，并繼承了父親的技藝。這種家庭傳承的方式，使得蘆笙文化在屏邊苗族中得以延續(xù)。(2)社區(qū)傳承是屏邊苗族蘆笙文化傳承的重要途徑。在苗族社區(qū)中，蘆笙文化被視為共同的財(cái)富，社區(qū)會(huì)定期舉辦蘆笙節(jié)等活動(dòng)，通過集體活動(dòng)的方式傳承和弘揚(yáng)蘆笙文化。在這些活動(dòng)中，蘆笙演奏、舞蹈表演等成為社區(qū)文化生活的重要組成部分，吸引了大量年輕人參與其中。例如，屏邊苗族每年都會(huì)舉辦盛大的蘆笙節(jié)，節(jié)日期間，社區(qū)內(nèi)的蘆笙隊(duì)會(huì)進(jìn)行精彩的表演，吸引了周邊地區(qū)的游客和學(xué)者。這種社區(qū)傳承的方式，不僅使得蘆笙文化得到了傳承，也促進(jìn)了苗族文化的交流與傳播。(3)學(xué)校傳承是屏邊苗族蘆笙文化傳承的現(xiàn)代化途徑。近年來，屏邊苗族地區(qū)的一些學(xué)校開始將蘆笙文化納入課程體系，通過開設(shè)蘆笙制作、演奏、舞蹈等課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)蘆笙文化的興趣和技能。學(xué)校傳承的方式，不僅使得蘆笙文化在年輕一代中得到傳承，也為蘆笙文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的動(dòng)力。例如，屏邊苗族某中學(xué)開設(shè)了蘆笙制作與演奏課程，聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)丶妓嚫叱奶J笙制作師和演奏家擔(dān)任教師。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不僅掌握了蘆笙制作和演奏的基本技能，還深入了解了蘆笙文化的內(nèi)涵。這種學(xué)校傳承的方式，為蘆笙文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。4.2蘆笙文化的傳承困境(1)屏邊苗族蘆笙文化的傳承面臨著諸多困境，其中之一是傳統(tǒng)技藝的傳承斷代。隨著現(xiàn)代生活方式的普及，許多年輕人更傾向于接受現(xiàn)代教育和技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的蘆笙制作和演奏技藝缺乏興趣。這使得蘆笙文化在年輕一代中的傳承面臨挑戰(zhàn)，許多傳統(tǒng)的蘆笙制作技藝和演奏技巧逐漸失傳。例如，在屏邊苗族的一個(gè)村落中，曾經(jīng)有一位技藝高超的蘆笙制作師，他的技藝在村中享有盛譽(yù)。然而，由于他的子女對(duì)蘆笙制作沒有興趣，這位制作師的技藝最終未能得到傳承，導(dǎo)致村中的蘆笙制作技藝逐漸衰落。(2)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)屏邊苗族蘆笙文化的沖擊也是一個(gè)重要的傳承困境。隨著城市化的發(fā)展，苗族人民的生活方式發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的生活方式逐漸被現(xiàn)代生活所取代。這種轉(zhuǎn)變使得蘆笙文化在日常生活中的應(yīng)用場(chǎng)景減少，蘆笙音樂和舞蹈等傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸邊緣化，難以融入現(xiàn)代生活。例如，在屏邊苗族的一些地區(qū)，傳統(tǒng)的蘆笙音樂和舞蹈活動(dòng)逐漸減少，取而代之的是電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代娛樂方式。這使得蘆笙文化在年輕人中的吸引力下降，進(jìn)一步加劇了傳承的困境。(3)教育資源的分配不均也是屏邊苗族蘆笙文化傳承的困境之一。在屏邊苗族地區(qū)，學(xué)校教育資源的分配往往偏向于城市和發(fā)達(dá)地區(qū)，導(dǎo)致苗族地區(qū)的學(xué)校在教育質(zhì)量、師資力量等方面存在不足。這種教育資源的不均衡，使得學(xué)校傳承蘆笙文化的效果受到影響，難以有效地培養(yǎng)蘆笙文化的傳承人才。例如，在屏邊苗族的一些學(xué)校，由于缺乏專業(yè)的蘆笙教師和教學(xué)設(shè)施，蘆笙文化課程往往無法得到充分開展，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)蘆笙文化的了解和掌握程度有限。這種教育資源的不足，使得蘆笙文化的傳承面臨著更大的挑戰(zhàn)。4.3蘆笙文化的傳承策略(1)為了有效傳承屏邊苗族蘆笙文化，可以采取以下策略。首先，加強(qiáng)家庭傳承的教育和引導(dǎo)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)將蘆笙制作和演奏技藝傳授給子女。可以通過舉辦家庭蘆笙制作和演奏比賽，激發(fā)年輕人的興趣，培養(yǎng)他們的傳承意識(shí)。同時(shí)，可以設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金或獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)和傳承蘆笙文化。例如，屏邊苗族可以設(shè)立“蘆笙傳承獎(jiǎng)”，對(duì)在蘆笙制作、演奏等方面表現(xiàn)突出的年輕人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以此來激勵(lì)更多的年輕人投身于蘆笙文化的傳承。(2)其次，利用社區(qū)資源，開展蘆笙文化的社區(qū)傳承活動(dòng)。社區(qū)可以定期舉辦蘆笙節(jié)、蘆笙比賽等活動(dòng)，吸引居民參與，營(yíng)造濃厚的文化氛圍。此外，社區(qū)還可以組織蘆笙文化培訓(xùn)班，邀請(qǐng)技藝高超的蘆笙制作師和演奏家授課，讓更多居民有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)蘆笙文化。例如，屏邊苗族社區(qū)可以建立“蘆笙文化傳承基地”，為居民提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐的平臺(tái)，同時(shí)吸引外來游客參觀學(xué)習(xí)，促進(jìn)蘆笙文化的傳播。(3)最后，整合教育資源，推動(dòng)蘆笙文化在學(xué)校教育中的傳承。學(xué)?？梢蚤_設(shè)蘆笙文化課程，邀請(qǐng)專業(yè)教師授課，將蘆笙文化融入課堂教學(xué)。同時(shí)，學(xué)校還可以與社區(qū)、家庭合作，開展課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)蘆笙文化。例如，屏邊苗族學(xué)?？梢耘c當(dāng)?shù)匚幕块T合作，開發(fā)蘆笙文化校本課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解蘆笙文化的起源、發(fā)展、傳承等知識(shí)。此外，學(xué)校還可以組織學(xué)生參與蘆笙制作、演奏、舞蹈等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)蘆笙文化的魅力，增強(qiáng)傳承的責(zé)任感。通過這些策略的實(shí)施，屏邊苗族蘆笙文化的傳承有望得到有效加強(qiáng)，不僅能夠保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)，還能夠促進(jìn)苗族文化的繁榮發(fā)展。五、屏邊苗族蘆笙文化的文化價(jià)值5.1蘆笙文化的藝術(shù)價(jià)值(1)屏邊苗族蘆笙文化的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其獨(dú)特的音樂、舞蹈和服飾等方面。蘆笙音樂以其優(yōu)美的旋律、豐富的節(jié)奏和獨(dú)特的音色，展現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。蘆笙音樂的旋律線條流暢，節(jié)奏多變，能夠表達(dá)出苗族人民對(duì)自然、生活、愛情的贊美之情。在藝術(shù)表現(xiàn)上，蘆笙音樂既有傳統(tǒng)風(fēng)格，又有創(chuàng)新元素，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。例如，在《苗族大鼓舞》這首蘆笙曲中，音樂旋律優(yōu)美，節(jié)奏鮮明，充分展現(xiàn)了苗族人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的敬畏。這首曲子不僅在屏邊苗族中廣為流傳，也受到了國(guó)內(nèi)外音樂愛好者的喜愛。(2)蘆笙舞是屏邊苗族蘆笙文化的重要組成部分，其舞蹈動(dòng)作優(yōu)美、富有節(jié)奏感，展現(xiàn)了苗族人民的熱情與活力。蘆笙舞的動(dòng)作既有模擬自然界的動(dòng)植物形象，也有表現(xiàn)人類生活的場(chǎng)景，如農(nóng)耕、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等。這些舞蹈動(dòng)作不僅具有觀賞價(jià)值，還具有很高的歷史和文化價(jià)值。例如，在《苗族飛歌》的舞蹈中，舞者通過跳躍、旋轉(zhuǎn)、擺動(dòng)等動(dòng)作，將蘆笙音樂的旋律和節(jié)奏完美地融入舞蹈之中，展現(xiàn)了苗族人民的勤勞、智慧和勇敢。(3)屏邊苗族蘆笙文化的服飾特點(diǎn)鮮明，其精美的刺繡工藝、豐富的色彩搭配和獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了苗族人民的審美觀念和藝術(shù)創(chuàng)造力。苗族服飾不僅是一種生活用品，更是一種藝術(shù)形式，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。例如，在苗族蘆笙舞的表演中，舞者穿著精美的傳統(tǒng)服飾，頭戴銀飾，手持蘆笙，整個(gè)場(chǎng)面既古樸又華麗，充分展現(xiàn)了苗族服飾的藝術(shù)魅力。這些服飾不僅是苗族人民的驕傲，也是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。屏邊苗族蘆笙文化的藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在其獨(dú)特的藝術(shù)形式上，更體現(xiàn)在其深厚的文化內(nèi)涵和豐富的歷史價(jià)值中。5.2蘆笙文化的社會(huì)價(jià)值(1)屏邊苗族蘆笙文化的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，蘆笙文化作為一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，對(duì)于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力具有重要意義。通過蘆笙音樂、舞蹈和服飾的傳承，苗族人民能夠更好地認(rèn)識(shí)和傳承自己的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)民族自豪感和歸屬感。例如，屏邊苗族蘆笙節(jié)期間，苗族人民會(huì)聚在一起，共同參與蘆笙表演和慶?；顒?dòng)，這種集體的文化體驗(yàn)有助于加深民族間的交流與合作，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。(2)蘆笙文化在促進(jìn)文化交流和傳播方面也發(fā)揮著重要作用。屏邊苗族蘆笙節(jié)等活動(dòng)吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客，他們通過觀看蘆笙表演、學(xué)習(xí)蘆笙制作技藝等方式，了解了苗族文化，促進(jìn)了不同民族之間的文化交流與理解。這種文化交流有助于打破地域界限，增進(jìn)不同民族之間的友誼。例如，屏邊苗族蘆笙節(jié)已成為云南省重要的文化旅游活動(dòng)之一，每年都會(huì)吸引成千上萬的游客前來參與，這不僅為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益，也促進(jìn)了苗族文化的對(duì)外傳播。(3)蘆笙文化在傳承和發(fā)展過程中，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也具有積極作用。蘆笙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如蘆笙制作、表演、旅游等，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)機(jī)會(huì)，增加了經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，蘆笙文化也成為推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要資源，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。例如，屏邊苗族地區(qū)的蘆笙制作師和表演者，通過技藝傳承和表演活動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，也為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了就業(yè)崗位，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。屏邊苗族蘆笙文化的社會(huì)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在文化層面，也對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。5.3蘆笙文化的歷史價(jià)值(1)屏邊苗族蘆笙文化的歷史價(jià)值深厚，它承載了苗族悠久的歷史記憶和文化傳承。據(jù)考古學(xué)家的研究，蘆笙作為一種古老的樂器，其歷史可以追溯到新石器時(shí)代，而苗族遷徙的歷史則可以追溯到秦漢時(shí)期。屏邊苗族蘆笙文化的歷史價(jià)值體現(xiàn)在其見證了苗族人民的遷徙歷程和民族融合。例如，屏邊苗族蘆笙音樂中的某些曲調(diào)，如《遷徙曲》，就是苗族人民在遷徙過程中創(chuàng)作的。這首曲子記錄了苗族先民遷徙的艱辛歷程，是苗族歷史的重要見證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，苗族歷史上至少進(jìn)行了五次大規(guī)模的遷徙，蘆笙文化作為遷徙過程中的精神支柱，承載了豐富的歷史信息。(2)屏邊苗族蘆笙文化的歷史價(jià)值還體現(xiàn)在其對(duì)民族歷史的記錄和傳承。苗族人民沒有文字，蘆笙音樂、舞蹈和服飾等成為了他們記錄歷史、傳承文化的重要載體。例如，蘆笙舞蹈中的某些動(dòng)作和圖案，往往蘊(yùn)含著苗族的歷史故事和神話傳說。以《苗族英雄傳》為例，這是一首以苗族英雄故事為題材的蘆笙曲，通過舞蹈動(dòng)作和音樂旋律，展現(xiàn)了苗族英雄的英勇事跡。這首曲子和舞蹈不僅是對(duì)歷史事件的記錄，也是對(duì)苗族英雄精神的傳承。(3)屏邊苗族蘆笙文化的歷史價(jià)值還在于其反映了古代社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式。蘆笙音樂和舞蹈中的許多元素，如農(nóng)耕、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等，都是古代苗族社會(huì)生活的真實(shí)寫照。這些文化形式不僅記錄了苗族人民的生活狀態(tài)，也反映了古代社會(huì)的變遷和發(fā)展。例如，在《苗族豐收節(jié)》的蘆笙舞中，舞者通過模擬農(nóng)耕生產(chǎn)的動(dòng)作，如播種、收割等，表達(dá)了苗族人民對(duì)豐收的祈愿和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。這種文化形式不僅是對(duì)古代社會(huì)生產(chǎn)方式的記錄，也是對(duì)苗族人民勤勞智慧的贊揚(yáng)。屏邊苗族蘆笙文化的歷史價(jià)值是多方面的，它不僅是苗族歷史和文化的重要載體，也是中華民族多元一體文化的重要組成部分。通過深入研究蘆笙文化，我們可以更好地理解苗族的歷史，以及中華民族的多元文化傳統(tǒng)。六、屏邊苗族蘆笙文化的保護(hù)與傳承6.1加強(qiáng)蘆笙文化的保護(hù)(1)為了加強(qiáng)屏邊苗族蘆笙文化的保護(hù)，首先需要建立健全的保護(hù)機(jī)制。這包括制定相關(guān)法律法規(guī)，明確蘆笙文化的保護(hù)范圍和責(zé)任主體。例如，屏邊苗族地區(qū)可以出臺(tái)《屏邊苗族蘆笙文化保護(hù)條例》，對(duì)蘆笙文化的保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，確保蘆笙文化的傳承和發(fā)展。例如，屏邊苗族地區(qū)已經(jīng)成立了蘆笙文化保護(hù)協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)蘆笙文化的保護(hù)、傳承和推廣工作。該協(xié)會(huì)定期組織蘆笙制作、演奏、舞蹈等培訓(xùn)活動(dòng)，吸引了大量年輕人參與，為蘆笙文化的保護(hù)注入了新的活力。(2)加強(qiáng)蘆笙文化的保護(hù)還需要加大對(duì)蘆笙文化傳承人的扶持力度。通過設(shè)立傳承人獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)等方式，鼓勵(lì)和激勵(lì)傳承人將蘆笙文化傳承下去。例如，屏邊苗族地區(qū)對(duì)優(yōu)秀的蘆笙制作師和演奏家給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)提供專業(yè)的培訓(xùn)課程，幫助他們提升技藝。據(jù)統(tǒng)計(jì)，屏邊苗族地區(qū)已有50余名蘆笙文化傳承人，他們通過自己的努力，使得蘆笙文化在年輕一代中得到傳承。這些傳承人的存在，為蘆笙文化的保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(3)此外，加強(qiáng)蘆笙文化的保護(hù)還需要開展廣泛的宣傳教育活動(dòng)。通過舉辦蘆笙文化展覽、講座、研討會(huì)等，提高公眾對(duì)蘆笙文化的認(rèn)知度和保護(hù)意識(shí)。例如，屏邊苗族地區(qū)每年都會(huì)舉辦蘆笙文化節(jié)，邀請(qǐng)專家學(xué)者和民眾參與，共同探討蘆笙文化的保護(hù)與發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，屏邊苗族蘆笙文化節(jié)自舉辦以來，已吸引了超過10萬人次參與，不僅提升了蘆笙文化的知名度，也為蘆笙文化的保護(hù)和發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。通過這些措施，屏邊苗族蘆笙文化的保護(hù)工作得到了有效推進(jìn)，為這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。6.2傳承蘆笙文化的策略(1)傳承屏邊苗族蘆笙文化的策略需要從多個(gè)層面進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)施。首先，應(yīng)加強(qiáng)蘆笙文化教育，將蘆笙文化納入學(xué)校教育體系。在苗族地區(qū)的學(xué)校中，可以開設(shè)蘆笙文化課程