2024年領軍高考語文一輪復習考點穿透專題01論述類文本閱讀理解文中重要概念的含義含解析

PAGEPAGE1專題01理解文中重要概念的含義【考點穿透】論述類文本閱讀之理解文中重要概念的含義是2024年高考的必考內(nèi)容?？疾榉秶侵型庹撌鲱愇谋荆赫撐摹W術論文、時評、書評。側(cè)重考查文本的概念、句子、論點、論據(jù)、論證方法、說理性、邏輯、內(nèi)容、基本特征、主要表達方式等。概念的內(nèi)涵就是指這個概念的含義，都有必要條件即客觀事物（客觀對象），其中必要條件唯獨只有一個，充分條件有N個。條件越多，概念外延越小。條件都是帶有功能性質(zhì)的。比如：杯子要有空間，才能承載。而且是用來盛水、酒等液體。而且是器皿類（定義項中不能干脆或間接地包含被定義項）所以杯子概念的含義是：用來盛水、酒等液體的器皿。并且假如知道充分條件就能也許的反推出所屬的事物或?qū)ο?。因為它確定和客觀存在的事物相聯(lián)系。概念的功能還有：推斷，描述，屬性，范疇，定義（概念清晰度）等區(qū)分。所謂“重要概念”，是針對這個概念在文中的作用而言的，而“文中”則指的是閱讀語境。閱讀語境有狹義和廣義之分。狹義的語境指對語義影響最干脆的現(xiàn)實語境，如上下字、上下詞、上下句、上下段等。廣義的語境指除現(xiàn)實語境外，還包括在確定時代、社會條件下書面語交際的時間、場合、對象和話題的社會語境以及由作者和讀者的文化修養(yǎng)、生活閱歷、語言風格及方言基礎等構(gòu)成的個人語境。詞語是表達文章“重要概念”的基本語言材料，理解詞語在文中的含義是閱讀理解“重要概念”的基礎。表達“重要概念”的詞語（包括短語）如：反映概念本質(zhì)特征的詞語,體現(xiàn)作者立場觀點的詞語,表現(xiàn)文章主題思想的詞語,反映深層含義的詞語,反映詳細語言環(huán)境的詞語,對文章結(jié)構(gòu)起連接作用的詞語。作者為表達對某個問題的相識臨時借用的或者是新的詞語，帶有某種特定的內(nèi)涵。一般地說,高考試題測試的詞語的含義,往往不是詞典中所詮釋的意思,而是特定語境中簡潔發(fā)生偏差的含義。論述類文章中的重要詞語，往往是重要的概念。概念是反映客觀事物的一般和本質(zhì)屬性的思維形式，其語言表達形式是詞或詞組。文中重要概念，是指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念，作者為表達對某個問題的相識臨時借用或新的詞語，帶有某種特定的意義。理解文中重要概念的含義，是指依據(jù)詳細語境精確領悟文中重要概念的意義，并能作簡潔的說明。理解概念在文中的含義，要理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心。概念的內(nèi)涵，是對事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)分于另一事物的標記。一般論述類文章中的重要概念，主要是一些術語，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、詳細的、不具備普適性；其對概念的內(nèi)涵揭示，也不確定是下定義的標準語言形式。概念的外延，是指具有概念所反映的特有屬性的全部事物，即概念確指的對象的范圍。對概念的外延考查，通常是對某事物所包含的對象的判定，或是分別對若干對象作出是否包含在內(nèi)作判定。高考設題一般為選擇題與解答題，全國課標卷為選擇題，江蘇等省市卷為解答題。主要考查理解概念的含義。命題者擅長從概念的含義、適用范圍、運用對象、感情色調(diào)、輕重程度等，多側(cè)面、多角度、多層次地設題?！菊骖}導航】一、（2024年全國新課標Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。。對文學藝術創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭受到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習近平同志強調(diào)：“文學藝術創(chuàng)建、哲學社會科學探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有很多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實如此宏走豐富，以至于完全超出個人的相識和表現(xiàn)實力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變更。這就為作家、藝術家視察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)建的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者，只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現(xiàn)實。相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)驗革命與斗爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年頭那批經(jīng)驗了知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關。一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時條件下，我國文化產(chǎn)品供應的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝合精神上的認同。這種認同，是對國家和民族將來的認同，是與新時代宏大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕剝一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.作家樹立了與時代主動互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。C.人民是相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為一般勞動者才是文藝最志向的讀者。D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的消遣和消費需求。【答案】B【解析】本題考查學生理解文章重要概念的含義與篩選并整合文中的信息的實力。實力層級為BC級。這題涉及到對“人民”這個概念的理解。A項，曲解文意，且“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”說法過于確定，相關信息在文章其次段，原文為“文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃朝氣”；C項，強加因果，“人民是相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”與“一般勞動者才是不是文藝最志向的讀者”之間沒有因果關系，相關信息在文章第四段，原文為“一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實，理解時代的依據(jù)”D項，“無須考慮人民的消遣和消費需求”曲解文意，原文第五段說“誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分”。二、（2024年高考新課標Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作詳細的實證性探討，諸如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時綻開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融詳細綻開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進過程，并須要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動身點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去。難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推動以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性探討，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)建性的思想。D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程?！敬鸢浮緿【分析】本題考查考生理解文中重要概念的含義的實力。實力層級為B級。D項，混淆是非。“脫離了既有思想演進的過程”錯誤，原文說“任何新思想的形成，總是基于既有的思想演進過程”，而且結(jié)合“照著講”的意義，“在于為后繼的思想供應理論之源”可知，“新子學”是通過“照著講”得到“理論之源”的?！究紙鰧崙?zhàn)】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。在上古時代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識到維護自然生態(tài)平衡對人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要性?！秶Z·周語》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，依據(jù)周太子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的最高準則。先秦儒家思想特別重視人與自然的和諧相處，到處強調(diào)“仁民愛物”。要想與天地萬物和諧共處，首先要節(jié)制人類的欲望，依據(jù)大自然的節(jié)奏、萬物生長的節(jié)律來支配人類行為。《論語》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥，不用網(wǎng)將大小魚撈盡，而是只釣魚，意思是說要有節(jié)制地合理利用資源，維護生存環(huán)境的可持續(xù)性?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d了孟子說的一段話，“不違農(nóng)時，谷不行勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也；斧斤以時入山林，材木不行勝用也”?！抖Y記·月令》則明確要求要依據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行適時的砍伐和田獵。由此可見，傳統(tǒng)儒家認為自然界是相互聯(lián)系、相互作用的有機整體，人類作為有機整體中的重要一分子，應遵循自然規(guī)律，“以時禁發(fā)”，唯有如此，方能達到“天人合一”的志向境界。儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會、禁山會、青苗會等民間組織，普遍制定和實施了嚴禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：“本都遠近山場栽植松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分相識到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴峻后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之山，必先禁止開種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自嶺頭至嶺腳，凡坎坷之處，不論公私，恒久拋荒；平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，永禁開挖?！边@些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)留意到森林植被對于防止水土流失、涵養(yǎng)水分、愛護環(huán)境的重要作用。清咸豐元年（1851年），今貴陽市烏當區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同直立了一塊“禁止碑”，規(guī)定，“涼亭內(nèi)不準挖泥；小山坡不準開石，挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡不準開石、挖泥；大石板及敲邦候不準開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準擔水，外面騎馬與抬轎，不準進堡過道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢是實?！边@五條，有四條與愛護環(huán)境有關，涉及植被、水資源等方面愛護。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴密、懲治苛刻，在客觀上培育了鄉(xiāng)民種植和愛護林木的習俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識。（摘編自中華書局出版的《好規(guī)則共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.我們的祖先在上古時代就已經(jīng)意識到了維護自然生態(tài)平衡和人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要性。B.傳統(tǒng)儒家認為自然界是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只要遵循自然規(guī)律，“以時禁發(fā)”，就能達到“天人合一”的志向境界。C.儒家關于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在，代代相傳。D.鄉(xiāng)民種植和愛護林木的習俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的愛護，在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識。【答案】C【解析】A項，“維護自然生態(tài)平衡和人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要性”不是并列關系，而是前者對后者很重要。B項，“人類只要遵循自然規(guī)律，‘以時禁發(fā)’，就能達到“天人合一”的志向境界”錯誤，不符合原文內(nèi)容，原文是“人類作為有機整體中的重要一分子，應遵循自然規(guī)律，‘以時禁發(fā)’，唯有如此，方能達到“天人合一”的志向境界”，選項將原文的必要條件曲解為充分條件。D項，“鄉(xiāng)民種植和愛護林木的習俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的愛護”錯誤，不符合原文內(nèi)容，原文說傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約培育了鄉(xiāng)民種植和愛護林木的習俗，而不是愛護了這一習俗。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個視角，闡述了中國古代的環(huán)境愛護意識和地方民間的舉措。B.文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明白自古以來人們對環(huán)境愛護的重視落實到了行動之中。C.文章用《論語》《孟子》《禮記》中的原文，來證明人類假如要與天地萬物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望。D.文章主要運用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有干脆引用，也有間接引用，以干脆引用為主?！敬鸢浮緾【解析】C項，文章用《論語》證明人類假如要與天地萬物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望；用《孟子》和《禮記》來證明，應遵循自然規(guī)律，以時禁發(fā)，以達天人合一的境界。3.試題分析：題干問“依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項”，這是考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應閱讀選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關的句子，最終進行辨析。A項，這不是古人認為，而只是周太子晉的理解；C項，并非全部林木，從原文看，雜木是可以砍伐的；D項，“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古人認為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最高準則。B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分相識到了愛護山地林木的重要作用，也留意到了破壞森林植被對水土流失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴峻后果。C.徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，全部林木禁止盜砍盜賣，對違犯者將進行嚴懲。D.下鋪村村民在回龍寺前直立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)境愛護?！敬鸢浮緽【解析】A項，這不是古人認為，而只是周太子晉的理解；C項，并非全部林木，從原文看，雜木是可以砍伐的；D項，“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計箕等領域的卓著進步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預見的將來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、才智醫(yī)療、才智金融、機器人等領域獲得蓬勃發(fā)展。。從消遣、出行到支付手段，人工智能悄然變更著我們的生活。今年7月，國務院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，帶來社會建設的新機遇，同時人工智能將來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令一般人關注的，或許就是人工智能時代的“人機美系”：高階人工智能有沒有失控風險？將來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和限制將來的實力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔憂。人工智能會帶來福社還是挑戰(zhàn)，是很多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關注，無形中也加重了人們對“人機關系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舜，人工智能用人臉識別技術與深度學習實力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力嬉戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間驚慌的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學性。事實上，現(xiàn)在全部人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的依據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在將來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協(xié)會”的好玩假設，從文學的角度說明白自己對于人機對立關系的看法。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應當促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探究，并堅決人類本身存在的價值。盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們?nèi)孕枭鹘缍ㄈ藱C之間的關系格局。國務院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能平安評估和管控實力”。將來，應通過對人工智能相美法律、倫理和社會問題的深化採討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務人類社會。這也是世界范國內(nèi)的一項共識。徵軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風險而成立了A倫理委員會。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的確定與行為。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應當以人類社會的穩(wěn)定與福社為前提。中國在人工智能領域發(fā)展迅猛，在將來構(gòu)建人機關系格局上，也應發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。面對人工智能，既要遇過法律和政策予以規(guī)范，也要用文文明和倫理給予其更多開放的彈性。在這方面，信任中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。（摘自《人民日報》2024年08月23日05版，有刪改）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國的人工智能的迅猛發(fā)展，帶來了它在自動駕駛、才智醫(yī)療、才智金融、機器人等領域的廣泛應用。B.人工智能變更著我們的生活，同時機器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表示出了憂慮。C.人工智能是從屬于人類的工具，人類社會的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。D.“人機對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關系對立起來?！敬鸢浮緾【解析】A項，“未然”改成“已然”，原文是“中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、才智醫(yī)療、才智金融、機器人等領域獲得蓬勃發(fā)展”。B項，縮小范圍，原文是“很多人有了這樣的擔憂”，“很多人”可以包括專家，也包括一般人。D項，曲解文意，原文是“人為渲染了一種人機之間驚慌的對立氣氛”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章以時下熱門的人工智能為分析對象，借用現(xiàn)實例子，探討將來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章剛好性的基本特點。B.文章既確定人工智能給人類帶來的發(fā)展和機遇，又深化地分析了將來人工智能發(fā)展風險的問題。C.對于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最終提出應發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在人工智能領域發(fā)展。D.文章引用相關的文件規(guī)定和專家的觀點，說明人們已經(jīng)意識到仍需謹慎界定人機之間的關系格局?！敬鸢浮緽【解析】B項，并沒有深化地分析了將來人工智能發(fā)展風險的問題，而是談論人們對人工智能將來發(fā)展的憂慮，以及如何構(gòu)建將來人機關系格局的問題。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.假如我們能堅決人類本身的存在價值，深刻探究自身存在的本質(zhì)，將會更好地促進人工智能的發(fā)展。B.“人機關系”是人工智能時代最令一般人關注的問題，所以面對即將到來的人工智能時代，我們必需謹慎界定人機之間的關系格局。C.我們應深化探討與人工智能相關的法律、倫理和社會問題，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務社會。D.只要通過法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避開將來人工智能失控的風險?！敬鸢浮緾【解析】A項，因果倒置，原文是“人工智能的發(fā)展，應當促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探究，并堅決人類本身的存在價值”；B項，“或然”改成“必定”，原文是“最令一般人關注的，或許就是人工智能時代的‘人機關系’”；D項，“就能避開將來人工智能失控的風險”說法確定。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。絲綢之路是民族溝通融合的舞臺“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風?！惫糯z綢之路架起了一座溝通物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對我國各民族溝通融合、對東西方經(jīng)濟文化交往都起到了特別重要的作用。當前，深化推動“一帶一路”建設，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，還要看到其在民族溝通融合方面的紐帶作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開拓者，他們的馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟特點，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開通草原古道、推動游牧文明與農(nóng)耕文明溝通等方面發(fā)揮了重要作用。繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度限制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國北方，使絲綢之路自漢代以來再度旺盛起來。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾限制的“青海道”和吐蕃限制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗國貴族享用，還通過“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時期的草原絲路有“回紇道”之稱?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”……絲綢之路上民族溝通融合綿延不斷，開遍了民族溝通融合之花。在確定我國古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與旺盛作出重要貢獻的同時，更要充分相識中原王朝的主體作用。張騫出訪西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設置館舍以供應食宿，建立都護府、都督府、州、縣等以加強治理。這些措施對保障絲綢之路的暢通和平安具有確定性作用。絲綢之路親密了我國古代民族關系，也親密了東西方關系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶漸漸成為北方與西部民族的習俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今日內(nèi)地隨處可見的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點長安、洛陽成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無不受西域文化的影響，穿胡服、習胡俗、食胡餅、聽胡音成為時尚。在唐朝聞名的十部樂中，西域音樂就占五部。到了宋朝，中國的茶葉和絲綢被大量販運到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國。元朝時，中西交通空前暢通，中國的雕版與活字印刷術、火藥等通過絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學、醫(yī)藥、建筑等科學技術也傳入中國。中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具特性的多元統(tǒng)一體。毫無疑問，在這個多元一體格局形成過程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與溝通舞臺。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。將來，“一帶一路”延長之處必將是人文溝通活躍之地，它不僅會接著描繪我國各民族溝通融合五彩斑斕的畫卷，還會進一步架起東西方各民族溝通交往的橋梁。1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道、以及海上道四條，是東西方之間的一座溝通物產(chǎn)、連通人心的橋梁。B.古代絲綢之路不僅對沿路各民族經(jīng)濟發(fā)展有巨大的推動作用，而且在各民族溝通融合方面也起到了聯(lián)結(jié)紐帶作用。C.游牧民族和漢族共同開拓了絲綢之路，多數(shù)的馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。D.為了推動游牧文明與農(nóng)耕文明之間的溝通，早起月氏、烏孫、匈奴等民族在開通草原絲路方面做出了重要貢獻?！敬鸢浮緿【解析】D項，因果關系不成立，因草原古道的開通，促進了溝通，但并不確定是為了溝通才開通古道。2.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.很多游牧民族都曾和絲綢之路結(jié)下了不解之緣，甚至因為限制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。B.限制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時換回綢絹，除了供本國貴族享用外，還將其大量傳輸?shù)轿鞣?。C.漢代開啟的絲綢之路在后世并非總是暢通無阻，它既遇到過衰敗和阻遏，也曾經(jīng)經(jīng)驗過再度的旺盛和興盛。D.絲綢之路的開拓以及之后的旺盛，離不開沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝?！敬鸢浮緽【解析】要細致對讀選項和原文，重點留意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項，混淆范圍，文中只說回紇是這樣。3.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A.中原王朝在絲綢之路沿途設置館舍供應食宿，建立州府等加強治理，就是為了保障絲綢之路的暢通。B.絲綢之路促進了我國古代各民族之間甚至東西方之間的溝通，這種溝通不局限于物質(zhì)方面，還有文化和思想。C.絲綢之路是民族溝通的渠道與溝通的舞臺，它使諸多民族相互接觸、融合，并進而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。D.“一帶一路”是古代絲綢之路的持續(xù)，它不但描繪出各民族溝通融合的畫卷，還將架起東西方溝通交往的橋梁?！敬鸢浮緽【解析】A項，換混淆范圍，還為了“經(jīng)營西域”；C項，“它使諸多民族相互接觸、融合，并進而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族”錯，原文“絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民”。D項，“將”錯，是“進一步”，原文第一段有，“古代絲綢之路架起了一座……橋梁”相關的內(nèi)容。四、閱讀下面的文字，完成1～3題。所謂機會同等原則，就是一個人一生中的成就，應當主要取決于本人的才能和努力，而且這種才能和努力是可控的，不是被種族、性別、社會、家庭背景景或誕生地等自己不能確定的因素所限制。怎么推斷機會同等？一個重要的方面，是看財寶安排是不是符合應得的原則。。經(jīng)濟學家富蘭克-奈特認為，貧國或富有主要確定于出身、運氣和努力，競爭性制度中最大的缺陷是依據(jù)世襲權(quán)和運氣來安排，而努力只占很小的比重在競爭條件下，收入不同等會日益累積。布坎南說，真正的機會同等“不能讓人們帶著出身進行市場競賽”，否則公正的概念就會被破壞。這兩位學者都認為，真正的機會同等不是簡潔地讓大家“站在同一起跑線上”。而是政府的公共政策要照看弱者，駕馭了大量資源的人群應當有所收效，這樣才真正有機會，否則所謂“起點同等”還是贏者通吃。布坎南舉了一個美國復活節(jié)玩“找彩蛋嬉戲”的例子；大人在草地上撒了很多彩蛋讓孩子們動身去找，讓年齡大。身體強的孩子后動身，讓年紀小、身體弱的孩子先動身。布坎南認為，這樣的規(guī)則才是真正的機會同等。共享原則是對機會均等原則的一個補充。共享原則的含義是，現(xiàn)代意義上的國家和社會是一個共同體，經(jīng)濟的發(fā)展，是共同體內(nèi)不同人群相互合作的結(jié)果，因此，任何人都不應當被持斥在共同體之外，都有權(quán)利共享發(fā)展成果。機會同等相當迷人，但這不意味著結(jié)果不同等無關緊要。即使關注公允競爭，機會同等，也應當關注結(jié)果的均等。這其中主要有兩個原國：第一，人道的緣由。英國聞名經(jīng)濟學家安東尼·阿特金森說：“對那些種隊領技濟粥的人進行評估，看他們究竟是因為環(huán)境不利還是努力不是才論落到這種地步。熱后以此為先決條件發(fā)放一點點粥，這個在道德上是今人反感的。”其次，結(jié)果不同等將影響到機會不同等。因為今日的事后結(jié)果，確定明天的事前前賽場。當代人的結(jié)果不同等，是下一代占據(jù)不會平優(yōu)勢的來源。假如我們對明天的機會同等有所擔憂，就必需關注今日的結(jié)果不同等。因此，阿特金森認為公允有兩個標準：機會均等和結(jié)果均等。當然，這個均等是和相對的，不是純對的平均。（摘編自盧周來《收入安排、社會公允與可持續(xù)發(fā)展》，《經(jīng)濟導刊》2024年第2期）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的項是（）A.經(jīng)濟學家富蘭克·奈特和布坎南共同提出了社會收人安排的“機會同等”原則。B.富蘭克·泰特和布坎南都認為，政府公共政策向弱者傾斜才是真的起點同等。C.共享原則認為，國家和社會是一個共同體，經(jīng)濟發(fā)展是全部人共同努力的結(jié)果。D.阿特金森所說的“結(jié)果均等”并不是指將社會財寶平均安排給社會的全體成員?！敬鸢浮緿【解析】A項，無中生有，原文并未提到“機會同等”原則是這二人提出的。B項，偷換概念，“起點同等”應為“機會同等”。C項，“全部人共同努力”不符合原文。原文表述是“共同體內(nèi)不同人群相互合作”。2.下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是（）A.社會公允問題涉及政治、經(jīng)濟等多個領城，本文是從經(jīng)濟學角度來論述的。B.文章闡述了兩個社會公允原則，并辨析了這兩個社會公允原則之間的關系。C.文章引用安東尼·阿特金森的話論證了共享原則是機會均等原則的一個補充。D.文章在闡述兩個社會公允原則時，都給出了定義，并引用學者觀點綻開分析?！敬鸢浮緾【解析】C項，文章引用安東尼·阿特全森的話，是為了闡述“關注結(jié)果均等的人道緣由”，并不干脆論證“共享原則是機會均等原則的一個補充”。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不確的一項是（）A.機會同等原則認為，一個人的財寶不應當是靠維承得來的，而應是靠本人才能和努力獲得的。B.聯(lián)合國提出每個公民都應享有“免于饑餓權(quán)、身心健康權(quán)和受教化權(quán)”，這體現(xiàn)了共享原則。C.看一個社會是否公允，不僅要視察機會同等問題，還應當看弱者是否被排斥在社會發(fā)展之外。D.即使財寶安排符合應得原則且高人的財寶獲得有正值性，社會中也不應接受確定貧困的存在。【答案】A【解析】A項，原文說“機會同等原則就是一個人一生中的成就，應當主要取決于本人的才能和力”。選項犯了確定化的錯誤。五、閱讀下面的文字，完成1～3題。始終以為，中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起“相輔相成”、“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持醒悟、冷靜的理性態(tài)受，保持孔子學說實踐理性的基本精神。中國文化在明朝之前，占據(jù)社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠的志向，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時代起，中國學問分子始終以“修身齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、學問和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是提倡一種人生價值觀，追求人生的美學意義。又比如說莊子，他的學說，不像是哲學，更像是一種生活美學：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，事實上透露出對于生命、本真的眷戀和愛惜，要求對整體人生實行審美觀照看法，不計功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達到安詳和安靜，讓自我與整個宇宙合為一體。這就是中國歷代士大夫?qū)W問分子一以貫之的藝術清潔精神。英國大哲學家羅素曾經(jīng)說：“在藝術上，他們（中國人）追求精致，在生活上，他們追求情理。”這是說到關鍵了。中國人的生活哲學就是如此，一方面高曠而幽遠，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學和道教的反抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避開了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種酷愛生活創(chuàng)建人生的