華南理工大學(xué)自然辯證法-辨析題13至15年匯總

1、1自從古希臘的“原子論”提出之后，還原論的思維方式在自然科學(xué)中是一個絕對有效的思維方式。錯。還原論（Reductionism）主張把高級運(yùn)動形式還原為低級運(yùn)動形式的一種哲學(xué)觀點。它認(rèn)為現(xiàn)實生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級運(yùn)動形式的規(guī)律代替高級運(yùn)動形式的規(guī)律。例如，在原子論提出之后， 很多現(xiàn)代物理學(xué)借助“還原”，把世界的存在歸于基本粒子及其相互作用。雖然還原論者看到了事物不同層次間的聯(lián)系，想從低級水平入手探索高級水平的規(guī)律，這種努力是可貴的。但是，低級水平與高級水平之間畢竟有質(zhì)的區(qū)別，如果不考慮所研究對象的特點，簡單地用低級運(yùn)動形式規(guī)律代替高級運(yùn)動

2、形式規(guī)律，那就要犯機(jī)械論的錯誤,機(jī)械的還原論將事物割裂開來，缺乏對事情的整體認(rèn)識，這樣抹殺了物質(zhì)運(yùn)動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系；它以孤立、片面、靜止的思維方式考察大自然，否定了辯證的思維方法。因此還原論具有局限性，并不能在自然科學(xué)中作為一種絕對有效的思維方式。5、技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化，屬于直接生產(chǎn)力對。技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造的發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和

3、手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客觀性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。6、科學(xué)的發(fā)展是否定舊的，創(chuàng)造新的，不停地革命而飛躍地發(fā)展的。錯。在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。 在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為

4、分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類，不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在總體趨勢上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深。科學(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積2013 1、系統(tǒng)的整體與部分之間的非加和性關(guān)系主要是因為系統(tǒng)的“組分”所造成的。對系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)的組分之間存在某種相互作用力，

5、會造成部分中舊制的消失和新質(zhì)的增加，因此，在系統(tǒng)中，整體與部分之間存在著質(zhì)的消失和量的不守恒，整體和部分之間存在著非加和性。當(dāng)組分以合理的結(jié)構(gòu)組合在一起時，整體大于部分之和當(dāng)組分以不當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)組合在一起時，整體小于部分之和2、科學(xué)的本質(zhì)特征在于科學(xué)是“真正的實證科學(xué)”，其真理性是絕對的，不可證偽的，也是沒有歷史局限的。錯?？茖W(xué)在本質(zhì)上是“真正的實證科學(xué)”，是“真正的知識”，是在人類探索自然實踐活動基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系，科學(xué)知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然的認(rèn)識；科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性；科學(xué)是一種社會建制，即一項成為現(xiàn)代社會組

6、成部分的社會化事業(yè)；科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的組成部分?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，具有客觀性和實踐性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征。所以它的真理性不是絕對的，不可證偽的，具有一定的歷史局限性。3、國家創(chuàng)新體系是以企業(yè)為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會體系。錯。國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會體系。我國的國家創(chuàng)新體系由五個部分構(gòu)成：（一）以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系（二）科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知

7、識創(chuàng)新體系（三）軍民結(jié)合、寓軍于民的國防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系（四）各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系（五）社會化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系4、歸納是演繹的基礎(chǔ)，因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會因為“歸納問題”而得不到保證。錯。歸納是從特殊到一般的推理方法，歸納由于不是必然推理，單純運(yùn)用歸納就會遇到“歸納問題”。演繹是從一般到特殊的必然推理方法，但是單純運(yùn)用演繹，無法推進(jìn)科學(xué)實踐的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。把歸納與演繹結(jié)合起來，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。歸納問題只有單純運(yùn)用歸納時才會出現(xiàn)，只要?dú)w納與演繹相互結(jié)合，就不會使演

8、繹所據(jù)的一般性前提的真理性會因為“歸納問題”而得不到保證。20141、機(jī)械唯物主義認(rèn)為運(yùn)動是由于力的作用對主要觀點：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對的空間和時間中的機(jī)械運(yùn)動，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動來源于外力的作用；自然界的未來發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性；人和自然界是分立的。特征：第一，機(jī)械性：承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。第二，形而上學(xué)性：承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界，

9、看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。第三，不徹底性：雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱。2、組分決定功能系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能是完整規(guī)定和描述系統(tǒng)的基本因素。系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點。（系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)多元性、相關(guān)性和整體性）系統(tǒng)的組成：系統(tǒng)的所有組成元素的集合。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：系統(tǒng)諸組成元素之間相互聯(lián)系和相互作用的總和，是系統(tǒng)諸組成元素相互結(jié)合的方式。系統(tǒng)的環(huán)境：與系統(tǒng)發(fā)生相互作用又不屬于這個系統(tǒng)的

10、所有事物的總和。系統(tǒng)的功能：系統(tǒng)在與環(huán)境的相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)總體的行為、特征、能力和作用的總稱。（1）組分和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系：組分是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)賴以形成的基礎(chǔ)和物質(zhì)承擔(dān)者，組分的性質(zhì)、種類和數(shù)量基本規(guī)定了他們之間相互作用的性質(zhì)，從而決定著系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。同時，結(jié)構(gòu)對于組分，具有相對獨(dú)立性，結(jié)構(gòu)一旦形成還會控制、約束、支配組分。（2）組分和結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，組分是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，系統(tǒng)整體的功能是組成元素之間協(xié)同作用的結(jié)果。自然界普遍存在的同素異構(gòu)因而同素異性的現(xiàn)象也說明了結(jié)構(gòu)決定功能的特點。（3）結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系：結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)結(jié)構(gòu)

11、功能規(guī)律；結(jié)構(gòu)決定功能；功能又有相對的獨(dú)立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu)。（4）環(huán)境與功能的關(guān)系：功能是系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生某種作用的能力，環(huán)境只是系統(tǒng)功能存在和實現(xiàn)的條件，而不是決定其功能的內(nèi)在依據(jù)。（邊界的性質(zhì)會影響系統(tǒng)功能的發(fā)揮，但不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)）3、演繹法的結(jié)論必然正確錯所謂演繹推理，就是從一般性的前提出發(fā)，通過推導(dǎo)即“演繹”，得出具體陳述或個別結(jié)論的過程。特點：1）演繹推理是嚴(yán)格的邏輯推理，一般表現(xiàn)為大前提、小前提、結(jié)論的三段論模式:即從兩個反映客觀世界對象的聯(lián)系和關(guān)系的判斷中得出新的判斷的推理形式；2）結(jié)論的可靠性受前提制約；3）創(chuàng)造性較小，結(jié)論包含的前提中，結(jié)論所提供的知識不會超

12、出前提的范圍。演繹推理是由一般到特殊的推理，是一種必然性的推理，演繹推理得到的結(jié)論不一定是正確的，這要取決與前提是否真實和推理的形式是否正確，演繹推理一般模式是“三段論”形式，即大前提小前提和結(jié)論4、社會需求是科技發(fā)展的惟一動力錯1. 社會需求是科技發(fā)展的重要動力2.科技的發(fā)展還來源于技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的發(fā)展不平衡3.物質(zhì)生產(chǎn)是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。4.科學(xué)對技術(shù)的先導(dǎo)作用也會促進(jìn)科技的發(fā)展2015 013.理論不能被觀察所滲透錯觀察與理論的關(guān)系：1、純觀察說2、中性觀察說3、觀察滲透理論4、觀察依賴于理論漢森的“理論負(fù)荷說”認(rèn)為，觀察并非只是感官對觀察對象“刺激”的消極反應(yīng)，而是受到觀察者的理

13、論影響和支配的。(1)理論負(fù)荷的觀察:觀察不僅是擁有視覺經(jīng)驗，而且也是擁有視覺經(jīng)驗的方式.人們能夠獲得關(guān)于同一物理狀態(tài)的相同視覺映像，但是具有不同理論背景知識的人們對這一視覺圖象可以有著不同的組織方式或理解(2)觀察中滲透著理論:a,觀察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程.b,特定觀察者的背景理論知識特定時期的科學(xué)發(fā)展.c,理論滲透在觀察陳述的表達(dá)之中。觀察陳述是用語言表述的，而語言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。(3)理論影響觀察:1，理論在觀察中發(fā)揮定向作用。觀察過程為科學(xué)理論所滲透,觀察過程中背景理論的可靠性影響觀察可靠性,科學(xué)理論背景的轉(zhuǎn)換有助于科學(xué)事實的發(fā)現(xiàn)。2，理論在觀察中發(fā)揮

14、加工改造作用。觀察者的背景經(jīng)驗、信念也會影響觀察的過程，觀察者的經(jīng)驗所受到的訓(xùn)練，觀察者的預(yù)期先行于觀察的信念。3，但是：被觀察對象始終是客觀存在，是第一性的，不會因為觀察者的主觀因素不同而改變，觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的完全依賴于理論的觀察也不存在。2015 071、系統(tǒng)的功能是由“環(huán)境”決定的。錯系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能是完整規(guī)定和描述系統(tǒng)的基本因素。系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點。（系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)多元性、相關(guān)性和整體性）系統(tǒng)的環(huán)境：與系統(tǒng)發(fā)生相互作用又不屬于這個系統(tǒng)的所有事物的總

15、和。系統(tǒng)的功能：系統(tǒng)在與環(huán)境的相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)總體的行為、特征、能力和作用的總稱。組分和結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，組分是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，系統(tǒng)整體的功能是組成元素之間協(xié)同作用的結(jié)果。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各組分之間相互作用的結(jié)果。環(huán)境與功能的關(guān)系：環(huán)境只是系統(tǒng)功能存在和實現(xiàn)的條件，而不是決定其功能的內(nèi)在依據(jù)。2、不同觀察對象對同一觀察對象的觀察陳述是相同的。錯根據(jù)漢森的觀察負(fù)荷理論，觀察受觀察者的生活經(jīng)驗和理論背景所支配，不同的觀察者具有不同理論背景知識的人們對這一視覺圖象可以有著不同的組織方式或理解。觀察受理論影響，即觀察滲透理論，觀察不僅是接收信息的過程，也是加工信息的過程。所以陳述是不同的。3、生態(tài)環(huán)境惡化的根源在于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展。錯 人類正在面臨著全球性的問題：全球氣候變暖、臭氧層的損耗與破壞、生物多樣性的減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地沙漠化、大氣污染、水污染和海洋污染、這些問題的思想根源是人類中心主義人類中心主義認(rèn)為：人是萬物的尺度、人為自然立