師說知識點歸納整理

1、師說知識點歸納整理一、虛詞1.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）2.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4) 擇師而教之（連詞，表承接）(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）3.之（1）古之學(xué)者必有師（

2、助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這，這一類）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李

3、蟠）4.其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是嗎？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時（介詞，表被動，被）6.也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表

4、停頓）（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）二實詞1通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也受同授（2）或師焉，或不焉。不同否（3)授之書而習(xí)其句讀者讀同逗2古今異義（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來的（3）是故，弟子不必不如師古義：不一定（4）是故，無貴無賤，無長無少古義：無論（5）吾從而師之古義：兩個詞。跟隨、而且（6）今之眾人古義：一般人（7）小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)3.一詞多義（1）師 a古之學(xué)者必有師（名詞，老師） b師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)） c吾從而師之（名詞的意動用法，以為師） d吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）（2

5、）傳 a師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授） b師道之不傳也久矣（動詞，流傳） c六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhun，名詞，解釋經(jīng)文的著作）（3）道 a傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理） b師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思） c道相似也（名詞，道德學(xué)問）（4）惑 a惑之不解（名詞，疑難問題） b于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂） c惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）4.詞類活用（1）吾師道也（名詞意動，以為師）（2）吾從而師之（名詞的意動用法，以為師）（3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以為恥）（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以為師）（5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于）（6）小學(xué)而大遺（形容詞

6、作名詞，小的方面、大的方面）（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）（8）惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也2.介詞結(jié)構(gòu)后置（1）而恥學(xué)于師（2）師不必賢于弟子3.賓語前置句讀之不知，惑之不解4.被動句不拘于時（介詞“于”表被動）四、重點句子翻譯1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。2. 人非生而知之者，孰能無惑？譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文

7、：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的。7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強懂得道理有先有后，技能學(xué)

8、業(yè)各有專門研究，如此而已。通假字1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授 2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 3.授之書而習(xí)其句【讀】者。 讀，通逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】 古之學(xué)者必有師：（名詞，老師） 巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講） 吾師道也：（名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)） 師道之不傳也久矣：（動詞，從師） 吾從而師之：（意動用法，以為師） 則恥師：（動詞 拜師） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動詞 傳授） 十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊） 【之】 擇師而教之： （代詞，指代人） 郯子之徒： （指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些

9、”、“那些”） 古之學(xué)者： （結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”） 道之所存，師之所存也： （結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。） 句讀之不知： （結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 ） 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義） 【其】 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣： （指示代詞，那些 ） 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們

10、 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的） 圣人之所以為圣其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概 ） 今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的） 其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么） 【惑】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題） 于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂） 【道】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理） 師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚） 余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑） 【乎】 其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧） 生乎吾前：（介詞，表時間，在） 固先乎吾：（介詞，表比較，比） 【于】 恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向） 其皆出于此乎？ （介詞

11、，表示處所、方向，從、在） 于其身也：（介詞，表示對象，對，對于） 師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比） 不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）詞類活用1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 2.吾從而師之：師，意動用法：以為師 3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學(xué)習(xí) 4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動詞：不如 5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人 6.則恥師焉：恥，意動用法：以為恥 7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面 8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。 9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞

12、作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人古今異義1.古之學(xué)者必有師-學(xué)者- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也-所以-古：用來的 今：表示因果關(guān)系的連詞 3.吾從而師之-從而-古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 4.無貴無賤-無-古：不論；不分 今：沒有 5.師道之不傳也久矣-道-古：風(fēng)氣 今：道理 6.句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀du 今：看著文字發(fā)出聲音，讀d 7.小學(xué)而大遺-小學(xué)-古：小的方面 今：泛指低等教育場所 8.圣人無常師-常-古：永久的；固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定

13、今：用不著、不需要 10.年十七，好古文-古文-古：秦漢的散文 今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱 11.今之眾人-眾人-古：一般人，普通人 今：大多數(shù)人特殊句式賓語前置 句讀之不知 惑之不解 介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余 恥學(xué)于師 不必賢于弟子 判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 其可怪也歟 其為惑也，終不解矣 人非生而知之者 非吾所謂傳其道解其惑者也 .則曰-省略句 .不拘于時-被動 .道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)背景作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應(yīng)背棄古道。 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章

14、論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。 中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館

15、、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 實際上，可以把師說看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫

16、。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。分段解析師說是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪昌黎先生詩文年譜考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中

17、正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯鰩熣f的寫作

18、背景和作者的斗爭精神。 全文分4段。 第1段 提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時弊張本。 第2段 批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于

19、師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。 第3段 以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進一步，由“學(xué)者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師

20、的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。 第4段 贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點明主題。分句賞析對道之所存，師之所存也的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)。“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之

21、所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。 對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。 有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認(rèn)為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視。 古之學(xué)者必有師。師

22、者，所以傳道受業(yè)解惑也。 評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者也”和“所以”在句式中的含義和作用。 運用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地

23、得出了進一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。 運用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了 關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料 孔子師郯子。春秋左氏傳昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），

24、故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信?！?孔子師萇弘、老聃。孔子家語觀周：“孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘?！保ò矗嚎鬃訂柖Y于老聃的故事，見史記孔子世家史記老莊申韓列傳莊子天運篇） 孔子師師襄。史記孔子世家：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：可以益矣。

25、孔子曰：丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷渲疽病Ｓ虚g，曰：已習(xí)其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其為人也。有間，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！師襄子避席再拜曰：師蓋云文王操也。”（孔子師師襄的故事，又見孔子家語韓詩外傳淮南子）寫法特點、下定義，作結(jié)論： 作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。 、對比論證： 第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其

26、身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風(fēng)尚，而作者的觀點也不言自明了。 、引用論證，事例論證： 舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也更增強了說服力。 寫法總述 本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，

27、指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭保星橐粚颖纫粚訌娏?。分析師說論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學(xué)習(xí)的

28、必要性和重要性。對于老師的年長年少，作者認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷

29、。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當(dāng)時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數(shù)語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。構(gòu)思師說堪稱美文極品。 師說以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對人類的健康發(fā)展有著永遠(yuǎn)的意義師說的語言推理嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格冷俊。師說的態(tài)度是批評教誨。 但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個別現(xiàn)象所能形成的。應(yīng)該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統(tǒng)帥下，以思維單元為一般規(guī)律所組成的有機體。 師說： 一 師說（話題）：古之學(xué)者必有師（歷史地位）/傳道受業(yè)解惑（作用職責(zé)） 從師（闡述）：人非生而知之（小話題）/生乎吾前/生乎吾后/庸知年之先后（小結(jié)論） 師道（結(jié)論）：道之所存，師之所存 以上是第一段，全文總話題，“師說”。 二第二段是論述的核心部分，以對比論證為主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結(jié)果。 師道：師道不傳（話題）/古之圣人/今之眾人/圣益圣，愚益愚（結(jié)論） 從師：今之眾人（話題）/對子女/對自己/小學(xué)大遺（結(jié)論） 今之眾人（話題）/巫醫(yī)百工/士大夫族/師道不復(fù)可知矣（結(jié)論） 三第三段是全文的結(jié)論，照應(yīng)首段