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1、哈爾濱市中國文化經(jīng)典研讀人教版高中語文選修第四單元節(jié)選同步檢測姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共15題;共30分)1. (2分) 下列句子中含通假字的一項(xiàng)是( )A . 此之謂自謙B . 如惡惡臭C . 故諺有之曰D . 故君子不出家而成教于國2. (2分) 下列加線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是 ( )A . 壹是皆以修身為本壹是:一切,一律。B . 小人閑居為不善閑居:平時居住。C . 之其所哀矜而辟焉哀矜:憐憫,同情。D . 上老老而民興孝老老:尊敬老人。3. (2分) 下列各句中加線詞語古今同義的一項(xiàng)是( ) A . 其機(jī)如此B . 此之謂自謙C . 大學(xué)之道D . 大人閑居為不善

2、4. (2分) 對下列加線詞的意義和用法的判斷,正確的一項(xiàng)是 ( )心不在焉 , 視而不見人之其所親愛而辟焉見君子而后厭然人之視己,如見其肺肝然A . 與相同,與不同。B . 與相同,與相同。C . 與不同,與不同。D . 與不同,與相同。5. (2分) 下列句子中加線詞所含詞類活用現(xiàn)象與例句相同的一項(xiàng)是( )例句:上老老而民興孝A . 其所厚者薄 , 而其所薄者厚B . 欲修其身者,先正其心C . 非能水也,而絕江河D . 先誠其意6. (2分) 下列語句從句式角度看,不同類的一項(xiàng)是 ( )A . 如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。B . 弟者,所以事長也。C . 所藏乎身不恕,而能喻諸人者,

3、未之有也。D . 德者,本也;財者,末也。7. (2分) 下列加線的詞,解釋不正確的一項(xiàng)是 ( )A . 知止而后有定止:終止。B . 致知在格物格:推究。C . 此謂誠于中,形于外形:表現(xiàn)。D . 故君子必慎其獨(dú)也 慎:謹(jǐn)慎。8. (2分) 下列語句中加線詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是 ( )A . 古之欲明明德于天下者,其所厚者薄,而其所薄者厚B . 知所先后,則近道矣,有所好樂,則不得其正C . 其本亂而末治者,否矣,視而不見,聽而不聞D . 壹是皆以修身為本,桀、紂帥天下以暴9. (2分) 下列語句編為四組,全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項(xiàng)是 ( )物有本末,事有終始欲治其國者,先齊其

4、家欲修其身者,先正其心物格而后知至,知至而后意誠掩其不善,而著其善有所好樂,則不得其正A . B . C . D . 10. (2分) 下列對文意的理解,不正確的一項(xiàng)是 ( )A . “大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。B . 要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。C . 上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則,就不可能有好的治理。D . 品德低下的人背地里無惡不作,一見到品德高尚的人便躲躲閃閃,這說明他們也要“慎獨(dú)”。11. (2分) 下列語句中加線詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ( )A

5、 . 故內(nèi)有一定之操,而外能詘伸詘:同“屈”。B . 故田子方隱一老馬而魏國載之載:擁戴。C . 武王蔭暍人于樾下蔭:樹蔭。D . 越王勾踐一決獄無辜獄:案件。12. (2分) 下列各組語句中加線詞的意義和用法都相同的一組是 ( )A . 雖以毀碎滅沉,猶且弗易,雖有舟輿,無所乘之B . 故萬舉而不陷,天下平而無故矣C . 贏縮、卷舒,與物推移,寘諸槖以與之D . 此為人而必為天下勇武矣,不乃為大盜積者也13. (2分) 下列語句括號中是補(bǔ)出的文字,補(bǔ)出后語句的意思不符合文意的一項(xiàng)是( )A . 不失其守,而天下稱(之)勇焉B . 罷武聞之,知(田子方)所歸心矣C . (齊莊公)回車而避之D

6、. 湯教祝網(wǎng)者,而四十國朝(焉)14. (2分) 下列句子中加線詞意義理解完全正確的一項(xiàng)是 ( )A . 欲齊其家者,先修其身齊:整齊。B . 此謂誠于中,形于外形:表現(xiàn)。C . 欲誠其意者,先致其知致:導(dǎo)致。D . 懷諸侯,則天下畏之 畏:害怕。15. (2分) 下列各句中加線的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 ( )A . 堯、舜帥天下以仁,而民從之,掩其不善,而著其善B . 德者,本也,和也者,天下之達(dá)道也C . 如見其肺肝然,如惡惡臭D . 莫見乎隱,莫顯乎微,中庸其至矣乎二、 填空題 (共5題;共10分)16. (2分) 古代所說的“四書”是_、_、論語、孟子。17. (2分) _,_,聽

7、而不聞,食而不知其味。18. (3分) 大學(xué)之道,_,_,_。19. (1分) 此謂誠于中,形于外,_。20. (2分) 所謂平天下在治其國者:上老老而民興孝,_,_,是以君子契矩之道也。三、 閱讀題 (共5題;共40分)21. (15分) 閱讀下面文段,完成各題大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正

8、;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而未治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。(1) 古之欲明明德于天下者,先治其國。譯文:(2) 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。譯文:(3) 此謂誠于中,形于外。譯文:22. (10分) 閱讀下文,完成后面練習(xí)題舟遙遙以輕颺,風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇

9、,載欣載奔。僮仆歡迎,稚子候門。三徑就荒,松菊猶存。攜幼入室,有酒盈樽。引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設(shè)而長關(guān)。策扶老以流憩,時矯首而遐觀。云無心以出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。歸去來兮,請息交以絕游。世與我而相違,復(fù)駕言兮焉求!悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇?;蛎碥?,或棹孤舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬物之得時,感吾生之行休。已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時,曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。聊乘化以

10、歸盡,樂乎天命復(fù)奚疑?。?) 本文大體按“議論描繪生發(fā)”三大部分展開。描繪部分又可細(xì)分為哪幾個小層次?(2) “引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安?!边@四句主要描寫什么情景?23. (5分) 提取下列材料的要點(diǎn),整合成一個單句,對“國學(xué)”加以解說。(不超過45個字)“國學(xué)”一說,興起于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)初,大盛于二十年代,九十年代再掀熱潮。而關(guān)于國學(xué)的定義,嚴(yán)格意義上到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。國學(xué)大師章太炎、王國維、陳寅恪、錢鐘書等都曾對“國學(xué)”進(jìn)行過自己的闡述?,F(xiàn)在,許多人認(rèn)為,對“國學(xué)”的研究,主要是對中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行闡釋,而“傳

11、統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)”除了以孔孟為代表的儒學(xué)外,當(dāng)然也少不了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、武術(shù)、星相等東西,它應(yīng)該是一個“干立枝繁”的龐大體系。按學(xué)科分,國學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,以儒家哲學(xué)為主流;以思想分,國學(xué)分為先秦諸子、儒道釋等,以儒家為主導(dǎo);依四庫全書分,國學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部,以經(jīng)、子部尤其是經(jīng)部為重。答:24. (5分) 在下文標(biāo)號的橫線處續(xù)寫句子。要求:(1)續(xù)寫的句子要符合文意,與下文銜接自然,文意貫通。(2)處的句子要與它前面畫橫線的句式相同。(3)句要從正反兩方面對整段文字作總結(jié)。歷史是一面鏡子。假如當(dāng)初商紂王能廣開言路,察納忠言,何至于落得個身敗名裂、葬身火海的下場呢?:然而,反過來說,如果當(dāng)初齊威王不采納鄒忌的諷諫,又怎么能取得“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果呢? :綜上所述,不難看出: :25. (5分) 請用簡明的語言概述下面文字的中心思想。勸人向善,菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩,即指立下宏大誓愿,要救渡一切眾生脫離苦海,從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段,即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣,因此大乘佛教徒主張可以在家修行,并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行,這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。中心思想:(不超過16字)第 10 頁 共 10

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