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1、貴陽市高一上學(xué)期期中語文試卷D卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共3題;共6分)1. (2分) 下列各句中,劃線的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?)A . 無論新鑫投資公司代表提出的合作條件很無理,你們還是必須答應(yīng),因為只有引進了他們的資金,我公司才能解決上市問題。B . 夕陽早已杳無蹤影,大地迎來黑夜的擁抱,此刻天幕雖被潑上了厚重的油墨,但因著星光的裝飾,卻也變得悠遠(yuǎn)而深邃起來。C . 此次在成都舉辦的華商會規(guī)??涨埃粌H參與的國家數(shù)目眾多,而且與會重點嘉賓和代表的廣泛性創(chuàng)歷史之最,這個事情早已在成都街知巷聞,被傳得滿城風(fēng)雨。D . 黃山之美絕無僅有,描寫黃山的詩文不少,在這些作品中,黃
2、山記是一篇自出機杼的佳作。2. (2分) 下列各句中,沒有語病的一句是( )A . 公務(wù)員逢年過節(jié)就收受土特產(chǎn)、購物卡、禮金紅包等的行為頗為普遍,以致有官員借口“節(jié)日收紅包是我們的風(fēng)俗習(xí)慣”為名義,為其行為辯護。B . 針對農(nóng)村地區(qū)交通安全管理薄弱、力量不足,各地要緊緊依靠政府和基層組織,建立起農(nóng)村交通安全責(zé)任制,發(fā)揮好農(nóng)村派出所、交警隊的作用。C . 國家主席習(xí)近平近期將出席俄羅斯索契冬奧會開幕式,相信這一外交活動將向世界展示中國擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、善待朋友的大國形象以及和平發(fā)展的信息。D . 春晚的小品扶不扶,堪稱語言類節(jié)目的一大亮點。小品中的多句臺詞詼諧幽默,富于深意,迅速被網(wǎng)友熱捧并且引用,成為
3、馬年熱門的金句。3. (2分) 依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )對一個作家來說,最好的說話方式是寫作。 。 。 。 。 。 。在當(dāng)今這樣的時代里,更是如此。我希望你們能耐心地讀一下我的書我該說的話都寫進了我的作品里即便你們讀了我的書,我也不期望你們能改變對我的看法用嘴說出的話隨風(fēng)而散,用筆寫出的話永不磨滅世界上還沒有一個作家,能讓所有的讀者都喜歡他當(dāng)然,我沒有資格強迫你們讀我的書A . B . C . D . 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題;共18分)4. (6分) (2018高一下舒城月考) 閱讀下面的文字,完成下列小題?!懊馈钡恼鎸嵑x是什么?東漢許慎在說文解字中的回
4、答是:“羊,甘也。從羊從大,羊在六畜,主給膳也?!蓖躞迍t曰:“羊大則肥美?!倍斡癫眠M一步說:“甘者五味之一,而五味之美皆曰甘。羊大則肥美。”。許慎、王筠、段玉裁都試圖從人們對羊的味覺感受上談美的宇源意義。宋代的徐鉉在整理說文解字時對許慎關(guān)于“美”的解釋有個補充,他說:“羊大則美,故從大?!?。他試圖從人們對羊的視覺感受上談了美字意義的起源。這一解釋不應(yīng)視為對許慎說的一種否定,應(yīng)當(dāng)是對許慎說法的一種補充從段玉裁的解釋中看,他似乎既贊同許鎮(zhèn)的味覺說也贊同徐鉉的視覺說。美的價值取向還來自對羊內(nèi)在特質(zhì)的認(rèn)識。即人們對羊的精神感受。在傳統(tǒng)文獻里。羊常常被描述為具有各種美德的義畜。毛詩注疏小雅無羊里說:“爾
5、羊來思,其角濈濈?!编嵭{注言:“此者美畜產(chǎn)得其所?!薄_@里,羊被鄭玄視為美畜?;菔弦渍f云:“爾羊來思,矜矜兢兢,不騫不崩,麾之以肱,畢來既升?!毖蛟谶@里,又是堅強和順從的形象,在西漢大儒董仲舒的眼里,羊有角不觸人,殺之而不悲啼,跪享母乳,知仁、知義、知禮,集美德于一身所以是仁人君子學(xué)習(xí)的榜樣??傊?,羊的美德反映了人們對羊的精神感受和人們對羊秉性的人格化概括,而正是在這種感受和意象概括中,“羊”與“美”產(chǎn)生了聯(lián)系,并最終導(dǎo)致“羊大為美”觀念的生成?!把颉背蔀椤懊馈暗幕?,于是它的美德就具有了人格的意義,而“美”的憊義也隨之得到了擴展和引申,有了素質(zhì)優(yōu)良、價格貴重、完美淳良、巨大功業(yè)、志趣高尚、
6、稱贊褒獎等意思?!把颉迸c“善”的關(guān)系,同樣來自人們對羊的味覺感受、視覺感受和精神感受。字關(guān)系密切。羊被視為“善”的化身,不僅在于它是人類優(yōu)秀的生物伙伴和食物來源,更在于它的品格被人類認(rèn)同并融人人的價值觀中。羊性情溫順、寬厚仁義、知禮有儀,其美德讓人景仰,因此,受到中國傳統(tǒng)道德觀念的普遍推崇。羊作為人們祭天祭祖的犧牲,而且具有如此眾多的優(yōu)良品德,很自然地,這些品性也就成了人格化的道德準(zhǔn)則。據(jù)文獻反映人們很早已經(jīng)把“羊”的“道德”視為人的道德準(zhǔn)則和榜樣。詩經(jīng)召南羔羊序曰:“召南之國化文王之政,在位皆節(jié)儉正直,德如羔羊也?!睘槭裁凑f人“德如羔羊”?孔穎達(dá)的疏道:“羔取其群,而不失其類,羔取其群而不黨
7、,羔取其贄之不鳴殺之不號,乳必跪而受之,死義生禮者,此羔羊之德也?!毙虺捎跐h代,疏制于唐代,從中看出羊的品德至遲在漢代已經(jīng)衍化為人格的道德標(biāo)準(zhǔn)。后漢書王渙傳也有類似的說法,其文云:“故洛陽令王渙,秉清修之節(jié),蹈羔羊之義尋心奉公,務(wù)在惠民,功業(yè)未遂,不幸早世。所謂“羔羊之義”,說的也是人格化了的羊的優(yōu)秀的道德品質(zhì)。(節(jié)選自王保國羊文化:中國傳統(tǒng)文化的新詮釋)(1) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( ) A . 許慎在說文解字中對“美”字真實含義的解釋與王筠、段玉裁的解釋都是試圖從人們對羊的味覺感受上談“美”的字源意義。B . 宋代的徐鉉在這里整理說文解字時,從人們對羊的視覺感受出發(fā),指出
8、“羊大則美,故從大”。這是對許慎關(guān)于“美”的解釋的補充。C . 從對“羊大則肥美”的解釋中可以看出,段玉裁不僅贊同許鎮(zhèn)“羊在六畜主給膳也”的味覺說,同時也贊同徐鉉的視覺說。D . 在傳統(tǒng)文獻里,羊常被描述為具有各種美德的義畜。鄭玄視羊為美畜,董忡舒將集美德于一身的羊歸結(jié)為仁人君子學(xué)習(xí)的榜樣。(2) 下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( ) A . 在人們對羊的精神感受和對羊秉性的人格化的意象概括中,“羊”與“美”產(chǎn)生了聯(lián)系,從而最終形成了“羊大為美”的觀念。B . “羊”的美德具有了人格意義之后,“美”的意義也隨之得到擴展引申,從而具有了“素質(zhì)優(yōu)良、人格貴重、價格貴重、完美淳良”等含義。C
9、 . “羊”被視為“善”的化身,是因為它是人們優(yōu)秀的生物伙伴和食物來源,也是因為人們認(rèn)同其品格并將之融入到人的價值觀中。D . 作為人們祭天祭祖的犧牲,羊還具有“溫順、寬厚仁義、知禮有儀”等許多令人仰慕的美德,這些品性成了人格化的道德準(zhǔn)則。(3) 跟據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( ) A . 人們“美”與“善”價值觀的形成不僅是來自人們對羊的味覺感受和視覺感受,而且還來自于人們對羊的內(nèi)在特質(zhì)認(rèn)識的精神感受。B . 詩經(jīng)召南羔羊序、孔穎達(dá)的疏對“德如羔羊”的解釋以及后漢書中“羔羊之義”的記載,說的都是人格化了的羊的優(yōu)秀的道德品質(zhì)。C . 漢代董仲舒認(rèn)為羊知仁、知義、知禮,唐代孔穎達(dá)也
10、認(rèn)為羊在死的時候有義,活著的時候講禮,這些都衍化成了人們的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。D . 依據(jù)諸多文獻中的記載“羊大為美”的觀念早在漢代就已經(jīng)形成,而人們把“羊”的“道德”視為道德準(zhǔn)則和榜樣的時間比這還要早。5. (12分) (2017高一下仙桃期末) 閱讀下面的文字,完成后面小題。撈月亮的母親石兵撈月亮的人,是一位母親。在那個川藏交界處的偏僻山村里,我遇到了她和她時年六歲的兒子。彼時我還只有二十出頭,心性不定,漫無目的地四處游蕩,那座貧瘠的大山是我在天黑之后來到的地方。我支起隨身攜帶的帳篷,準(zhǔn)備在野外過上一夜,就在似睡非睡之際,我聽到遠(yuǎn)處傳來了窸窸窣窣的聲音。我頓時睡意全無,連忙小心地坐起身來,慢慢拉
11、開帳篷一角。很快,順著聲響傳來的方向,我看到一個提著水桶的女人領(lǐng)著一個臟兮兮的小男孩,披著漫山的月光從山下走來。我屏住呼吸,這時已經(jīng)接近午夜,居然還有人來山上汲水,種種靈異傳說讓我不寒而栗。可是,母子倆似乎根本沒有注意到山路旁邊突兀而出的帳篷,女人一手提著水桶,一手牽著男孩,兩人一言不發(fā),不疾不徐地走著,只是短短幾分鐘,便在我視野中只留下了模糊的背影。好奇心最終讓我戰(zhàn)勝了恐懼,我走出帳篷,小心翼翼地追著他們的背影。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到母子倆停下了腳步,那里居然有一口水井。我已經(jīng)確定,這只是一對普通的山村母子。于是,我大著膽子走上幾步,終于聽到了女人的話?!爸挥羞@個時候,井里的月亮才最大最圓,狗兒莫急,
12、娘給你撈一個上來,回家以后放在你的床前?!迸说泥l(xiāng)音十分綿軟,不像山里女子所固有的潑辣?!澳?,月亮落在水里,是不是就被洗干凈了,不像在天上那樣模糊得讓人看不清楚了?”兒子稚嫩的聲音充滿了期待。女人頓了一頓,說:“狗兒說得對,月亮被水洗了以后,可好看了,就像狗兒的眼睛一樣好看。”聽了母親的話,小男孩笑了起來,奶聲奶氣的笑聲頓時讓幽黑沉默的大山有了勃勃生機。女人用力地從井中提出水桶,然后弓著腰提起水桶,另一只手牽著小男孩,吃力地踏上了歸途。剛走上十幾步,瘦弱的母親就要休息一下。我快速來到他們的面前。在寂靜的午夜,這對母子竟對我這個不速之客沒有絲毫的不安與恐懼。我說:“大嫂,我來幫你提水吧?!迸藳]
13、回答我,自顧自地說:“你是剛才路邊帳篷里的游客吧,這山上很涼,收了帳篷跟我們到家里休息吧。本想下山時再叫醒你的,沒想到你跟著我們上了山?!痹瓉?,她早就發(fā)現(xiàn)路邊的帳篷和我了,也許只是早已司空見慣,所以沒有刻意多看幾眼罷了。走近以后,我才發(fā)現(xiàn)小男孩的眼睛似乎有些問題。女人對我說:“狗兒眼上有病,長了白瘡,你們城里人叫白內(nèi)障,我正在攢錢給他治。這不,白天我給人紡絲線,晚上才能照管家里的田地。剛剛忙完,想起家里沒水,才在這個時候上山?!迸私又f:“狗兒爹去了城里打工,那里掙錢多一些,家里就只有我和狗兒了?!蔽覜]有再說話,默默地提起水桶,慢慢地跟著母子倆下了山,一路來到了女人位于半山腰的家里。這個小村
14、落只有三四十戶人家,同樣的貧窮讓女人無法得到他人的幫助,可女人跟我說起這些時卻一如既往地平靜。她說,鄉(xiāng)鄰們已經(jīng)幫了她很多,不能再麻煩人家了。我躺在外間屋原本屬于這家男人的床上,聽到了母子倆在睡前的交談。兒子說:“娘,我想爹了,今天山上遇到的那個人好像爹啊,個子一樣的高,手一樣的有勁,可我就是看不清他的模樣。”母親說:“狗兒,快睡吧,睡著了,就能見到你爹的樣子了。再過上半年,咱們就去城里找他,治好你的眼睛。狗兒知道嗎?你的眼睛跟天上的月亮一樣好看,娘就是這條命不要了,也要讓你看清楚你想看的。”或許是怕打擾到我,母子倆說話的聲音很輕很輕,我卻早已聽得淚流滿面。第二天一早,我匆匆趕回城里,用最快的時
15、間聯(lián)系好一家醫(yī)院,然后找朋友開車來到大山里接這對母子去醫(yī)治眼患。面對他們的道謝,我竟羞愧得無地自容。那位撈月亮的母親或許并不知道,她撈起的并非只有一份屬于自己的美好愿望,更有一個旁觀之人的迷途之心。只有我自己知道,當(dāng)時的我正因為一場懵懂愛情的破滅而選擇了放逐與放縱,卻忽略了這世間還有那么多更加珍貴的事物,譬如四處尋找我的焦慮父母,譬如被青春之霧迷失視線的純真心靈,譬如這世間那么多的溫暖與悲涼、傷痛與希望。(選自小小說月刊,有刪改)(1) 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項是( )A . 在山里宿營的“我”聽到遠(yuǎn)處窸窸窣窣的聲音;午夜有人上山汲水讓“我”不寒而栗;最后確認(rèn),他們只
16、是上山打水的普通母子。這樣的設(shè)計使情節(jié)曲折,能激起讀者的閱讀興趣。B . 文中人物都具有鮮明的性格特征,這主要是因為作者塑造人物形象時,借助了很多手法,如描寫小男孩時運用了肖像描寫、語言描寫、心理描寫等手法。C . “我”聯(lián)系了一家醫(yī)院,和朋友開車到山里接母子二人去治病,面對他們的“道謝”很羞愧,因為“我”能幫他們的也只有這么多。D . 小說標(biāo)題“撈月亮的母親”運用了比擬的手法,含意豐富,既指為給孩子希望,母親撈月亮,又指孩子母親的做法把“我”的迷途之心撈起。(2) 文中的母親是一個什么樣的人物形象?請結(jié)合文本簡要分析。(3) 文中說“我卻早已聽得淚流滿面”,請結(jié)合小說內(nèi)容探究“我”淚流滿面的
17、原因。三、 文言文閱讀 (共1題;共14分)6. (14分) (2017高三下南京月考) 閱讀下面的文言文,完成后面的題。南山集目錄序(清)戴鈞衡嗚呼!文章之事,豈不難哉!司馬子長生漢武之朝,以天授之才,承累世之學(xué),通古今書史之秘,窮天下山水之奇跡,其所遭,極人世萬不可堪之境,侘傺抑郁,感憤悲傷,以其所畜,發(fā)為文章,遂以雄于天下,傳于后世。自后世言文章稱大家者,所造雖各有不同,要莫不深得乎子長之義旨。國朝作者間出,海內(nèi)翕然推為正宗,莫如吾鄉(xiāng)望溪方氏。而方氏生平極所嘆服者,則惟先生。先生與望溪生為同里,又自少志意相得,迨老不衰。其學(xué)之淺深,文章之得失,知之深而信之篤者,莫如望溪。顧望溪生為顯官,
18、身后著作在天下,而先生摧折困抑,垂老構(gòu)禍以死,著作脫軼,莫為之收,而一二藏書家有其稿者,又秘弗敢出。四方學(xué)者,徒耳先生之名,求讀其書不可得。文章之遭際,幸不幸固如是耶!余讀先生之文,見其境象如太空之浮云,變化無跡;又如飛仙御風(fēng),莫窺行止。私嘗擬之古人,以為莊周之文,李白之詩,庶幾相似。而其氣之逸韻之遠(yuǎn),則直入司馬子長之室而得其神。云鶚氏嘗謂子長文章之逸氣,歐陽永叔后,惟先生得之,非虛語也。余又觀先生文中自敘,及望溪先生所作序文,知先生生平每以子長自命,其胸中藏有數(shù)百卷書,滔滔欲出。向令克成,必有不同于班固、范蔚宗、陳壽諸人者,豈僅區(qū)區(qū)文字足見其得子長之神哉?惜乎有子長之才,不能有子長之志,僅此
19、區(qū)區(qū),而猶厄抑使不得彰行于世,良可悲也。先生文集名不一,少時著有困學(xué)集、蘆中集、問天集、巖居川觀集,皆不可復(fù)見。今世所僅存者,惟門人尤云鶚刊本,所謂南山集是也。里中吳氏藏有寫本,較尤本文多且半,余假而抄之。復(fù)于許君處見先生手稿十?dāng)?shù)首。又尤本、吳本未加編次,亦無意例,余乃共取編之。嗚呼!以余所見三本,同異如此,此外不可見者,其零散知幾何也?道光辛丑十二月,宗后學(xué)鈞衡謹(jǐn)識?!咀ⅰ磕仙郊捍髅牢募4髅?,號南山,清代“桐城派”奠基人、文學(xué)家,因“文字獄”被殺。司馬子長:司馬遷,字子長。望溪:清文學(xué)家方苞,晚號望溪。(1) 對下列句子中畫線詞的解釋不正確的一項是( )A . 以其所畜 , 發(fā)為文
20、章畜:積聚B . 知之深篤信之者篤:厚道C . 余假而抄之假:借D . 宗點學(xué)鈞衡謹(jǐn)識識:記 (2) 下列句子中畫線文言虛詞,意義和用法相同的一組是( )A . 窮天下山水之奇跡余乃共取編之B . 平方氏生平所嘆服者而一二藏書家有其稿者C . 以雄于天下復(fù)于許君處見先生手稿十?dāng)?shù)首 D . 知先生峑生平每以子長自命以余所見三本,同異如此(3) 把文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。四方學(xué)者,徒耳先生之名,求讀其書不可得。私嘗擬之古人,以為莊周之文、李白之詩,庶幾相似。僅此區(qū)區(qū),而猶厄抑使不得彰行于世,良可悲也。(4) 作者認(rèn)為戴名世的文章有哪些特點,請結(jié)合文意作簡要概括。四、 默寫 (共1題;共8分)7.
21、 (8分) (2019高一上佳木斯月考) 補寫出下列句子中的空缺部分。 (1) 沁園春長沙中,結(jié)束上片對眼前壯闊秋景的描寫,引出下片對過去學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗歲月回憶的過渡句是 _,_,_? (2) 再別康橋中,作者用比喻的修辭手法描寫拜倫潭的句子是 _,_,_。 (3) 荊軻刺秦王中“易水送別”一段,用“_,_;” 的動作描寫表現(xiàn)荊軻離去的決絕。 五、 詩歌鑒賞 (共1題;共7分)8. (7分) (2019曲靖模擬) 閱讀下面這首宋詩,完成各題。 二礪鄭思肖愁里高歌梁父吟 , 猶如金玉戛商音。十年勾踐亡吳計,七日包胥哭楚心。秋送新鴻哀破國,晝行饑虎嚙空林。胸中有誓深于海,肯使神州競陸沉?【注】梁父吟:
22、樂曲名。三國志蜀志:“諸葛亮好為梁甫吟?!弊髡咭驓J慕諸葛亮恢復(fù)中原的壯志,所以也愛唱這個曲調(diào)。戛商音:戛,敲擊。商音,五音之一,其聲悲涼。陸沉:比喻國士淪陷于敵手。(1) 下列對這首詩的賞析,不正確的一項是( ) A . 詩人把高歌梁父吟的聲音比作悲壯的“金玉夏商音”,奠定了全詩愁悶悲涼的情感基調(diào)。B . 詩人借越王勾踐臥薪嘗膽、申包胥痛哭七日討來救兵的史實,抒發(fā)了自己的報國情懷。C . 詩人目送鴻雁離開破碎的家園,極寫游子的離愁別緒,表達(dá)了對侵略者的憤慨之情。D . 詩人以“二礪”為題,表明要再次磨礪自己的意志,絕不讓神州“陸沉”的決心。(2) 這首詩是怎樣表達(dá)詩人的思想情感的?請結(jié)合詩句簡要分析。 六、 語言表達(dá) (共2題;共7分)9. (3分) (2017高二下承德月考) 在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。一提到根的作用,可能首先想到_。這兩項是絕大多數(shù)植物根系的本職工作。然而,進化史上最早出現(xiàn)的根,作用卻并非吸收水分和吸取養(yǎng)料,而是_,這種早期類型的根被稱為假根。_,是因為這些根內(nèi)沒有運輸水分和養(yǎng)料的通道,它僅有的作用就足固定植株。假根將植物固定在合適的生活環(huán)境中,會降低風(fēng)吹和水流的影響,提高其生存幾率。10.
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