銀川市高二上學(xué)期語文9月月考試卷（II）卷

1、銀川市高二上學(xué)期語文9月月考試卷（II）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共16題；共36分)1. （2分） 下面句子中劃線詞語解釋正確的一組是（ ）晉軍（駐軍）函陵。既東封（疆界）鄭，又欲肆其西封。失其所與（結(jié)交），不知。闕（侵損）秦以利晉。君嘗為（給予）晉君賜矣。秦之遇將軍，可謂深（刻毒）矣。愿足下更（再）慮之。秦王購（重金征求）之金千斤，邑萬家。侍醫(yī)夏無且以所奉藥囊提（擲擊）軻。荊軻廢（殘廢）。唯（唯有）大王命之。于是荊軻遂就（登上）車而去。A . B . C . D . 2. （2分） 對下列句中加線字的用法的判斷，正確的一項是（ ）小知不及大知 有冥海者，天池也則知明行無

2、過矣 且適南冥也A . 與的用法不同，與的用法也不同。B . 與的用法相同，與的用法也相同。C . 與的用法不同，與的用法相同。D . 與的用法相同，與的用法不同。3. （2分） 下列加線字的解釋，正確的一項是（ ）A . 師不必賢于弟子不必：沒必要B . 縱一葦之所如縱：任憑C . 金石可鏤鏤：鑿?fù)― . 窮山之高而止窮：阻塞不通4. （2分） 下列各組句子中劃線詞的意義和用法相同的一組是（ ）A . 秦愛紛奢，人亦念其家爾其無忘乃父之志B . 使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫又雜植蘭桂竹木于庭C . 杳不知其所之也頃之 ， 持一象笏至D . 過夕乃可飲平明，漢軍乃覺之5. （2分） (2017高

3、一下徐州月考) 下列句子中劃線字的用法和意義不相同的一項是（ ）A . 吾其還也哀斯墓之徒有其石也而為之記B . 臣之壯也，猶不如人行李之往來，共其乏困C . 因人之力而敝之，不仁 終茍免而不懷仁D . 且焉置土石不闕秦，將焉取之6. （2分） 對下列句子中畫線的“其”的分類，正確的一組是（ ）其后四年，而歸視汝止一歲，請歸取其孥如吾之衰者，其能久存乎吾兄之盛德而夭其嗣乎斂不憑其棺，窆不臨其穴自今已往，吾其無意于人世矣教吾子與汝子，幸其成A . /B . /C . /D . /7. （2分） 下列各句中劃線字的注音和解釋全都正確的一組是（ ）。槌（chu 用拳頭敲）床便大怒 葳蕤（wi ru

4、草木繁盛的樣子。這里形容短襖上刺繡的花葉繁多而美麗）自生光 否泰（fu ti 壞運氣和好運氣）如天地 躑躅（zh zh緩慢不進的樣子）青驄馬 晻晻（yn yn 日色昏暗無光的樣子）日欲暝 赍（li 贈送）錢三百萬 君當(dāng)作磐（pn 厚而大）石 伶俜（ln pn 孤單的樣子）縈苦辛 耳著明月珰（chn 耳墜）A . B . C . D . 8. （2分） (2019高二上濟南月考) 下列各句中，劃線字的詞類活用分類正確的一項是 （ ） 而后乃今將圖南不過數(shù)仞而下大將軍鄧陟奇其才長余佩之陸離 糞土當(dāng)年萬戶侯伏清白以死直兮A . B . C . D . 9. （2分） 下列劃線詞語的活用相同的一項是（

5、 ）A . 糞土當(dāng)年萬戶侯/上食埃土B . 吾從而師之/孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃C . 非能水也/用心一也D . 而恥學(xué)于師/小學(xué)而大遺10. （2分） (2017高一下吉林期中) 對下列各句句式分類正確的一項是（ ）則無望民之多于鄰國也是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也”蚓無爪牙之利，筋骨之強身死人手，為天下笑者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時句讀之不知，惑之不解師者，所以傳道受業(yè)解惑也巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師A . B . C . D . 11. （2分） 句式特點不同于其他三項的一項是（ ）A . 誤落塵網(wǎng)中B . 開荒南野際C . 蚓無爪牙之利D . 狗吠深巷中12. （2分） (20

6、20高二上佳木斯期末) 下列各句中，文言句式與其他三項不同的一項是（ ） A . 趙嘗五戰(zhàn)于秦B . 惟兄嫂是依C . 農(nóng)人告予以春及D . 架梁之椽，多于機上之工女13. （2分） (2019高二下哈爾濱期中) 下列各項有關(guān)文化常識的表述不正確的一項是（ ） A . 左傳是我國第一部編年體史書。原名左氏春秋，又稱春秋左氏傳，相傳為左丘明所著。B . 國語是我國最早的國別體史書，國語和左傳明顯的區(qū)別是：國語分別按不同國家編寫，以記言見勝；左傳則按年代編寫，長于記事。C . 史記是我國第一部紀(jì)傳體通史。原名太史公書，共130篇。分為“八書”、“十表”“十二本紀(jì)”、“三十世家”、“七十列傳”。D

7、. 漢書是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。記載了自漢高祖元年（前206）到王莽地皇四年共229年的歷史。14. （2分） (2019高二上哈爾濱期中) 下列對有關(guān)文化常識的解說，不正確的一項是（ ） A . 王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。B . 辭是一種形式比較自由靈活的古體韻文。篇幅長短不限，句式散文化，善于用典。C . 投筆指投筆從戎，源于漢武帝時的宗愨棄文從武，投身疆場，為國立功，施展抱負(fù)。D . 莊子33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作，外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。15. （2分） 下面關(guān)于“表”這種文體的說明不正確的一項是（ ）A

8、. “表”是紀(jì)傳體史書中的一種體裁，如同現(xiàn)代史書的大事紀(jì)年表，比如史記就有“十表”。B . “表”是臣下向皇上言事的一種文體，表有分條陳述之意C . “表”是古代奏章的一種，多用于臣向君表白心跡，陳請謝賀。D . “表”還有一種作用，就是向敵對一方發(fā)的宣戰(zhàn)書，稱作“戰(zhàn)表”。16. （6分） (2020高二上北海期末) 閱讀下面的文字，完成各題。 希望你們從歷史文化中尋找希望、 信仰。綿延不絕的歷史文化總是能給于人們希望。管子有言：“疑今者，察之古；不知來者，視之往。”現(xiàn)實中的一切，都可以在歷史中找到相應(yīng)的影子：（ ），給充滿挑戰(zhàn)的未來帶來希望。人類社會發(fā)展的大趨勢上是向好的，歷史的車輪總是向著

9、光明與希望滾滾前進。但是，歷史的發(fā)展不總是 的，會經(jīng)歷曲折和磨難。文化的傳續(xù)也往往會遇到坎坷與阻礙。在螺旋式上升的歷史進程中，只有堅定的信仰才能使人們在困境中不放棄希望，始終保持對美好與高尚的不懈追求。歷史文化是一代又一代人接續(xù)創(chuàng)造出來的。青年正處于樹立信仰的關(guān)鍵階段，青年的價值選擇和道路選擇決定了人類的未來。同學(xué)們，你們要始終保持對人類美好未來的信心，在人生的重要關(guān)頭做出正確的選擇，信仰的道路以希望之光照亮，讓希望點燃你們前行的火炬。一一清華大學(xué)校長邱勇在2019級本科生開學(xué)典禮上的講話（1） 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 豎立大體一帆風(fēng)順難免B . 樹立總體風(fēng)平

10、浪靜未免C . 樹立總體一帆風(fēng)順難免D . 豎立大體風(fēng)平浪靜未免（2） 下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 歷史上發(fā)生過的事情，也都可以為我們今天的困惑提供啟示和借鑒B . 發(fā)生在歷史上的事情，也都可以在現(xiàn)實中為我們的困惑提供啟示和借鑒C . 歷史上發(fā)生過的事情，我們也都可以為今天的困惑找到啟示和借鑒D . 發(fā)生在歷史上的事情，我們也都可以為現(xiàn)實中的困惑找到啟示和借鑒（3） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 讓希望之光點燃你們前行的火炬，以信仰照亮希望的道路。B . 讓希望照亮你們前行的道路，以信仰之光點燃信仰的火炬。C . 以信仰照亮希望的

11、道路，讓希望之光照亮你們前行的火炬。D . 以希望點燃信仰的火炬，讓信仰之光照亮你們前行的道路。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共1題；共6分)17. （6分） (2017廈門模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。樂府詩在入唐以前已存在兩個傳統(tǒng)，一是上承“詩教”風(fēng)刺一面的漢魏傳統(tǒng)，二是以艷歌艷詞為主的六朝傳統(tǒng)。初唐樂府沿襲齊梁綺靡的路子，內(nèi)容不出白氏所批評的“贊君美”或“悅君意”?！俺跆扑慕堋钡臉犯m體現(xiàn)聞一多先生所謂“由宮廷走到市井”“由臺閣移到江山和塞漠”的傾向，但現(xiàn)實的針對性不強。盛唐以邊塞為題材的樂府詩，更多地歌頌盛唐的武功氣象。中唐以后，張籍、王建、元稹、白居易和劉禹錫集中創(chuàng)作樂府，試圖在理念的層次

12、上直接繼承詩經(jīng)的“風(fēng)刺”傳統(tǒng)，甚至否定漢樂府的價值，但選擇以“樂府”而非其他詩體干預(yù)政治，還是反映出他們對于漢樂府觀風(fēng)知俗觀念的繼承。不僅如此，中唐樂府詩人吸收了六朝的部分傳統(tǒng)，展現(xiàn)出對于地方風(fēng)土風(fēng)俗的書寫興趣。中唐大量出現(xiàn)表現(xiàn)地方風(fēng)土或風(fēng)俗的樂府，與中唐觀風(fēng)觀念的轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。初唐、盛唐之觀風(fēng)俗以政治治理為中心；另一方面，更是要通過禮樂教化來“移風(fēng)易俗”。但安史之亂后，中唐人不再視地方風(fēng)俗為負(fù)面的無條件改造對象。高郢禮部試策五道指出“然為政之道，當(dāng)因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。歐陽詹魯山令李胄三月三日宴僚吏序說得更加清楚：“一方不同教化，恐他邑之歡樂此辰，不得似公之邑也

13、?！蓖瑫r，“采風(fēng)”或“采詩”的理想被中唐詩人不斷提出。但其“采詩”與漢人有異，所采并不是真正來自民間，而是從士大夫的創(chuàng)作中收集而得，與其說是“采詩”，不如說是“獻(xiàn)詩”。白居易和劉禹錫是中唐樂府大家，白氏真正主張的是“采詩以補察時政”，新樂府如上陽白發(fā)人賣炭翁道州民都已涉及唐世風(fēng)俗的敘寫。劉禹錫淮陰行“以裨樂府”其實就是一種采詩的思硌，他在采菱行插田歌中明確表示要賦之“以俟采詩者”。這就進一步把與六朝樂府有親緣關(guān)系的中唐樂府賦予漢樂府的政治意義，并在題材上進行了擴充。這種“采詩”的思路為中唐文人所共有：隨著中唐文人紛紛到地方就職，送行者常期待被送者因為在地方施政得當(dāng)而能讓當(dāng)?shù)孛癖娮鞲柚{以頌之，這

14、預(yù)設(shè)的正是“采詩”的可能。此外，有些作品本身就是在表達(dá)某州縣長官的“政教得失”，背后還是體現(xiàn)“采詩”的觀念。這一類型的創(chuàng)作未見于初、盛唐，卻為中唐文人所發(fā)掘，這都說明漢代“觀風(fēng)”或“采風(fēng)”的傳統(tǒng)在中唐復(fù)興。各類文體中，樂府的起源本與“采詩”或“采風(fēng)”的理想直接相關(guān)，當(dāng)采風(fēng)的傳統(tǒng)被再次強調(diào)，“觀風(fēng)俗得失”不再依附于“察吏人善惡”或王朝禮樂的落實，而是更直接地與百姓生活的具體情況相關(guān)，這就讓與“觀風(fēng)俗”最直接相關(guān)的樂府產(chǎn)生創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)變。中唐之所以出現(xiàn)大批書寫風(fēng)俗的樂府，背后正涉及唐人在觀念上的轉(zhuǎn)變。（摘編自呂家慧論中唐樂府中風(fēng)俗題材的興起）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A

15、. 初唐樂府華麗浮艷，以歌頌、美化君王的德政為主，其中雖也有涉及市井生活之作，但現(xiàn)實針對性不強。B . 中唐樂府否定漢樂府價值，直接繼承先秦詩歌的“風(fēng)刺”傳統(tǒng)，但又對漢樂府觀風(fēng)知俗的傳統(tǒng)有所保留。C . 盛唐一些邊塞題材的樂府，多反映了盛唐的武功氣象；而中唐則以樂府來干預(yù)政治，并表現(xiàn)出對地方風(fēng)土風(fēng)俗的書寫興趣。D . 樂府“采詩”的傳統(tǒng)主要來源于漢樂府，但中唐的“采詩”與漢樂府有別，大多是從士大夫的創(chuàng)作中收集而來。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 與初唐、盛唐的“觀風(fēng)”觀念不同，中唐人承認(rèn)不同地域風(fēng)土風(fēng)俗的差異性和存在的合理性，尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣。B . 中唐一些士

16、大夫樂于“獻(xiàn)詩”，所寫樂府大多通過描繪地方風(fēng)俗來反映社會現(xiàn)實，以達(dá)到“補察時政”的政治目的。C . 中唐樂府大家白居易和劉禹錫在“采詩”的創(chuàng)作實踐中，不僅賦予了中唐樂府的政治內(nèi)涵，而且還擴展了樂府詩的題材領(lǐng)域。D . “觀風(fēng)”傳統(tǒng)在中唐的復(fù)興，使得反映地方官員施政得失的樂府詩成為衡量官員政績高低的標(biāo)準(zhǔn)，因而為文人所重視。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 中唐樂府是在六朝樂府傳統(tǒng)與漢魏樂府傳統(tǒng)的共同影響下，并適應(yīng)新的社會現(xiàn)實和文化環(huán)境而逐步形成的產(chǎn)物。B . 中唐樂府繼承六朝樂府反映民情風(fēng)俗的傳統(tǒng)，但更強調(diào)詩歌的政治性與實用性，文學(xué)性已非首要追求。C . 促使中唐樂府產(chǎn)

17、生質(zhì)變的直接原因是中唐人在“觀風(fēng)”觀念上的轉(zhuǎn)變，而安史之亂正是產(chǎn)生這一變化的重要節(jié)點。D . 中唐樂府中有大量的書寫風(fēng)俗的作品，這不僅是社會生活變化的結(jié)果，也與士大夫們不再從負(fù)面的角度看待地方風(fēng)俗有關(guān)。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)18. （11分） (2019高三上揚州月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 送職方郎中王君赴任序（明）金實守令之譽，出于私愛狎昵者，固不足信；見于賢士大夫之稱許，宜若可信矣。然君子好揚人之善而諱稱人之惡，故猶有不足征者。然則如之何而可？亦惟閭閻之細(xì)民，田野之鄙夫，心不留毀譽，言不知觸諱，感悅而歸之，斯可信矣。此古之觀風(fēng)者所以采民謠而識循吏，知教化也。

18、余友王韋庵，永樂中為深澤令，在縣且二十余年，示民以教化，字之如子，民實愛戴之如父母。嘗坐擅發(fā)官廩賑民，逮于理，得輸役以贖。民驅(qū)牛車二百輛代之役，彌月而竟，迎令還治，歌舞填道。又嘗疾遘幾危，民彷徨奔走，以香燃膊禱于神，謁醫(yī)救療之，無不至。疾間，則刲羊豕，巷歌醉飽以相慶。其得民若此類者不可殫紀(jì)。去縣之日，民摭其善政為歌謠，言雖不能成章而意以獨至。后為東朝官，營居室于長安西門，其民有不遠(yuǎn)數(shù)百里，操畚鍤負(fù)磚瓦來趨其事者數(shù)十人，不浹旬而成。此余所目見者也。及出為松江同知，首奏免逋租數(shù)十萬，理冤獄，活無辜民以千數(shù)，劬力于民隱，如居深澤時。細(xì)民悅而歸人，亦如深澤之民。每由公事至旁郡，求直者累累然相屬于道，至

19、擁其舟不得行。若是以觀，君之所為，其得譽于人，非惟不出于私愛狎昵者之中，而見稱于賢士大夫之文章，亦非過情矣。直不知視古之循良又何如邪？內(nèi)艱服除，來朝京師。大司馬王公素知其賢，言于上，以為職方郎中。國家太平六七十年，內(nèi)外軍政雖有成法，然歷年既久，寧無蔽欺之弊？皇上所以究心于此，分遣大臣巡行四方清理之，正欲辨別其是非真?zhèn)?，以為取舍，庶使軍之部伍有稽，而民之版圖不亂，其法甚良而密，而職方實蒞其事。今大司馬既委君以此任，君當(dāng)為知己者用，則將忘己之利害，以別白其是非，使枉者直，抑者伸，無告者依依有所賴，亦如深澤、松江之民，則君之才之德，為大臣之所薦聞，為天子之所舉用，可無負(fù)矣，豈不毅然大丈夫哉！慎毋致人

20、曰：“功名不及于居守令時。”則甚不可也。（1） 下列加下劃線詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A . 字之如子字：養(yǎng)育B . 求直者累累然相屬于道屬：接連C . 直不知視古之循良又何如邪視：看待D . 慎毋致人曰慎：千萬（2） 下列各組句子中，加下劃線的詞的意義和用法相同的一組是（ ） A . 然君子好揚人之善而諱稱人之惡/庶使軍之部伍有稽，而民之版圖不亂B . 君當(dāng)為知己者用/為天子之所舉用C . 民驅(qū)牛車二百輛代之役/寧無蔽欺之弊D . 其得譽于人/而見稱于賢士大夫之文章（3） 把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 嘗坐擅發(fā)官廩賑民，逮于理，得輸役以贖。去縣之日，民摭其善政為歌謠，言雖不能成章而

21、意以獨至。首奏免逋租數(shù)十萬，理冤獄，活無辜民以千數(shù)。（4） 本文是一篇贈序，請簡要概括本文的寫作目的。 四、 情景默寫 (共1題；共5分)19. （5分） (2016高一上湖南期中) 補寫出下列名篇中的空缺部分。高漸離擊筑，荊軻和而歌，_ ， _。攜來百侶曾游，_。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；她彷徨在這寂寥的雨巷，像我一樣地，_ ， 冷漠，凄清，又惆悵。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；_ ， 在我的心頭蕩漾。真的猛士，敢于直面慘淡的人生，_。這是怎樣的哀痛者和幸福者？在赤壁賦中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是_ ， _。五、 語言表達(dá) (共2題；共3分)20. （1分） 下面這段文字的若干句子中，句子內(nèi)容有語序不當(dāng)?shù)模堈页鰜磉M行調(diào)整，使語意連貫、合理?！鞍彩分畞y”是唐代文學(xué)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，也是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個界標(biāo)。當(dāng)時，詩人杜甫就以積極入世的精神，勇敢而忠實地反映現(xiàn)實生活，即使在大局極其危急的情況下，也從來沒有失去信心。在我國的詩壇上，杜甫的教育作用、美感作用和認(rèn)識作用都是別人難以