景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院博士考試徐恒醇《設(shè)計(jì)美學(xué)》通關(guān)秘籍

1、名詞解釋：1、形態(tài)：事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。2、人工形態(tài)：人工制作物這一形態(tài)類型，它是由天然形態(tài)的物質(zhì)材料經(jīng)過(guò)人的有目的的加工而制成。3、完形質(zhì)：由知覺(jué)結(jié)構(gòu)所形成的事物特性，如曲調(diào)、風(fēng)格等。4、技術(shù)規(guī)定性：指物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求。包括三個(gè)方面：產(chǎn)品技術(shù)指產(chǎn)品以什么樣的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的功能目的，具體表現(xiàn)在產(chǎn)品所采用的結(jié)構(gòu)方式和技術(shù)原理上。生產(chǎn)技術(shù)指如何把產(chǎn)品生產(chǎn)制作出來(lái)所涉及的技術(shù)內(nèi)容其中包括材料技術(shù)、加工工藝操作技術(shù)設(shè)計(jì)人與產(chǎn)品之間相互作用的方式受人的生理和人類學(xué)規(guī)律的制約5、形式自由度：當(dāng)產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)類型和實(shí)用功能已經(jīng)確定時(shí)，形式在技術(shù)條件的制約下所允許的變化范

2、圍。6、功能：產(chǎn)品能滿足人的需要的特性或?qū)θ税l(fā)揮的效用。7、需要：需要作為人的屬性，反映了人的生存對(duì)外界的依賴性。8、審美價(jià)值：事物滿足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。9、審美淘汰：從宜人性和精神功能出發(fā)，在產(chǎn)品選擇中作出的否定。10、文化：是人類所創(chuàng)造的特有生存式樣的系統(tǒng)，它與自然相區(qū)分，具有不同形態(tài)的特質(zhì)。11、設(shè)計(jì):一種綜合性性策劃和形式創(chuàng)造活動(dòng)，作為生產(chǎn)的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。12、形式美：事物形式因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值。13、技術(shù)美：人的勞動(dòng)物化在產(chǎn)品中對(duì)自然規(guī)律的揭示所形成的審美價(jià)值。14、藝術(shù)美：以表現(xiàn)人的社會(huì)生活和精神世界的藝術(shù)作品的美。15、生態(tài)美：與滿

3、足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價(jià)值。16、符號(hào)：以某種媒介來(lái)指稱或表現(xiàn)另一事物的信息載體。17、風(fēng)格：設(shè)計(jì)師創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)，它是產(chǎn)品的形象體系及其表現(xiàn)手法在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。18、裝飾：外在于產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的形式因素，用以滿足人的精神和審美需要19、形式：體、線、面、質(zhì)地、色彩、音響組成的復(fù)合體，是一種在空間和時(shí)間中可以感性直觀的物質(zhì)存在。簡(jiǎn)答：1、人工形態(tài)與自然形態(tài)的異同：答：1、相同點(diǎn)：物質(zhì)性，作為兩種不同類型的物質(zhì)形態(tài)，不論是自然形態(tài)的東西，還是人工形態(tài)的東西，它們都有自身的物質(zhì)特性，并且服從于一定的自然規(guī)律。2、異同：（1）目的性，人工形態(tài)的東西是人們有目的的勞動(dòng)成果。直接用以滿足人的某種需要，

4、而自然形態(tài)的東西并不以符合人的目的性作為存在的前提。（2）主體性，作為人的勞動(dòng)成果，人工形態(tài)必然打上勞動(dòng)主體人的烙印，它使原來(lái)是自在的自然成為一種“人化的自然”，成為由人的能動(dòng)性改造了的人工自然，因此它具有人的主體性特性，它反映了人作為活動(dòng)主體所具有的需要、目的、意向和心理特征。這種特征通過(guò)主體的活動(dòng)而凝結(jié)在產(chǎn)品中，轉(zhuǎn)化為一種靜止的物質(zhì)屬性。（3）社會(huì)性，由于人的生產(chǎn)活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，所以使人工制品都具有一定的社會(huì)性，成為特定社會(huì)文化的產(chǎn)物。這就是人工形態(tài)總隨著社會(huì)歷史的變遷而演化。2、人工形態(tài)的構(gòu)成要素及關(guān)系。答：任何人工產(chǎn)品都是有各種材料按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式組合起來(lái)的系統(tǒng)，以

5、實(shí)現(xiàn)特定的功能。構(gòu)成要素：材料、結(jié)構(gòu)、形式和功能成為任何人工產(chǎn)品所不可缺少的構(gòu)成要素。關(guān)系：材料是產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品內(nèi)部不同材料的組合方式，形式是產(chǎn)品材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，功能則是產(chǎn)品與外部環(huán)境的相互作用，從而構(gòu)成了對(duì)人的一定效用。3、材料構(gòu)成要素：（1）材料: 材料分為結(jié)構(gòu)性和功能性材料標(biāo)志不同的生產(chǎn)水平和時(shí)代特征關(guān)于新材料產(chǎn)品創(chuàng)新從材料上突破產(chǎn)品材料運(yùn)用的三種趨勢(shì)。（2）結(jié)構(gòu): 產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式成為結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)：層次性組合關(guān)系；有序性目的規(guī)律；穩(wěn)定性平衡狀態(tài)。（3）形式:即由一定形體、色彩、質(zhì)地等產(chǎn)品外觀的物質(zhì)要素所構(gòu)成，它可以直接為人所感知。從哲學(xué)原理或自然辯證法

6、的高度上說(shuō)產(chǎn)品的功能不僅包括實(shí)用的物質(zhì)功能還包括精神功能，決定產(chǎn)品形式的因素包括產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、實(shí)用功能、認(rèn)知功能以及審美功能等諸多因素，同時(shí)它還受到工藝技術(shù)和經(jīng)濟(jì)可行性的制約，因?yàn)榧夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)因素是商品生產(chǎn)的重要條件。從內(nèi)容和形式主從地位上看，內(nèi)容決定形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，一方面形式本身具有相對(duì)的獨(dú)立性，它可以單獨(dú)發(fā)揮自身的作用；另一方面形式又直接取決于并影響到內(nèi)容，這點(diǎn)具體表現(xiàn)在：形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求，但同時(shí)它有積極的影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。（4）功能：產(chǎn)品通過(guò)環(huán)境的相互作用而對(duì)人發(fā)揮的效用。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般具有層次性、有序性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。4、是什么決定了產(chǎn)

7、品形式？答：從哲學(xué)原理或自然辯證法的高度上說(shuō)產(chǎn)品的功能不僅包括實(shí)用的物質(zhì)功能還包括精神功能，決定產(chǎn)品形式的因素包括產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、實(shí)用功能、認(rèn)知功能以及審美功能等諸多因素，同時(shí)它還受到工藝技術(shù)和經(jīng)濟(jì)可行性的制約，因?yàn)榧夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)因素是商品生產(chǎn)的重要條件。從內(nèi)容和形式主從地位上看，內(nèi)容決定形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，一方面形式本身具有相對(duì)的獨(dú)立性，它可以單獨(dú)發(fā)揮自身的作用；另一方面形式又直接取決于并影響到內(nèi)容，這點(diǎn)具體表現(xiàn)在：形式總是受制于材料、結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能的要求，但同時(shí)它有積極的影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。5、人對(duì)產(chǎn)品的感知方式：在人與環(huán)境的關(guān)系中，存在不同類型的的感覺(jué)?？梢詤^(qū)分出三種空間

8、感覺(jué)類型：第一類是行為空間的感覺(jué)，包括觸覺(jué)、生命感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)感覺(jué)和平衡感覺(jué)，這些感覺(jué)與人的意志相關(guān)聯(lián)，直接影響人的行為意向在活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn);第二類是愉悅空間的感覺(jué)，包括嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)和溫度覺(jué)，它們與人的情感相關(guān)聯(lián)，直接影響到人的愉悅性體驗(yàn)，第三類是含意空間的感覺(jué)，包括對(duì)比例或色調(diào)的感覺(jué)、完形感覺(jué)、象征（思維）感覺(jué)和認(rèn)同感，它們與人的認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，直接影響人們對(duì)事物意義的體驗(yàn)。注重體驗(yàn)方式。6、技術(shù)形態(tài)四種類型：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象。三種特性：固定性、確定性、預(yù)期性7、技術(shù)的產(chǎn)生和歷史的發(fā)展：答：技術(shù)作為物質(zhì)生產(chǎn)的手段，它的形成和發(fā)展必然與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相平行。（1）在古

9、代，技術(shù)是人的手藝、技巧、技藝和技能的總稱，人們對(duì)技術(shù)的理解便著重于技術(shù)中的主體因素，（2）技術(shù)曾經(jīng)推動(dòng)了科技的形成和發(fā)展。（3）在手工業(yè)生產(chǎn)中，手工工具是提供個(gè)人使用的，它雖然可以專門化并達(dá)到某種完備的形式，但這些形式就是它的發(fā)展極限了。例如手斧、錘子等；在工業(yè)技術(shù)中人的技能和技巧的作用相對(duì)的減弱，機(jī)器和工具的作用增強(qiáng)了，這時(shí)技術(shù)的物質(zhì)手段成了技術(shù)的主要標(biāo)志，由此人們也把技術(shù)看作是物質(zhì)手段的總和。（4）在現(xiàn)代科學(xué)中，科學(xué)和技術(shù)的相互滲透和結(jié)合，使科學(xué)技術(shù)趨于一體化，這是技術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域擴(kuò)大技術(shù)進(jìn)步涉及人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，日常生活到精神消費(fèi)，都離不開(kāi)一定的技術(shù)設(shè)備和技術(shù)方法

10、，其次科學(xué)走在生產(chǎn)的前面并成為技術(shù)的先導(dǎo)。8、技術(shù)與藝術(shù)的異同：（1）同：技術(shù)和藝術(shù)都是具有生產(chǎn)形態(tài)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。技術(shù)和藝術(shù)都包含知識(shí)的成分，知識(shí)來(lái)源于人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)并上升為一種科學(xué)認(rèn)識(shí)。（2）異：主體因素與客體因素，技術(shù)的主體因素是有人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能組成的其客體因素是由工具、能源和材料等組成的；藝術(shù)的主體因素則更側(cè)重于形式感受、情緒體驗(yàn)和思想情感等。9、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度所指出的技術(shù)與形式的關(guān)系：答：技術(shù)制約形式只有在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)掌握技術(shù)規(guī)定的規(guī)律性與人的需求的目的性才能最大限度的擁有產(chǎn)品形式的自由度技術(shù)也促進(jìn)形式的變化，兩者為辯證關(guān)系在限制中才顯出大師的本領(lǐng)，只有規(guī)律才能夠給

11、我們自由。10、什么是功能？答：（1）功能的概念用以表示一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互作用，對(duì)于產(chǎn)品功能便是產(chǎn)品對(duì)人發(fā)揮的效用，（2）功能作為滿足人的需要的特性成為產(chǎn)品的核心概念，（3）人的需要是多層次的其中包含著物質(zhì)的和精神的不同層面所以功能概念本身也是多層次性的。（4）功能三分法：實(shí)用功能是產(chǎn)品最基本的功能，是通過(guò)產(chǎn)品自身完成的物質(zhì)、能量、信息交換過(guò)程，以滿足人的某種物質(zhì)或文化需要?？梢苑从吃诋a(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能、使用性能。技術(shù)性能是產(chǎn)品科技內(nèi)涵的表征，使用性能是可操作性，環(huán)境性能反映產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)狀況。使用性能是產(chǎn)品實(shí)用功能的重要方面。人們從不同角度提出過(guò)精神功能的各種內(nèi)涵：從符

12、號(hào)的標(biāo)識(shí)到操作的指示，從造型因素的象征作用到信息的傳遞，從產(chǎn)品對(duì)情感的激發(fā)到功能意義的表現(xiàn)，都是由人對(duì)產(chǎn)品的感知覺(jué)引發(fā)的意識(shí)內(nèi)容和心理效應(yīng)。從人的心理需求上可以區(qū)分出兩種不同性質(zhì)的精神功能，即認(rèn)知功能和審美功能。認(rèn)知功能是通過(guò)產(chǎn)品造型語(yǔ)言告訴人們：這是什么？有什么用？怎么用以及意味著什么？產(chǎn)品造型作為一種語(yǔ)言手段，發(fā)揮著傳達(dá)信息的符號(hào)作用。如：沉默的建筑與會(huì)說(shuō)話的建筑與會(huì)唱歌的建筑審美功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。適用、經(jīng)濟(jì)、美觀反映了對(duì)產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功能的要求。11、為什么要轉(zhuǎn)化功能?答：人的需要具有多層次性，需要作

13、為人的本性：表現(xiàn)特點(diǎn)：第一任何需要都是指向一定對(duì)象的也就是說(shuō)需要總是對(duì)某種事物的需要。第二一般的需要都有周而復(fù)始的周期性。第三需要是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的隨著對(duì)象范圍的擴(kuò)大和滿足方式的改變而不斷豐富起來(lái)。第四人類的需要具有一定的共同性特征這使得對(duì)人們需要的把握有了共同的依據(jù)。類型：首先根據(jù)其發(fā)展的過(guò)程可將人的需要?jiǎng)澐譃樘烊恍孕枰蜕鐣?huì)性需要。其次從其社會(huì)功能上可以將需要?jiǎng)澐譃槲镔|(zhì)性和精神性的需要。在這從其存在狀態(tài)上可將需要?jiǎng)澐殖涩F(xiàn)實(shí)性的和潛在性的。由于設(shè)計(jì)是帶有規(guī)劃性質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，它的目的指向未來(lái)，著重點(diǎn)在于不斷滿足人的潛在性需要。需求動(dòng)機(jī)：馬斯洛的需要的層次論，五個(gè)層次：生理的、安全的、愛(ài)的、

14、尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需要。12、怎樣功能轉(zhuǎn)化？答：（1）功能轉(zhuǎn)化原理：功利價(jià)值與審美價(jià)值：價(jià)值是事物具有滿足人的某種需要的屬性，產(chǎn)品的實(shí)用功能可以滿足人的生理的或物質(zhì)的需要，對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種功利價(jià)值。產(chǎn)品的審美功能則是滿足人的審美需要，對(duì)人來(lái)說(shuō)便是審美價(jià)值即我們平時(shí)所說(shuō)的產(chǎn)品的美。構(gòu)成了審美發(fā)生學(xué)，回答了為什么人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待他們。人的實(shí)踐活動(dòng)的雙向結(jié)構(gòu)：審美價(jià)值涉及美的本體論的問(wèn)題，價(jià)值關(guān)系反映了人在實(shí)踐過(guò)程中客體與主體之間的一種客觀關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)。A.實(shí)踐活動(dòng)具有雙向結(jié)構(gòu)：人的實(shí)踐活動(dòng)不僅包括主體和客體兩極的存在，而且包括對(duì)象方向和向主體方向兩

15、個(gè)不同方向的運(yùn)動(dòng)。這種對(duì)象化過(guò)程同時(shí)也是一種非對(duì)象化。前者是主體向客體的運(yùn)動(dòng)，后者則是客體向主體的運(yùn)動(dòng)。它們構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的不同方向的內(nèi)容。從對(duì)象對(duì)主體的作用即非對(duì)象化角度看來(lái)，對(duì)象的原有屬性制約著主體的活動(dòng)，使對(duì)象向活動(dòng)過(guò)程過(guò)度，轉(zhuǎn)化為主體的活動(dòng)要素。并內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)。B.人的實(shí)踐活動(dòng)的雙向結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出兩方面的結(jié)果：一方面實(shí)踐內(nèi)容通過(guò)主體的活動(dòng)而內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，即從感覺(jué)運(yùn)動(dòng)方面向意識(shí)和思維轉(zhuǎn)換，塑造出人化了的感官、意識(shí)和文化心理；另一方面，實(shí)踐內(nèi)容通過(guò)活動(dòng)而外化為客觀的物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)出按人的一定目的改造了的自然物。它們構(gòu)成了人工自然和對(duì)象世界。C.總結(jié)：審美價(jià)值的產(chǎn)生正是根源于人的

16、本質(zhì)力量的對(duì)象化。美的本質(zhì)和根源在于自然的人化和人的自然化。實(shí)用、認(rèn)知因素向?qū)徝酪蛩氐霓D(zhuǎn)化：當(dāng)人對(duì)于自然規(guī)律性和社會(huì)目的性的把握擺脫了強(qiáng)制性的束縛，而取得對(duì)于功能目的性表現(xiàn)的自由時(shí)，便獲得了產(chǎn)品審美創(chuàng)造的能力。例子：十字拱拱肋，古希臘的立柱。13、廢舊淘汰向?qū)徝捞蕴霓D(zhuǎn)變：答：（1）一件衣服淘汰要待它開(kāi)始破損而無(wú)法穿著，一個(gè)臺(tái)燈要待它開(kāi)關(guān)不靈又難以修復(fù)時(shí)才加以更換，這便是廢舊淘汰。廢舊淘汰以功能性的使用作為淘汰標(biāo)準(zhǔn)。審美淘汰指從宜人性和精神功能出發(fā)，在產(chǎn)品選擇中作出的否定。（2）人的需要具有多層次性。人的需求一般從物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)變。（3）審美需要的滲透性：審美需要的產(chǎn)生是隨著人類文化的發(fā)

17、展而形成的，從本能的欲望過(guò)渡到審美需要，既是一個(gè)社會(huì)性的歷史過(guò)程，也是個(gè)體性的情感過(guò)程。在意識(shí)化水準(zhǔn)上，審美需要也表現(xiàn)出不同的層次性，包括有明確意識(shí)的、前意識(shí)的和潛意識(shí)的。人的審美需要一方面可以通過(guò)單獨(dú)的精神活動(dòng)來(lái)獲得滿足，如藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。另一方面，融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中，在獲得某種物質(zhì)或功能滿足的同時(shí)，也會(huì)追求在審美上的滿足，體現(xiàn)了審美需要的滲透性。審美還具有時(shí)效性和變異性。（4）審美淘汰與情感性消費(fèi)。消費(fèi)、需要、生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與關(guān)系，消費(fèi)把需要在生產(chǎn)出來(lái)。14、文化概念的界定：文化實(shí)質(zhì)上就是人化，文化是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，文化得以保存和積累才形成了文化能代代相傳得益于不斷進(jìn)

18、步的工具。文化體現(xiàn)了人作為歷史活動(dòng)的主體進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的成果和過(guò)程。每一個(gè)進(jìn)步都有助于人的發(fā)展，人們所追求的真善美相統(tǒng)一的自由境界便是文化的理想和終極價(jià)值所在。15、文化的形態(tài)及其特征：文化形態(tài)的劃分采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化。器物文化即指物質(zhì)層面的文化，集中反映出人與自然的關(guān)系；行為文化即制度層面的文化，反映在人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系中；觀念文化指精神層面的文化，反映意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。每一種文化類型都有它特定的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定的特征。文化模式是在特定的文化生態(tài)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的，是各種文化特質(zhì)相互作用的結(jié)果與人們的生活習(xí)俗和社會(huì)心理相關(guān)聯(lián)。文化模式的歷史個(gè)性是

19、人們長(zhǎng)期適應(yīng)一種文化模式而表現(xiàn)出來(lái)的心理性格和行為特征，由此也形成特定的生活風(fēng)格。16、文化進(jìn)化與文化整合：（1）文化進(jìn)化是以社會(huì)化的組織形式通過(guò)文化的傳承和積累而實(shí)現(xiàn)的，是在具體的社會(huì)歷史聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的。是因?yàn)橐环矫妫瑹o(wú)論是精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)，都需要人們之間的分工協(xié)作和相互配合，這就促進(jìn)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系。另一方面，人們創(chuàng)造的文化成果只有通過(guò)傳播和交流才能為人們所普遍享用。這種文化成果也成為加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的一種媒介，使社會(huì)形成一個(gè)整體。進(jìn)化過(guò)程：個(gè)人創(chuàng)造，社會(huì)承認(rèn)，傳播，進(jìn)化。（2）文化傳承超越于個(gè)體的生命而持續(xù)不斷，個(gè)體的生命是有限的，個(gè)體的文化創(chuàng)造通過(guò)各種物質(zhì)媒介而加入到整個(gè)社會(huì)文化的構(gòu)成

20、中，對(duì)這些成果的揚(yáng)棄不斷豐富和發(fā)展了整個(gè)社會(huì)的文化。（3）在整個(gè)文化的進(jìn)化過(guò)程中，不同類型或模式的文化之間既存在著沖突和競(jìng)爭(zhēng)，也存在著相互的融合和吸收，文化整合就是不同文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。如：印度佛教傳入中國(guó)，形成了中國(guó)佛教的禪宗。（4）文化整合是不同文化的重組，在內(nèi)容與形式、功能和價(jià)值目標(biāo)的取向上不斷修正，為共同適應(yīng)社會(huì)的需要而漸漸融合，組成新的文化體系。文化重組過(guò)程不是簡(jiǎn)單的機(jī)械組合，而是相互吸收和融合，形成新文化形態(tài)的過(guò)程。17、生態(tài)設(shè)計(jì)：（1）生態(tài)設(shè)計(jì)是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理對(duì)人工自然進(jìn)行生態(tài)優(yōu)化的設(shè)計(jì)活動(dòng)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，著重于人與生存環(huán)境的共生關(guān)系，使產(chǎn)品降低消耗

21、，防止對(duì)外界的污染以構(gòu)成良性循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)設(shè)計(jì)涉及一切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域。例如：城市環(huán)境中樹(shù)的造型要素。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)中汽車能源，一次性筷子。（2）生態(tài)觀念的發(fā)展使當(dāng)代設(shè)計(jì)思維的走向產(chǎn)生了逆轉(zhuǎn)，過(guò)去的設(shè)計(jì)思路是從生產(chǎn)到流通到消費(fèi)，以生產(chǎn)為起點(diǎn)，而生態(tài)設(shè)計(jì)觀則強(qiáng)調(diào)以消費(fèi)的結(jié)果和環(huán)境效益為起點(diǎn)來(lái)審視設(shè)計(jì)的合理性，提出了3R原則即產(chǎn)品的小型化、重復(fù)利用和再生利用。（3）科學(xué)技術(shù)社會(huì)應(yīng)用的人文化趨向?yàn)槿说奈磥?lái)生活方式勾畫藍(lán)圖，稱為大設(shè)計(jì)。大設(shè)計(jì)的基本觀念是以人為主體，從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項(xiàng)具體的設(shè)計(jì)任務(wù)。傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)活動(dòng)在于創(chuàng)造視覺(jué)可見(jiàn)的具體人物，而大設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)卻在于建

22、立科學(xué)、健康和文明的生活方式以及充分挖掘科學(xué)技術(shù)的功能意義和人文價(jià)值。18、形式美法則：（1）節(jié)奏與韻律：節(jié)奏是事物在運(yùn)動(dòng)中形成的周期性連續(xù)過(guò)程，它是一種有規(guī)則的重復(fù)，產(chǎn)生奇異的秩序感；韻律最初出現(xiàn)于詩(shī)歌領(lǐng)域，是由夯的聲音和打擊節(jié)奏形成的。（2）比例與尺度：比例構(gòu)成了事物之間以及事物整體與局部、局部與局部之間的勻稱關(guān)系，尺度是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)，人體尺度作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，涉及對(duì)人的生理和心理適應(yīng)性。（3）對(duì)稱與均衡：對(duì)稱是事物的結(jié)構(gòu)性原理，一種變換中的不變性，使事物在空間坐標(biāo)和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)；均衡則是兩個(gè)以上要素之間構(gòu)成的均是狀態(tài)，或稱為平衡，強(qiáng)化了事物的整

23、體統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。（4）對(duì)比與協(xié)調(diào)：對(duì)比是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對(duì)照，通過(guò)不同色彩、質(zhì)地、明暗和機(jī)理的比較產(chǎn)生鮮明和生動(dòng)的效果，并形成在整體造型中的焦點(diǎn)；協(xié)調(diào)則是將對(duì)立要素之間調(diào)和一致，構(gòu)成一個(gè)完整的整體，使不同性質(zhì)的形式要素聯(lián)系在一起，給人一種豐富和穩(wěn)健的審美感受。（5）變化與統(tǒng)一：變化是由運(yùn)動(dòng)造成新形式的呈現(xiàn)，可以漸變的微差形式或序列化形式構(gòu)成不同的層次；統(tǒng)一是任何設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本要求。19、人的形式感的形成：以節(jié)奏感的產(chǎn)生為例，社會(huì)實(shí)踐-勞動(dòng)節(jié)奏勞動(dòng)效率提高身心的輕松與愉悅節(jié)奏產(chǎn)生，如:勞動(dòng)號(hào)子、打鐵等活動(dòng)，來(lái)源于巫術(shù)模仿和禮儀。節(jié)奏最初是勞動(dòng)過(guò)程的組成要素，從勞動(dòng)過(guò)程的輕松

24、化產(chǎn)生的快感，轉(zhuǎn)化為對(duì)形式表現(xiàn)的快感，以后隨著巫術(shù)的逐漸失靈和巫術(shù)意識(shí)的淡化，便使這種形式感受向?qū)徝荔w驗(yàn)轉(zhuǎn)化。對(duì)稱與比例所構(gòu)的形式美與人的活動(dòng)方式直接相關(guān)，色彩感的形成經(jīng)歷了從生產(chǎn)和生活實(shí)踐到 文化積淀的過(guò)程總之社會(huì)實(shí)踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式，不同時(shí)期生產(chǎn)方式和生活方式造成人的審美趣味的差異。20、技術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了哪兩個(gè)階段？答：（1）在古代，技術(shù)活動(dòng)是以手工操作方式進(jìn)行的。（2）科學(xué)實(shí)驗(yàn)逐漸向技術(shù)轉(zhuǎn)化，科學(xué)與技術(shù)相互滲透和結(jié)合，從而使機(jī)械操作代替了手工操作。21、功能美的意義和內(nèi)涵：（1）人工環(huán)境和產(chǎn)品構(gòu)成了我們生活的空間，它們所具有的功能美把社會(huì)前進(jìn)的目的性和科技進(jìn)步直觀化和

25、視覺(jué)化的呈現(xiàn)在我們面前。（2）功能美通過(guò)物的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境與人的生理的、心理的和社會(huì)的協(xié)調(diào)，給人一種特有的場(chǎng)所感和對(duì)人類時(shí)空的獨(dú)特記憶。（3）產(chǎn)品是人們?nèi)粘Ｉ畹囊劳?，產(chǎn)品的功能美成為人們生活方式的表征和審美心理的對(duì)應(yīng)物，成為人們自我表現(xiàn)和個(gè)性美的一種展示。（4）產(chǎn)品的功能美通過(guò)人與物的關(guān)系體驗(yàn)使人感受到社會(huì)生活的溫馨和人間親情。（5）產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們購(gòu)買欲和促進(jìn)商品流通的重要因素。22、藝術(shù)抽象及其在設(shè)計(jì)中的作用：（1）藝術(shù)抽象是一個(gè)使意象脫離物象的實(shí)在性的過(guò)程，它要切斷對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系，使它的外觀形象達(dá)到高度的自我完滿，從而在人們對(duì)它進(jìn)行審美關(guān)照時(shí)，興趣完全集中在藝術(shù)作品

26、本身上。其次使它形象的構(gòu)成盡量簡(jiǎn)化，以便人們?cè)诟兄吐?lián)想中能直接把握形象的整體，使各種細(xì)節(jié)與整體形成有機(jī)的聯(lián)系。（2）在產(chǎn)品造型中，藝術(shù)抽象有助于形體的提煉和構(gòu)成，從事造型的模擬轉(zhuǎn)化，首先要根據(jù)功能目的性選擇合適的模擬對(duì)象，抓住這種形體的審美特征，用概括的手法使之單純化，肯定適應(yīng)的部分，改變不適應(yīng)的部分，以取得形體發(fā)展的可能性。在產(chǎn)品形象構(gòu)成中，藝術(shù)抽象的作用不再追求模擬的形似，而在于取得形象的氣韻生動(dòng)，這是一種再創(chuàng)造過(guò)程，目標(biāo)是要取得實(shí)用與審美相統(tǒng)一的審美造型。藝術(shù)抽象的作用在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中更加突出。23、生態(tài)美的理論意義和實(shí)踐功能：答：（1）生態(tài)美的研究把主客體有機(jī)統(tǒng)一的觀念帶入了美學(xué)理論

27、中，有助于建立人與環(huán)境有機(jī)聯(lián)系的整體觀。（2）有助于推動(dòng)人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價(jià)值觀。生態(tài)文明涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域，關(guān)系到未來(lái)的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展。（3）為克服技術(shù)的生態(tài)異化，指出了解決的途徑。（4）在實(shí)踐功能方面，首先生態(tài)美為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供了直觀的尺度和導(dǎo)向。對(duì)于生態(tài)美的觀照，直接促進(jìn)了生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展使農(nóng)村在生態(tài)文明基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)田園牧歌生活的回歸，生態(tài)美的開(kāi)發(fā)提高了人們的生活質(zhì)量，推進(jìn)了生活方式向文明、健康和科學(xué)方向的發(fā)展?？傊?，生態(tài)美對(duì)于傳播生態(tài)文明、促進(jìn)生態(tài)文明提供了生動(dòng)的手段和感人的形式。24、符號(hào)表現(xiàn)論的符號(hào)學(xué)原理分類：答:（1）索緒

28、爾的心理學(xué)分類：所指是被表征物，解決代表的什么的問(wèn)題；能指是表征物，解決用什么來(lái)代表的問(wèn)題；所有符號(hào)是表征和表意的統(tǒng)一體。（2）皮爾斯的邏輯學(xué)分類：建立在符號(hào)與對(duì)象的指意關(guān)系方式上，圖像符號(hào)：符號(hào)與所指對(duì)象之間具有相似的共同性質(zhì)。指示符號(hào)：具有因果關(guān)系、時(shí)空關(guān)系、對(duì)立關(guān)系；象征符號(hào)：不存在任何關(guān)系時(shí)，只具有代表該對(duì)象的意義。（3）莫里斯的語(yǔ)言學(xué)分類：語(yǔ)構(gòu)學(xué)，研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系；語(yǔ)義學(xué)：研究符號(hào)與指意之間的關(guān)系；語(yǔ)用學(xué)：研究符號(hào)與使用者之間的關(guān)系。（4）羅蘭巴特的文化學(xué)分類，語(yǔ)言言語(yǔ)、所指能指、組合系統(tǒng)、實(shí)指意義附加意義。25、風(fēng)格變遷的原因：答：風(fēng)格的變化不只是趣味的變化，在風(fēng)格變化與趣

29、味的變化之間不一定存在必然的聯(lián)系，對(duì)于任何趣味或風(fēng)格的根本變化來(lái)說(shuō)具有新的藝術(shù)興趣的某個(gè)社會(huì)階層的興趣才是主要條件，當(dāng)一種藝術(shù)類性變得廣為接受時(shí)他就會(huì)變成一種風(fēng)格并取得與之相稱的歷史重要性。離開(kāi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變革，也無(wú)法解釋風(fēng)格的變化，單純從藝術(shù)的內(nèi)在邏輯來(lái)解釋風(fēng)格的變化而缺少社會(huì)學(xué)的分析是片面的但把藝術(shù)風(fēng)格的變化看作是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的直接反映也是庸俗社會(huì)學(xué)的表現(xiàn)。藝術(shù)風(fēng)格的社會(huì)屬性并非固定不變的，在不同的社會(huì)背景下同一種風(fēng)格可能具有不同的甚至是相互對(duì)立的社會(huì)功能，說(shuō)明藝術(shù)作為一種社會(huì)力量處于決不重復(fù)自身并不斷形成新的組合關(guān)系的過(guò)程中。25,、傳統(tǒng)器物風(fēng)格的范疇說(shuō)：我國(guó)傳統(tǒng)器物風(fēng)格特征為虛與實(shí)，

30、把握造型審美特征。巧與拙，雅與俗，在器物設(shè)計(jì)中，俗是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉，雅是設(shè)計(jì)的一種參照和楷模。濃與淡，藝術(shù)形式特征26、工業(yè)產(chǎn)品風(fēng)格的變遷？答：（1）工業(yè)設(shè)計(jì)的普及和商業(yè)化是在企業(yè)面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件下實(shí)現(xiàn)的。例：20世紀(jì)20年代福特汽車公司采用高效率的生產(chǎn)線和新的管理方式取得了強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力把滿足消費(fèi)者對(duì)汽車外觀式樣的需求作為突破口并形成了促進(jìn)銷售的風(fēng)格式樣設(shè)計(jì)在基本結(jié)構(gòu)變化的情況下通過(guò)造型的變化促進(jìn)銷售。（2）隨著空氣動(dòng)力學(xué)和流體力學(xué)的研究流線型造型首先出現(xiàn)在火車、汽車等交通工具上，在20世紀(jì)30年代幾乎所有美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師都卷入了以流線型為主的風(fēng)格化設(shè)計(jì)中，流線也被應(yīng)用于鋼筆、電冰箱等的設(shè)

31、計(jì)美的定義：人對(duì)自己的需求被滿足所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。美的分類：以人感知客觀世界的方式（嗅，觸，嘗，聽(tīng)，看，想）為標(biāo)準(zhǔn)，美可分為:實(shí)用美、形式美、音樂(lè)美、精神美、創(chuàng)造美 以人的需求層次：生理美、先驗(yàn)美、精神美 以人的活動(dòng)場(chǎng)所：自然美、社會(huì)美 按美產(chǎn)生時(shí)實(shí)物刺激的有無(wú)：直接美、間接美 按引起美的刺激是第一信號(hào)還是第二信號(hào)系統(tǒng)：實(shí)際美、信號(hào)美第一章設(shè)計(jì)美學(xué)是研究“設(shè)計(jì)之美”的本源和動(dòng)因，創(chuàng)造和表現(xiàn)的基本規(guī)律，他兼有功能和美的雙重性。設(shè)計(jì)美學(xué)的定義：設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)的分支，是美學(xué)的分支，是設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)的類別：1、 環(huán)境設(shè)計(jì) 建筑、規(guī)劃、景觀、風(fēng)景園林、室內(nèi)與展示

32、、公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 環(huán)境設(shè)計(jì)指以構(gòu)成人類生存空間為目的的設(shè)計(jì)，是對(duì)各種自然人工環(huán)境伊蘇加以組織使之符合人們行為、心理需要并產(chǎn)生審美感受的一門新興的學(xué)科，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境美的具體方式。環(huán)境設(shè)計(jì)有許多學(xué)科交匯。2、 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 汽車工業(yè)產(chǎn)品造型、機(jī)械產(chǎn)品、建材產(chǎn)品造型、航天產(chǎn)品造型、染織產(chǎn)品 造型、服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須滿足功能性、審美性、經(jīng)濟(jì)性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性等各方面的要求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是與生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的設(shè)計(jì)，是達(dá)成最合目的是有使用的有具美感的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的目的是生產(chǎn)制造出符合人們需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。從生產(chǎn)方式角度看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)包括，手工業(yè)加工和手工藝加工及現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)。狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)，作為人，產(chǎn)品

33、，環(huán)境社會(huì)中的中介，以對(duì)產(chǎn)品的最優(yōu)化設(shè)計(jì)策劃參與并影響這人類。廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)，包涵了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中“設(shè)計(jì)”的所有內(nèi)容。3、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、徽章與圖案設(shè)計(jì)、商標(biāo)與CI設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)包括“視覺(jué)符號(hào)”和“傳達(dá)”這兩個(gè)基本的概念：廣義的視覺(jué)傳達(dá)包括所有可以看見(jiàn)的形象和傳達(dá)方式，狹義的是指印刷術(shù)出現(xiàn)后發(fā)展起來(lái)的，以公共傳達(dá)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)的內(nèi)容涵蓋了：視覺(jué)元素、視覺(jué)語(yǔ)言、視覺(jué)途徑、視覺(jué)運(yùn)動(dòng)和視覺(jué)心理。視覺(jué)傳達(dá)的分類，從造型形式角度分類，二維空間的平面設(shè)計(jì)（招貼、攝影、標(biāo)志、字體）三維空間的立體設(shè)計(jì)（包裝、陳列、展示）四維空間的時(shí)間設(shè)

34、計(jì)（電視演播、動(dòng)畫、舞臺(tái)設(shè)計(jì)）從傳達(dá)目的角度：以處理商業(yè)信息為主的商業(yè)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)社會(huì)公益內(nèi)容的公共設(shè)計(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展：先秦 漢魏 唐 宋 明清 民國(guó) 現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展古希臘 古羅馬 中世紀(jì) 文藝復(fù)興 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)期 舊石器時(shí)代和新時(shí)期時(shí)代早期手工藝時(shí)期的設(shè)計(jì)：從陶器的出現(xiàn)到工藝革命之前，陶器的出現(xiàn)標(biāo)志著人類進(jìn)入了新的設(shè)計(jì)發(fā)展階段，從而迎來(lái)了輝煌的手工業(yè)時(shí)期。手工業(yè)時(shí)期的設(shè)計(jì)分為：宮廷設(shè)計(jì)風(fēng)格和民間設(shè)計(jì)風(fēng)格手工業(yè)時(shí)期設(shè)計(jì)特征：1、以人為主體的手工勞動(dòng)，常常由于主體的個(gè)性和藝術(shù)差異而呈現(xiàn)出以人為主題的個(gè)性化、多樣化的特征2、人類

35、生活條件的局限必然導(dǎo)致了手工藝的技術(shù)局限3、對(duì)于自然界的依賴是手工業(yè)時(shí)期生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)影響下的又一設(shè)計(jì)特征。4、從生產(chǎn)組織方面，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，在手工藝時(shí)期，既是生活的中心也是生產(chǎn)的中心。早期工業(yè)時(shí)期(1750-1919)歐洲工業(yè)革命開(kāi)始-第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束設(shè)計(jì)特征1、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 2、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 3、德意志制造同盟 4、芝加哥學(xué)派成熟工業(yè)時(shí)期：20世紀(jì)20年代50年代 包豪斯（1919年4月1日建立1933年） 包豪斯1919年4月1日在德國(guó)魏瑪創(chuàng)立的第一所新興的設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)，稱為包豪斯國(guó)力建筑學(xué)校，并成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。包豪斯設(shè)計(jì)方針和要求：1、在設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄

36、襲，墨守成規(guī)，2、將手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，提倡在手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)的特點(diǎn)3、強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練，從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展向平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課程。成了包豪斯對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)做出的最大貢獻(xiàn)之一。4、實(shí)際動(dòng)手能力和理論素養(yǎng)并重。5、把學(xué)校教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?；纠碚摚涸O(shè)計(jì)理論方面1、藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一2、設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品3、設(shè)計(jì)必須要遵循自然并結(jié)合客觀的法則進(jìn)行后工業(yè)時(shí)期(20世紀(jì)60年代現(xiàn)代)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)1、個(gè)性化、特色化、專業(yè)化、精品化2、大眾化、普及化、多元化、系統(tǒng)化3、人文化、理想化、象征化、抽象化4、功能化、功利化、運(yùn)用化、物質(zhì)化古羅馬競(jìng)技場(chǎng)

37、：位于意大利首都羅馬。中世紀(jì)哥特式教堂，以法國(guó)為中心，以尖拱取代古羅馬圓拱。巴洛克建筑特點(diǎn)外形自由，反對(duì)僵硬化的古典風(fēng)格，追求動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的意義設(shè)計(jì)心理學(xué)，是以心理學(xué)的理論和研究方法手段去研究決定設(shè)計(jì)結(jié)果的“人”的因素，從而引導(dǎo)設(shè)計(jì)成為科學(xué)化，有效化的新興設(shè)計(jì)理論學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)為藝術(shù)設(shè)計(jì)師水平提升創(chuàng)造條件第二章設(shè)計(jì)美學(xué)的審美特征：藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性：1、藝術(shù)設(shè)計(jì)容易受到時(shí)代的政治、哲學(xué)、藝術(shù)等時(shí)代思潮影響，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)發(fā)作用于該時(shí)代的思想文化領(lǐng)域。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代的象征，不同的時(shí)代有不同的設(shè)計(jì)思想和方針表現(xiàn)，從而產(chǎn)生豐富多彩，具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)作品。3、時(shí)代科技對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的制

38、約性，時(shí)代技術(shù)的發(fā)展成就了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，同時(shí)，也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有巨大的制約作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)的真實(shí)性：1、 設(shè)計(jì)意圖與作品形式的統(tǒng)一性2、 材質(zhì)和形式的統(tǒng)一性，材質(zhì)與形式的關(guān)系是相互以來(lái)相互促進(jìn)、相互影響的，材料是形式的物質(zhì)基礎(chǔ)，形式是材料的體現(xiàn)方式。3、 設(shè)計(jì)作品的意義與形式之間的統(tǒng)一性，設(shè)計(jì)作品除了一定的功能形式外，還有具有豐富的意義和內(nèi)涵，從而達(dá)到實(shí)際意義與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式：表現(xiàn)性：表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的一種基本方式與形態(tài)，是指作品對(duì)藝術(shù)家的思想、理想、情感心理乃至生理的傳達(dá)。表現(xiàn)的心理內(nèi)容包括情緒、情感、意志、思想四個(gè)方面藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式性：形式在表現(xiàn)中的重要性。形式是美術(shù)作品內(nèi)容的存在

39、方式和外在形態(tài)，是以一定物質(zhì)材料為媒介的某種藝術(shù)表現(xiàn)手段，用以表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容所形成的藝術(shù)作品的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美要求形式藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美感要注意處理好以下各方面的內(nèi)容：1、設(shè)計(jì)所解決的是形式與內(nèi)容（功能）之間的直接關(guān)系。2、設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)研究完成后，最終將各種因素融于具體的造型語(yǔ)言，通過(guò)形式法則，用形式法則造型3、就設(shè)計(jì)的審美而言，設(shè)計(jì)最重要見(jiàn)于形式，通過(guò)形式體現(xiàn)內(nèi)容與功能而獲得審美價(jià)值。4、觀者對(duì)設(shè)計(jì)作品的接受是通過(guò)對(duì)具體的設(shè)計(jì)物形式的審視，關(guān)照與評(píng)判來(lái)進(jìn)行的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)：真善美真：1、技術(shù)之真，及形成對(duì)象的外部形式，尺度大小2、 藝術(shù)之真，來(lái)自人的認(rèn)識(shí)與感受，人的審美感知，審美想象

40、，審美直覺(jué)，審美體驗(yàn)，即審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律與意義，是人與審美對(duì)象關(guān)系所表達(dá)的意義。善：1、滿足功能的需要，滿足功能的需要是設(shè)計(jì)的基本要求2、體現(xiàn)理論道德價(jià)值，設(shè)計(jì)已成為提高生活質(zhì)量及生活品味的一門藝術(shù)，同時(shí)具有較強(qiáng)的道德價(jià)值美：1、有功利追求，而又能讓人忘卻功利性3、 形式源于生活，而又超越生活設(shè)計(jì)的審美價(jià)值，價(jià)值是客體的設(shè)計(jì)物與主體的人發(fā)生關(guān)系，互相作用而形成的綜合因素的總和。所謂審美是人類對(duì)從客觀事物進(jìn)行詮釋所得的審美內(nèi)涵的一種主觀評(píng)價(jià)。審美的初級(jí)階段是：對(duì)形式美的美感主要還是反映在形式對(duì)官能的驅(qū)動(dòng)上；審美的高級(jí)階段才是真正意義上的審美，它不僅有對(duì)情感的驅(qū)動(dòng)，并且還是理智的滿足。審美過(guò)程對(duì)

41、審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)兩個(gè)子過(guò)程：對(duì)情感內(nèi)涵的詮釋，對(duì)審美價(jià)值的評(píng)價(jià)理性內(nèi)容與情感的內(nèi)涵理性內(nèi)容：明示意與審美對(duì)象的感性形式之間是基于社會(huì)性的約定俗成或客觀的理性規(guī)律而成立的。情感內(nèi)涵：暗示意沒(méi)有社會(huì)性的約定俗成或客觀的理性規(guī)律可以遵循，而只是基于審美主體的主觀心理認(rèn)知而成立的。審美客體：凡能使欣賞者產(chǎn)生審美歡愉的客觀事物，稱為審美客體。是形勢(shì)與內(nèi)容的結(jié)合體。審美主體：是指在審美實(shí)踐中形成的、具有對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與一定審美能力的人，一般是指?jìng)€(gè)人。審美范疇：是指用來(lái)概括審美對(duì)象中所發(fā)現(xiàn)的審美內(nèi)涵的基本概念。審美心理：主要指審美過(guò)程中主體的心理的結(jié)構(gòu)，由審美感知、審美理解、審美想象、審美情感等多種心理要素

42、組合而成。審美經(jīng)驗(yàn)：審美情感：審美趣味：意象：是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。意象具有形象性，又具有概括性。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值：審美價(jià)值以對(duì)物質(zhì)需求和社會(huì)功力需要為背景，在全部?jī)r(jià)值關(guān)系中形成對(duì)應(yīng)的直觀情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)造和滿足的過(guò)程。設(shè)計(jì)的審美評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值的判斷是主體性活動(dòng)，它表現(xiàn)為人對(duì)于價(jià)值客體的態(tài)度審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)最終還是依據(jù)審美實(shí)踐，在審美創(chuàng)造和審美感受中得到修正和發(fā)展。第三章藝術(shù)設(shè)計(jì)是的素質(zhì)與知識(shí)結(jié)構(gòu)：1、良好的精神品格，有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的社會(huì)責(zé)任感，為設(shè)計(jì)人們生活方式而設(shè)計(jì)是現(xiàn)在設(shè)計(jì)的思想體現(xiàn)，設(shè)計(jì)的終極目的是人，是為了提升人們的生活品質(zhì)和文化品味，這是

43、在包豪斯時(shí)代就提出了的設(shè)計(jì)思想。2、要有緊跟時(shí)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該思想開(kāi)闊，眼觀敏銳，不固步自封，善意觀察社會(huì)文化，捕抓生活中的熱點(diǎn)，不斷調(diào)整修正自己的思維定勢(shì)，能做到與時(shí)代同步，保持旺盛的設(shè)計(jì)活力。3、有良好的創(chuàng)造性思維能力，一個(gè)設(shè)計(jì)師取得成功的因素，最重要的是他的獨(dú)創(chuàng)性，向旁人沒(méi)有想到的東西，發(fā)現(xiàn)旁人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，走一條旁人沒(méi)有走過(guò)的路。因?yàn)槟７庐a(chǎn)生不了大師，唯有創(chuàng)造才能出類拔萃。想象力是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的源泉，一個(gè)設(shè)計(jì)師如果缺乏了想象力就堵死了創(chuàng)造源泉的大門，只能陷入一味模仿的泥潭中。4、有良好的專業(yè)理論素養(yǎng)和廣泛的知識(shí)面，一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該是受過(guò)某個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)系統(tǒng)教育的培養(yǎng)，

44、具有較為完整的專業(yè)設(shè)計(jì)能力和理論素養(yǎng)，對(duì)從事的設(shè)計(jì)領(lǐng)域從技術(shù)到理論具有很好的把握?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師的成功依賴于整體的知識(shí)結(jié)構(gòu)與技能水平。而這種知識(shí)素養(yǎng)的獲得與提升全在于后天的不斷學(xué)習(xí)吸收。5、有很好的專業(yè)設(shè)計(jì)能力和審美素養(yǎng)，這個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)能力主要是指造型設(shè)計(jì)能力，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)有廣泛的興趣愛(ài)好，喜愛(ài)各種藝術(shù)形式，從而將與設(shè)計(jì)美學(xué)密切相關(guān)的各種藝術(shù)形式的審美修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計(jì)審美的綜合優(yōu)勢(shì)。6、有良好的群體一時(shí)和協(xié)調(diào)力，有良好的人際關(guān)系，有群體意識(shí)，尊重他人的意見(jiàn)和想法，善于與人共事，以一種協(xié)調(diào)合作的團(tuán)隊(duì)精神，來(lái)推進(jìn)設(shè)計(jì)進(jìn)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的條件：藝術(shù)設(shè)計(jì)師是藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造主體 人格品質(zhì)、審美能力、創(chuàng)新能力

45、、溝通能力人格是人的內(nèi)在本質(zhì)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的綜合反映，表現(xiàn)為一種意志品質(zhì)、思想意識(shí)和道德行為。責(zé)任與使命 格調(diào)與情操藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美能力：藝術(shù)設(shè)計(jì)師的感知豐富多彩，生動(dòng)活潑，能為藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的創(chuàng)造提供足夠的原料。藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)自然美和藝術(shù)美的欣賞能力是其設(shè)計(jì)能力的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師在實(shí)踐過(guò)程中，不斷積累，不斷豐富的生活經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)師的全部創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)美的能力：藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力：藝術(shù)設(shè)計(jì)是趨于實(shí)用的，綜合的也是創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于達(dá)到人、物、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。創(chuàng)造力里邊包含想象力。想象是人將頭腦中已有的客觀事物形象重新組合成某種新形

46、象的過(guò)程。傳達(dá)能力包括藝術(shù)表現(xiàn)能力和傳達(dá)手段。設(shè)計(jì)師溝通能力的高低往往是決定師在工作中能否正常發(fā)揮的重要因素，溝通和交流，也是作為一名合格設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美氣質(zhì)類型：多血質(zhì)：多血質(zhì)的人行動(dòng)覺(jué)有很高的反應(yīng)性。多血質(zhì)的人行動(dòng)具有很高的反應(yīng)性。抑郁質(zhì)：抑郁質(zhì)的人具有很高的感受性，情感沖動(dòng)的時(shí)間特別長(zhǎng)，有時(shí)浮想聯(lián)翩。膽汁質(zhì)：膽汁質(zhì)的人反應(yīng)速度快，具有較高的反應(yīng)性與主動(dòng)性，是一種理性化的、推理性的設(shè)計(jì)人才。粘液質(zhì)：粘液質(zhì)的人反映性低，情感和行為動(dòng)作進(jìn)行的遲緩、穩(wěn)定、缺乏靈活性、能夠順應(yīng)社會(huì)的潮流，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體要求下按時(shí)完成雇主所需的設(shè)計(jì)方案，雇主所需就是設(shè)計(jì)的根本理念。審美個(gè)性 風(fēng)骨

47、：風(fēng)：風(fēng)采、風(fēng)姿、風(fēng)韻、風(fēng)度 骨：影相、形態(tài)、姿態(tài)、動(dòng)態(tài)創(chuàng)作個(gè)性：藝術(shù)設(shè)計(jì)師的審美意識(shí)的個(gè)性差異在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作上的特殊表現(xiàn)，他是在一定的生活實(shí)踐、審美觀和藝術(shù)設(shè)計(jì)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)化驗(yàn)、思想情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶設(shè)計(jì)理念對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的影響：設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)重要核心。對(duì)表現(xiàn)技巧的有效、生動(dòng)和藝術(shù)性的把握是衡量設(shè)計(jì)師綜合素養(yǎng)的一種標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)解決的矛盾：國(guó)際和本土技術(shù)和藝術(shù)，藝術(shù)因技術(shù)而發(fā)光，技術(shù)因藝術(shù)而永駐。未來(lái)實(shí)際應(yīng)具技術(shù)和藝術(shù)并重的合理設(shè)計(jì)。 形式與內(nèi)容第四章審美創(chuàng)造是以審美主題的深入體驗(yàn)和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)為基

48、礎(chǔ)，通過(guò)理性觀照，釋放出審美意識(shí)，而付至于事件的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類的審美活動(dòng)，不同一般的時(shí)間活動(dòng)，它是以創(chuàng)造審美價(jià)值為目的的實(shí)踐活動(dòng)。審美創(chuàng)造是由藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活體驗(yàn)向?qū)徝绖?dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化，形成審美注意。審美注意發(fā)展成審美意象。表象：一方面表現(xiàn)為記憶再現(xiàn)和感覺(jué)、直覺(jué)保持直接的同型關(guān)系。另一方面，表象又與感知覺(jué)不同，他是對(duì)不在眼前的事物的反映。審美創(chuàng)造的構(gòu)思過(guò)程：構(gòu)思實(shí)際上是在想象和靈感的基礎(chǔ)上，同設(shè)計(jì)師以往的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技巧結(jié)合，并加以提煉。推理，最終塑造出新藝術(shù)形象的過(guò)程。審美創(chuàng)造的構(gòu)思過(guò)程1、形象的具體醞釀或孕育階段2、形象的完成階段審美創(chuàng)造傳達(dá)的過(guò)程：審美創(chuàng)造是一種反映現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，審美傳達(dá)是一種

49、創(chuàng)造性的活動(dòng)。審美傳達(dá)與審美創(chuàng)造構(gòu)思的關(guān)系審美創(chuàng)造構(gòu)思與審美傳達(dá)具有認(rèn)識(shí)與時(shí)間的關(guān)系的某些性質(zhì)的同意，本質(zhì)上仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映活動(dòng)，因而歸根結(jié)底要受社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐所制約。審美傳達(dá)技巧和手法1、布局的手法2、暗示手法，暗示手法可以構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄與明確相統(tǒng)一。3、象征手法審美創(chuàng)造所涉及的心理現(xiàn)象（感知、情感、想象、理解、聯(lián)想），藝術(shù)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)之前，他的生活體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)、審美意識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及一時(shí)的心理情緒等因素感覺(jué)和知覺(jué)，記憶、想象和靈感情感，情感有分為兩種，一種是功利情感，另一種是藝術(shù)情感形式感是指造型藝術(shù)作品里那種抽象的形式結(jié)構(gòu)對(duì)審美主體所引起的感受，包括構(gòu)圖、均衡

50、關(guān)系、色彩的關(guān)系、筆法運(yùn)用等。形式美本身也是一種意境，明亮的色調(diào)，恰當(dāng)?shù)臉?gòu)圖，富有生命力的筆觸運(yùn)用，就構(gòu)成了一種美的意境。秩序就是調(diào)理，是不混亂的狀況，是事物存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律。秩序感的最基本的表現(xiàn)形式是平衡感和方向性。秩序要求藝術(shù)設(shè)計(jì)做平形式既要有鮮明的獨(dú)特性，同時(shí)有具備內(nèi)在的完整性設(shè)計(jì)形式美的基本規(guī)律形式美的審美方式主要有以下幾條：和諧、對(duì)比統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡、比例、視覺(jué)重心、聯(lián)想與意境、節(jié)奏與韻律設(shè)計(jì)形式美的獲得手段：變形、夸張、象征變形：是指做適當(dāng)?shù)目s放、擠壓夸張：有目的的放大或縮小實(shí)物的形象特征所謂形式法則是指完全沒(méi)有理性內(nèi)容的形式美創(chuàng)造的根本法則。形式美法則：對(duì)立與統(tǒng)一，對(duì)比與調(diào)和調(diào)和：若干有個(gè)性表現(xiàn)的，不同形式屬性的統(tǒng)一形式要素在同一空間并置。對(duì)比：對(duì)立的形式屬性在同一空間并置時(shí)的一種效果。調(diào)和與對(duì)比的要素：形態(tài)要素、色彩要素、材質(zhì)要素、音響要素平衡：對(duì)稱：是指就有相同形態(tài)，大小、色彩與材質(zhì)感的形式要素按某一嚴(yán)格的基準(zhǔn)有規(guī)律的成對(duì)或成組的排列。節(jié)奏：在整體形式上的某種律動(dòng)感，這種律動(dòng)就是空間的節(jié)奏。比例：一般情況下越接近準(zhǔn)確的黃金分割越會(huì)給人帶來(lái)穩(wěn)定與秩序的美感。設(shè)計(jì)美的認(rèn)知過(guò)程：1、對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)。2、情感內(nèi)涵的詮釋與象征價(jià)值的形成。對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)：感性形式的識(shí)別（產(chǎn)品的外形式和內(nèi)形式） 理性內(nèi)容的認(rèn)識(shí)（與內(nèi)形式對(duì)應(yīng)的是產(chǎn)品的技術(shù)功能