長春市高三語文一模試卷B卷

1、長春市高三語文一模試卷B卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） (2017高一下萬州月考) 下列各句中劃線成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（ ）這塊神奇的土地上，既有浩如煙海的傳統(tǒng)文化典籍，也有豐富多彩的民俗文化和各種流派的現(xiàn)代藝術(shù)，這些都深深吸引著前來參現(xiàn)的外國友人。今年的元宵晚會上，著名豫劇演員小香玉將誰說女子不如男唱得字正腔圓、聲情并茂，令觀眾刮目相看、贊嘆不已。最近出版的長篇小說雪蓮花開通過對藏族姑娘卓瑪?shù)娜松鷼v程的叔述，表現(xiàn)了她鮮明的民族性格和一言九鼎的誠信精神。經(jīng)過周密的調(diào)查，公安人員終于掌握了在逃人員的行蹤，然后兵分三路，按圖索驥 ， 一舉將他們

2、全都緝拿歸案。這幾幅書法作品筆走龍蛇、流暢飄逸，在本次春季拍賣會甫一亮相，就引起了國內(nèi)外藏家的極大興趣。天寒地凍、滴水成冰的季節(jié)終于過去，春天在大家的盼望中姍姍而來，到處都決然冰釋 ， 生機(jī)勃勃。A . B . C . D . 2. （2分） 下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A . 互聯(lián)網(wǎng)不僅能瀏覽信息、收發(fā)電子郵件，還可以提供網(wǎng)上視頻點(diǎn)播和遠(yuǎn)程教學(xué)等智能化、個性化。B . 過期饅頭被重新加工出售，防腐劑和添加劑的隨意使用，大量流入各大超市。當(dāng)公眾為審美疲勞糾結(jié)時，頻繁出現(xiàn)的問題食品帶來的“審丑”疲勞更讓人痛苦。C . 像“中國好聲音”這類“零門檻”的節(jié)目，讓擁有音樂夢想的任何一個普通人，都

3、可以一展歌喉享受舞臺，也讓我們懂得，平凡人成就自我的關(guān)鍵在于是否相信夢想勇于追求，敢于創(chuàng)造奇跡。D . 中國游客在埃及古廟一處文物上刻畫“到此一游”的照片曝光后，國內(nèi)掀起了“拒絕旅游陋習(xí)，倡導(dǎo)文明旅游”活動的熱潮。3. （2分） (2018欽州模擬) 下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ） A . 等到他酒醒后，耷拉著腦袋來到我這里解釋此事并賠禮道歉時，我早已見諒多時了。B . 自從我們在母校分手之后，十多年來，我一直對你十分垂念，經(jīng)常夢中與你相會。C . 我們情同手足，你們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)我在為人處事方面有不恰當(dāng)?shù)牡胤剑挖s快向我進(jìn)言。D . 有媒體認(rèn)為，中國工業(yè)到2030年將主宰世界，美國將屈居第二，

4、俄羅斯位居第三。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共28分)4. （6分） (2017廣州模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。儒家之心學(xué)是全部儒學(xué)思想最基本的“硬核”，其他方面都是心學(xué)的延伸和展開。王陽明說“君子之學(xué)，惟求得其心”，心學(xué)就是強(qiáng)調(diào)主體自我的儒學(xué)，突出自信、自強(qiáng)、自律、自為，追求自我實(shí)現(xiàn)。“心學(xué)”的本質(zhì)就是追求“內(nèi)圣外王”價值取向，并為其尋求理論根據(jù)和修養(yǎng)方法的哲學(xué)。心學(xué)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期的孔子和孟子?？鬃勇氏劝l(fā)現(xiàn)了人的自我，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”“禮學(xué)”為核心的原始儒學(xué)，提出了“心安”的心性問題。孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說，比孔子更為突出地把心性之體表露出來，最先注意到心的作用。孟子認(rèn)為：孔子

5、所謂“仁”歸根結(jié)底是人之心，“仁，人心也”（孟子告子上）；“性”根源于“心”，“君子所性，仁義禮智根于心”（孟子告子上）；只要盡心便能知性，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（孟子告子上）。由此，孟子確立了儒家心性之學(xué)的基本理念。儒家心性論的最初建構(gòu)者是思孟學(xué)派，傳承譜系是：由孔子到曾參，由曾參到子思，由子恩到孟子。其學(xué)術(shù)傳承：孔子有論語，曾參有大學(xué)，子思有中庸，孟子有孟子。心學(xué)到了宋代，由北宋程頤開其端，南宋陸九淵大啟其門徑。清初的李二曲把陸九淵比作接續(xù)孟氏之后的第一人?！白h論剴爽，令人當(dāng)下心豁目明；簡易直捷，孟氏之后僅見”。陸九淵不僅“發(fā)明”出“本心”，更重要的是他對此作了大致輪廓的

6、描述：“心之體甚大。若能盡我之心，便與天同?！薄按死砣钪妗薄Ｋ未韺W(xué)各學(xué)派都細(xì)致入微地談?wù)撔男詥栴}，有“無事袖手談心性”之說，心性之學(xué)成為理學(xué)的代名詞。明代中葉，心學(xué)集大成者王陽明首度提出“心學(xué)”二字，王陽明序象山先生全集日：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。”陽明心學(xué)的經(jīng)典表述，即著名的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！崩疃f：“至先生始拈致良知三字，以泄千載不傳之秘；一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，成可循之以入道，此萬世功也?！绷贾切闹倔w，沒有私心物欲的心，是天理，是無善無惡的，也是我們追求的；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就

7、有了好惡，符合天理者善。不符合天理者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問、修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。發(fā)動良知是為了發(fā)現(xiàn)良心。確立本體；發(fā)現(xiàn)良心，是為了發(fā)揮良能；發(fā)揮良能，是為了重建世界。至此心學(xué)開始有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)。由此可見，嚴(yán)格意義上的“心學(xué)”產(chǎn)生于明代中葉，是儒學(xué)在新的社會條件下的新發(fā)展。心學(xué)一直延續(xù)到后世，對中華文化有著深遠(yuǎn)的影響。（選自彭彥華儒家心學(xué)與中國人的精神家園，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 心學(xué)在本質(zhì)上是

8、一種哲學(xué)，它以自我實(shí)現(xiàn)為目的，以“內(nèi)圣外王”為價值取向，強(qiáng)調(diào)自我的主體地位。B . 孔子創(chuàng)立的原始儒學(xué)以“仁學(xué)”“禮學(xué)”為核心，雖然涉及與心性相關(guān)的問題，但是沒有談到“心的作用”。C . 論語大學(xué)中庸和孟子在學(xué)術(shù)上不僅呈現(xiàn)了思孟學(xué)派的傳承譜系，還完成了儒家心性論的體系建構(gòu)。D . “良知”是陽明心學(xué)中的核心概念，它既是心的本體，又是知的本體，應(yīng)該把“良知”作為行動的標(biāo)準(zhǔn)。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 文中大量引用孟子告子上中的言論，有力地證明了孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說并確立了儒家心性之學(xué)的基本理念。B . 程頤開啟了北宋心性之學(xué)的研究，陸九淵則在心性之學(xué)的研究上另辟

9、蹊徑，文中通過兩者的對比，證明陸九淵的貢獻(xiàn)更大。C . 文中以“無事袖手談心性”的現(xiàn)象，表明宋代理學(xué)界對心性之學(xué)的討論十分普遍，證明研究心性之學(xué)已成為當(dāng)時理學(xué)界的風(fēng)尚。D . 王陽明首創(chuàng)了“心學(xué)”和“致良知”的說法，并讓心學(xué)有了清晰獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，這些事實(shí)證明了王陽明是心學(xué)的集大成者。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 心學(xué)發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國，大興于宋代，大成于明代，經(jīng)過歷代先賢的傳承發(fā)展，已成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。B . 清初李二曲對陸九淵和王陽明均贊許有加，并對他們的學(xué)術(shù)有獨(dú)到的評價，可見李二曲也是一位心學(xué)理論造詣很高的學(xué)者。C . 陽明心學(xué)告訴我們，心的本體

10、沒有善惡，當(dāng)意念產(chǎn)生時才會出現(xiàn)善惡，所以，如果不把意念強(qiáng)加在事物上就能為善去惡。D . 嚴(yán)格意義上的“心學(xué)”產(chǎn)生于明代中葉，這就表明了明代社會的發(fā)展使當(dāng)時人們對生命活潑的靈明體驗(yàn)有了更高的追求。5. （12分） (2019高三上商南模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。 每個木桶里都有一個美麗的月亮徐方圓車從平原一路駛向高原，青楊望著車窗外出神，這次的目的地是西藏，她要去一個地圖上找不到的村寨支教。其實(shí)，與其說是支教，倒不如說是一場心靈的朝圣。青楊打開自己的雙肩包，拿出裝有工作介紹信的信封，上面寫著幾個字：木桶希望小學(xué)?？粗@校名，她笑了。從拉薩下火車，換了各種各樣的交通工具，青楊終于來到了木桶希

11、望小學(xué)。幾年前，青楊來西藏旅游時，記得高原上鮮有樹木，而這里卻有許多高大的白樺樹，讓青楊甚為歡喜。青楊要帶一個復(fù)合班，班上有大大小小20個學(xué)生。上課時，孩子們都很乖；下課了，孩子們圍在青楊身邊，用生澀的漢語問個不停。青楊也問他們：“這里為什么叫木桶小學(xué)？”小女孩梅朵最健談：“因?yàn)槲覀冞@里產(chǎn)木桶。老師您看到白樺林了嗎？我們手工做白樺木桶?！薄斑@些木桶都是做什么用的？”青楊又問。“聽阿爸阿媽說，我們這里做的木桶要賣到城里去，都是做浴桶的。小的洗腳，大的洗澡。一個木桶要花很長時間才能做好，可以賣不少錢。我們自己舍不得用，都用塑料桶?！甭牭较丛瑁鄺詈鋈挥X得自己有不適感了。從出發(fā)到今天，已經(jīng)一周了，卻

12、一直沒有痛痛快快地沐浴。也沒辦法，這里打水比較困難，從學(xué)校出門要走將近1公里，才能到村寨的公用井。孩子們善良懂事，從青楊來的第一天起，每天都幫她打水。但井水不是很充足，每天只能打一桶，洗澡在這里便成了一種奢望。日子一天天過去。白天過得充實(shí)快樂，但一到夜晚，青楊就會想家。她常常做夢，夢見自己在遠(yuǎn)方的家里沐浴，還唱著幼稚的洗澡歌?？墒切褋?，青楊看到的卻是陌生的灰墻。一天，青楊悄悄問梅朵，這里的人平時都去哪里洗澡。梅朵說，離學(xué)校不遠(yuǎn)的地方有個圣泉，泉水是從雪山上流下來的，平時水很少，一年中只有半個月時間才會有許多水，會形成一個湖泊，這時候人們就會去圣泉沐浴祈福。青楊又問：“到底有多遠(yuǎn)？”“沒多遠(yuǎn)，七

13、八里路吧?！泵范淦届o地說。說完，梅朵看了青楊一會兒，抿著小嘴不再說話。第二天一放學(xué)，孩子們就都走了，平時他們會在學(xué)校多待一會兒。夜晚，月亮升起來了，月光灑在白樺樹上，把葉子變成了亮閃閃的星。青楊想，圣泉邊的月色一定也很美吧。忽然，她聽到了孩子們的聲音，回頭一看，她被眼前的情景驚呆了：她看到了孩子們，還有木桶。對，20個木桶，每個孩子都雙手掂著一個盛滿水的木桶。梅朵端著木桶，站在隊(duì)伍里，她對青楊說：“老師，我們?nèi)ソ邮ト?，只是這時候圣泉的水流太小了。這些木桶都是我們家里新做的?！闭f完，梅朵放下木桶，變戲法似地拿出一大束格?；ㄋ徒o青楊，她趴在青楊的耳邊說：“老師，您可以洗澡啦，這樣您就不會離開我們

14、了?！蹦就斑€帶著天然的白樺樹的清香，孩子們把盛滿水的木桶擺在青楊的宿舍門前。月亮越升越高，每個木桶里都有一個美麗的月亮。（選自中國教師報）（1） 下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . “看看這校名，她笑了”，是因?yàn)椤澳就跋ＭW(xué)”的名字太搞笑，青楊從來沒聽過用“木桶”給學(xué)校取名的。B . “這里卻有許多高大的白樺樹，讓青楊甚為歡喜”，既交代了環(huán)境，又表現(xiàn)了人物心理，還為下文故事發(fā)展埋下了伏筆，可謂“一箭三雕”。C . “一到夜晚，青楊就會想家”，這是因?yàn)樗X得那里十分清苦，生活很是無聊，于是產(chǎn)生了結(jié)束支教生活的想法。D . “月亮越升越高，每個木桶里都有一個美麗的月亮”

15、。這個景物描寫很有詩情畫意，含蓄地表現(xiàn)了青楊能夠痛痛快快洗個澡的愉悅心情。（2） 小說開頭所說“與其說是支教，倒不如說是一場心靈的朝圣”這名話，在文中有何作用？請簡要分析。 （3） 對孩子們提水給老師洗澡的舉動，小說前面有不少暗示。請結(jié)合小說內(nèi)容進(jìn)行具體分析，并說明這樣寫有什么效果。 6. （10分） (2017高二上清遠(yuǎn)期末) 閱讀下面的文字，完成小題。材料一：讀什么書，取決于為什么讀。人之所以讀書，無非有三種目的。一是為了實(shí)際的用途，例如，因?yàn)槁殬I(yè)的需要而讀專業(yè)書籍，因?yàn)槿粘Ｉ畹男枰x實(shí)用知識。二是為了消遣，用讀書來消磨時光，可供選擇的有各種無用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和

16、享受，如果是出于這個目的，我覺得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時其影響得到了世代的公認(rèn)，已成為全人類共同的財富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱做人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。認(rèn)真地說，并不是隨便讀點(diǎn)什么都能算是閱讀的。譬如說，我不認(rèn)為背功課或者讀時尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。什么樣的書最適合于這樣的

17、精神漫游呢？當(dāng)然是經(jīng)典，只要翻開它們，便會發(fā)現(xiàn)里面藏著一個個既獨(dú)特又完整的精神世界。節(jié)選自周國平經(jīng)典和我們材料二：2016年我國18-70周歲國民在傳統(tǒng)紙媒和電媒上的每日人均分配時間表讀書時間讀報時間看電視時間15.38分鐘18.91分鐘98.85分鐘2016年中美兩國國民閱讀調(diào)查表調(diào)查項(xiàng)目中國美國公共圖書館數(shù)量3076個8951個人均擁有圖書館數(shù)量個/ 44萬人個/1.3萬人人均擁有圖書館藏書量0.58本50本公民擁有圖書證比例7%62%人均年閱讀量4.39本7本圖書暢銷類型教輔、養(yǎng)生、食譜、營銷等小說、科技等參考自中國新聞網(wǎng)材料三：一份調(diào)查報告：受訪者是30位出身于工人階層的男子，最后有1

18、5人成為大學(xué)教授，15人仍在工人階層。在挑選這30人的時候，研究人員確認(rèn)他們出身于相似的社會環(huán)境，而且家庭創(chuàng)傷也相似（父母酗酒、死亡、離婚等）。15位教授中，有12位有父母給他們讀書或講故事；15位工人中，只有4人有這種經(jīng)歷。15位教授中，有14人小時候家中有很多圖書和印刷品；15位工人中，只有4人家中有書。15位教授中，13人的母親與12人的父親經(jīng)常閱讀書報雜志；15位工人中，只有6人的母親與4人的父親經(jīng)常閱讀。15位教授小時候都受到大人在閱讀上的鼓勵，15位工人中只有3人受到鼓勵。其中，教授組二號受訪者，他是一名社會學(xué)學(xué)者，7歲時母親去世，被送進(jìn)孤兒院，一直到17歲自立成人。他在進(jìn)入孤兒院

19、時備受煎熬，他“不知道孤兒會發(fā)生什么事”。8歲時，這位受訪者在孤兒院圖書館發(fā)現(xiàn)了霍雷肖阿爾杰的系列故事書。這個發(fā)現(xiàn)對他影響深遠(yuǎn)，因?yàn)樗蝗婚g了解到，盡管在孤兒院，他仍然可以掌握命運(yùn)，創(chuàng)造人生?；衾仔ぐ柦艿臅屗吹健耙粋€掌握自己命運(yùn)的男孩典范”，他可以選擇自己的人生。【注】霍雷肖阿爾杰：（18321899），美國兒童文學(xué)作家，共創(chuàng)作了100多部作品。他專門撰寫貧困男孩發(fā)奮圖強(qiáng)最終成功的故事，代表作衣衫襤褸的迪克。節(jié)選自吉姆崔利斯朗讀手冊材料四：加拿大的兩位科學(xué)家將觀看電視的人大腦神經(jīng)與測試儀器連在一起，得出結(jié)論：電視主要是在和我們的身體而不是心智對話。具體來說，人類的心智至少需要半秒鐘才能為

20、復(fù)雜的刺激提供適當(dāng)感覺閉合，而電視拒絕給我們這半秒鐘。媒體研究專家盧格曼早在上世紀(jì)70年代就認(rèn)為，書籍是與我們左腦交流，電視使我們頭腦中理智的部分休眠。因此，對于習(xí)慣電視畫面的孩子來說，閱讀印刷媒體是痛苦的，幾乎令人無法忍受，它無法適應(yīng)我們目光跳動的習(xí)慣。節(jié)選自許知遠(yuǎn)電子時代的閱讀（1） 閱讀上述材料，下面推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 閱讀各種無用而有趣的讀物是為了消遣，在時光的消磨里獲得精神的啟迪和享受。B . 中美兩國在圖書館數(shù)量、人均閱讀量上的差異，可能是兩國創(chuàng)新型人才不等的原因。C . 從我國圖書暢銷書類型看，我國國民閱讀的取向過于功利。D . 習(xí)慣電視畫面可能會不習(xí)慣閱讀紙質(zhì)文本

21、，建議控制看電視時間，更多地閱讀書籍。（2） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 材料一中，周國平認(rèn)為閱讀是一個人的靈魂在文字構(gòu)筑的精神世界里自我發(fā)現(xiàn)和自我成長的個人化的精神行為。B . 只有直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題，在人類精神探索中構(gòu)成一種偉大的傳統(tǒng)，得到世代公認(rèn)的著作才能讓人獲得精神上的啟迪和享受。C . 根據(jù)材料二中兩個表格，我們能夠了解我國國民在閱讀方面時間的分配情況以及我國國民與美國國民在閱讀的相關(guān)對比所體現(xiàn)出來的差異。D . “調(diào)查報告”得出的結(jié)論是父母對閱讀的重視程度間接影響孩子的成就；只要努力，孩子是可以掌握自己的命運(yùn)的。E . 加拿大的科學(xué)

22、家認(rèn)為看電視時間過長會使人形成畫面習(xí)慣，使理智處于休眠狀態(tài)，不利于左腦思維的開發(fā)與交流。（3） 根據(jù)上面四則材料，說說哪些原因可能導(dǎo)致了我國國民沒有良好的閱讀習(xí)慣？ 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2019富裕模擬) 閱讀下面的文言文，完成小題。 周新，南海人。洪武中以諸生貢入太學(xué)。授大理寺評事，以善決獄稱。敢言，多所彈劾。貴戚震懼，目為“冷面寒鐵”。京師中至以其名怖小兒，輒皆奔匿。改按北京。時令吏民罪徒流者耕北京閑田，盆禁詳擬，王府待報，多庾死。新請從北京行部或巡按詳允就遣，以免淹滯。從之。且命畿內(nèi)罪人應(yīng)決者許收。帝知新，所奏無不允。還朝，即擢云南按察使。未赴，改浙

23、江。冤民系久，聞新至，喜曰：“我得生矣?！敝凉┲?。初，新入境，群蚋迎馬頭，跡得死人榛中，身系小木印。新驗(yàn)印，知死者故布商。密令廣市布，視印文合者捕鞠之，盡獲諸盜。新微服行部忤縣令令欲拷治之聞廉使且至系之獄新從獄中詢諸囚得令貪污狀告獄吏曰我按察使也令驚謝罪劾罷之。永樂十年，浙西大水，通政趙居任匿不以聞，新奏之。夏原吉為居任解。帝命覆視，得蠲振如新言。嘉興賊倪三劫旁郡，黨數(shù)千人，累敗官軍。新督兵捕之，列木柵諸港浸。賊陸走，追躡之桃源，以獻(xiàn)。錦衣衛(wèi)指揮紀(jì)綱使千戶緝事浙江，攫賄作威福。新欲按治之，遁去。頃之，新赍文冊入京，遇千戶涿州，捕系州獄，脫走訴于綱，綱誣奏新罪。帝怒，命逮新。旗校皆錦衣私人，在

24、道榜掠無完膚。既至，伏陛前抗聲曰；“陛下詔按察司行事，與都察院同。臣卒詔擒奸惡，奈何罪臣？”帝愈怒，命戮之。臨刑大呼曰：“生為直臣，死當(dāng)作直鬼！”竟殺之。他日，帝悔，問侍臣曰：“周新何許人？”對曰：“南海。”帝嘆曰；“嶺外乃有此人，枉殺之矣！”后紀(jì)綱以罪誅，事益白。（選自明史周新傳）【注】蠲（jun）振：免除徭役，賑濟(jì)災(zāi)民。（1） 下列對文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 新微服/行部忤縣令/令欲拷治之/聞廉使且至/系之獄/新從獄中詢/諸囚得令貪污狀/告獄吏/曰我按察使也/令驚謝罪/劾罷之B . 新微服行部/忤縣令/令欲拷治之/聞廉使且至/系之獄/新從獄中詢/諸囚得令貪污狀/告獄吏

25、曰/我按察使也/令驚謝/罪劾罷之C . 新微服/行部忤縣令/令欲拷/治之聞廉使且至/系之獄/新從獄中詢諸囚/得令貪污狀/告獄吏曰/我按察使也/令驚謝/罪劾罷之D . 新微服行部/忤縣令/令欲拷治之/聞廉使且至/系之獄/新從獄中詢諸囚/得令貪污狀/告獄吏曰/我按察使也/令驚謝罪/劾罷之（2） 下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 太學(xué)，始建于漢武帝時期，是我國古代的最高學(xué)府，主要傳授法家經(jīng)典。B . 畿，古代稱王都所在處的千里地面，后指京城管轄的地區(qū)，亦稱京畿、畿輔、畿輦。C . 微服，通常指帝王或高官為隱蔽身份而改穿的平民便服，如“微服私訪”。D . 錦衣衛(wèi)，明朝專

26、有的軍政搜集情報機(jī)構(gòu)，其首領(lǐng)一般由皇帝的親信武將擔(dān)任，直接向皇帝負(fù)責(zé)。（3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 周新鐵面無私，耿直敢言。他對許多事都進(jìn)行彈劾，貴戚們很怕他，稱他為“冷面寒鐵”。京師中甚至用他的名字來嚇唬小孩，小孩常被嚇得談跑躲藏。B . 周新善理政務(wù)，并愛護(hù)百姓。他巡按北京時，發(fā)現(xiàn)一些犯人因等待批文時間太長而庾死于獄中。于是請求改由皇帝或巡按官員進(jìn)行處理，以免滯留。C . 周新觀察細(xì)致，善于斷案。他發(fā)現(xiàn)一個身上掛著小木印的死人。風(fēng)新察看木印，知道死者是個布商，于是密令到處買布，看有印文相合的即逮捕審問，最后把盜賊全部抓獲了。D . 周新執(zhí)法嚴(yán)明，不懼

27、權(quán)責(zé)。一個到浙江辦事的千戶收受賄賂，作威作福，周新要懲治他，卻被他溜走。不久周新上京，途中碰到這個千戶批把他逮捕歸案。（4） 請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 密令廣市布，視印文合者捕鞠之，盡獲諸盜。嘉興賊倪三劫旁郡，黨數(shù)千人，累敗官軍。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2018高一上天河月考) 閱讀下面這首詩，完成下列小題。短歌行曹操對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心

28、念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（1） 對短歌行中典故的解說不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “青青子衿，悠悠我心”出自詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿，原是一首女子思念男子的情詩，曹操用來表達(dá)自己對賢才的渴求。B . “呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！背鲎栽娊?jīng)小雅鹿鳴，原詩表現(xiàn)的是天子宴請群臣的盛況和賓主之間融洽的溫情。C . 山不厭高，海不厭深。”化用管子形解的話，用比喻手法說明自己渴望多納賢才，“山”“?！北砻髁俗约哼h(yuǎn)大的志向。D . “周公吐哺”是出自史記魯周公世家的一個典故。曹操在這里以周公自比，是說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才。（2） “繞樹三匝，何枝可依”，在三國演義中是“繞樹三匝，無枝可依”，你覺得是選“何”好還是“無”好？為什么？ 五、 情