廣西壯族自治區(qū)高一上學期語文期中考試試卷（II）卷（考試）

1、廣西壯族自治區(qū)高一上學期語文期中考試試卷（II）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共5題；共10分)1. （2分） (2019高三上佛山期中) 下列加下劃線詞語的用法和意義都相同的一項是（ ） A . 夫子欲之 ， 吾二臣者皆不欲也不知將軍寬之至此也B . 之二蟲又何知龜玉毀于櫝中，是誰之過與？C . 鵬之背，不知其幾千里也多于南畝之農(nóng)夫D . 均之二策，寧許以負秦曲甚善矣，子之治東阿也2. （2分） (2017高一上伊寧月考) 下列各句與例句句式特點相同的是（ ）例句：太子及賓客知其事者A . 燕王拜送于庭，使使以聞大王。B . 群臣侍殿上者，不得持尺兵。C . 今日往而不反者，

2、豎子也！D . 不者，若屬皆且為所虜。3. （2分） 下列各句中劃線的熟語使用恰當?shù)囊豁検牵?）A . 博物館里保存著大量有藝術(shù)價值的石刻作品，上面的各種花鳥蟲獸、人物形象栩栩如生，美輪美奐。B . 有些人對民間剪紙藝術(shù)瞧不起，認為這只是下里巴人創(chuàng)造的玩意兒，沒有藝術(shù)價值，其實這是一種錯誤的觀念。C . 去年，在中央召開的關(guān)于征求修改憲法部分內(nèi)容的建議的座談會上，有的專家硬是雞蛋里挑骨頭 ， 指出了現(xiàn)存憲法中許多不足和漏洞。D . 以李登輝為“精神領(lǐng)袖”的“臺聯(lián)黨”頭面人物不久前公然跑到日本去參拜靖國神社。如此數(shù)典忘祖 ， 如此賣國行徑，難怪港臺輿論會斥李登輝等“臺獨”分子為漢奸。4. （2分

3、） (2017高一下廣東月考) 下列各句中，沒有語病、句意明確的一項是（ ）A . 白皮書說，中國人民在南海的活動已有2000多年歷史。中國最早發(fā)現(xiàn)、命名和開發(fā)利用南海諸島及相關(guān)海域，最早并持續(xù)、和平、有效地對南海諸島及相關(guān)海域行使主權(quán)。B . 家屬稱，從今年3月開始，錦鹿公司雖然承擔戒毒所西北區(qū)域的填土項目，但雙方未簽訂合同。C . 雖然學校三令五申，要求學生自覺愛護學校環(huán)境，但是隨手亂丟垃圾，人走關(guān)燈，損壞桌椅等現(xiàn)象依然十分嚴重，令人擔憂。D . 由于古文觀止具有特色，自問世以后近三百年來，廣為傳布，經(jīng)久不衰，至今仍不失為一部有價值的選本。5. （2分） 深圳是我國最早建立的經(jīng)濟特區(qū)，曾經(jīng)

4、吸引了全國許多人才前往。今年春節(jié)剛過，深圳人才智力市場就門庭若市。如果給某報就此事寫的一篇消息擬一個形象化標題，表述最恰當?shù)囊豁検?（ ）A . 特區(qū)依然有魅力，孔雀仍向深圳飛。B . 深圳仍然有魅力，人才仍向特區(qū)飛。C . 深圳依然有魅力，孔雀仍向東南飛。D . 人才仍向東南飛，深圳依然有魅力。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共33分)6. （15分） (2016徐州模擬) 閱讀下面的文章，完成下列各題。文藝與觀眾，另一場相愛相殺聶昱冰關(guān)于中國戲劇和西方戲劇的區(qū)別，錢穆先生有一個觀點：西方戲劇力求真實，百分之百還原生活。而中國戲劇的要求則是始終和生活隔著一層，它通過各種藝術(shù)方式，告訴大家，這是在

5、演戲，不是生活。所以，在西方，是“戲如人生”，而在中國，是“人生如戲”。由此聯(lián)想到，中西方小說也是存在著這樣的差異。西方小說是在不遺余力地追求細節(jié)和邏輯上的真實，力求還原生活，再進一步凝練出生活中的秩序和道理。即使是所謂西方魔幻主義題材，也只是裝在魔幻的殼里，反映現(xiàn)實生活。中國的小說，則仍舊是“和生活隔了一層”。對于這種現(xiàn)象的成因，錢穆先生也有論述，他認為：在西方，宗教是人們的慈母，而丈藝作品則是人們的嚴父。在中國，日常規(guī)范人們行為的是倫理道德，這些禮教更像是嚴父，文藝作品則 承擔起了慈母的角色。這是一個很貼切而且通俗易懂的比喻。在生活中，人們對父親和對母親的期待是不同的。尤其是按照中國人的傳

6、統(tǒng)習慣，嚴父慈母，父親永遠都是要板起面孔，讓孩子們望而生畏。母親對孩子則是更多了關(guān)愛、寵溺和放縱的?；剡^頭來，再看現(xiàn)在流行的，尤其是網(wǎng)絡上流行的散文、電影、電視劇，大多具有一個共同的特點：甜甜的、淺淺的、看完后沒任何意義的。即使是反映現(xiàn)實生活的、戰(zhàn)爭的，情節(jié)和細節(jié)也大多是荒誕不經(jīng)的，經(jīng)不起推敲的，只為了讓觀眾取樂的。其實這些書和劇的內(nèi)容，都是對觀眾平日里受束縛的思想和行為的一種存在于想象中的放縱。把文藝作品當成母親，是一種融入骨血的習慣。人們在欣賞藝術(shù)的時候，需要的就是一位盲目縱容著我們、寵溺著我們的母親，和不是一位不斷說教的母親，更不是一位讓人望而生畏的父親。所以，一旦小說和戲劇中蘊含的說教

7、重了一些，馬上就被讀者和觀眾排斥。即使“母親”真想要說點什么，也是要以漫不經(jīng)心的態(tài)度、荒誕不羈的方式。現(xiàn)在有了網(wǎng)絡，每一個“孩子”都有了和“母親”平等對話的機會與權(quán)力，所以就不再僅僅滿足于像嬰兒期那樣，只能無要求的接受母親的寵溺：媽媽給什么，自己就得到什么。于是就開始向母親提要求了：我不僅要寵溺，而且還想讓你按照我們想要的方式來寵溺我們，否則，我就不再愛你了。母親肯定是會寵溺孩子的，但她也不想無限度的寵溺?？擅恳粋€孩子對寵溺的要求都是永無止境的。同樣的，在觀眾和現(xiàn)在的流行文藝之間也是如此。就這樣，“母親”和“孩子”不得不一次次坐到談判桌邊，展開了一場又一場的拉鋸戰(zhàn)，爭奪著對“寵溺尺度”的決定權(quán)

8、。估計每一個做了媽媽的女人，都有過一個愿望，“我不僅要做慈母，還要做一個合格的好媽媽?！钡蠹叶济靼?，這個要求看似簡單，但其實很難?，F(xiàn)在網(wǎng)絡上的各種文章、劇作大概也是如此，州門仍舊在努力地進行并完成著各自的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的目的是：我想用我的方式去愛你，還不會失去你對我的愛。（1） 請概括本文的論述層次。（2） 中國的文藝作品是怎樣“承擔起了慈母的角色”的？請簡要分析。（3） 作者說“這個要求看似簡單，但其實很難”，請簡析“難”在何處？7. （12分） (2018全國卷) 閱讀下面的文字，完成小題。有聲電影老舍二姐還沒有看過有聲電影?？墒撬呀?jīng)有了一種理論。在沒看見以前，先來一套說法，不獨二姐如此，

9、此之謂“知之為知之，不知為知之”也。她以為有聲電影便是電機嗒嗒之聲特別響亮而已。不然便是當電人二姐管銀幕上的英雄美人叫電人互相巨吻的時候，臺下鼓掌特別發(fā)狂，以成其“有聲”。她確信這個，所以根本不想去看。但據(jù)說有聲電影是有說有笑而且有歌。她才想開開眼。恰巧打牌嬴了錢，于是大請客。二姥姥三舅媽，四姨，小禿，小順，四狗子，都在被請之列。大家決定看午后兩點半那一場，所以十二點動身也就行了。到了十二點三刻誰也沒動身。二姥姥找眼鏡找了一刻來鐘；確是不容易找，因為眼鏡在她自己腰里帶著呢。跟著就是三舅媽找鈕子，翻了四只箱子也沒找到，結(jié)果是換了件衣裳。四狗子洗臉又洗了一刻多鐘，總算順當。出發(fā)了。走到巷口，一點名

10、，小禿沒影了。折回家里，找了半點多鐘，沒找著。大家決定不看電影了，找小禿更重要，把新衣裳全脫了，分頭去找小禿。正在這個當兒，小禿回來了；原來他是跑在前面，而折回來找她們。好吧，再穿好衣裳走吧。反正巷外有的是洋車，耽誤不了。二姥姥給車價還按著老規(guī)矩，多一個銅字不給。這幾年了，她不大出門，所以現(xiàn)在拉車的三毛兩毛向她要，不是車價高了，是欺侮她年老走不動。她偏要走一個給他們瞧瞧。她確是有志向前邁步，不過腳是向前向后，連她自己也不準知道。四姨倒是能走，可惜為看電影特意換上高底鞋，似乎非扶著點什么不敢抬腳，她過去攙著二姥姥，要是跌倒的話，這二位一定是一齊倒下。三點一刻到了電影院，電影已經(jīng)開映。這當然是電影

11、院不對；二姐實在覺得有罵一頓街的必要，可是沒罵出來，她有時也很能“文明”一氣。既來之則安之，打了票。一進門，小順便不干了，黑的地方有紅眼鬼，無論如何也不能進去。二姥姥一看里面黑洞洞，以為天已經(jīng)黑了，想起來睡覺的舒服；她主張帶小順回家。誰不知二姥姥已經(jīng)是土埋了半截的人，不看回有聲電影，將來見閻王的時候要是盤問這一層呢？大家開了家庭會議。不行，二姥姥是不能走的。至于小順，買幾塊糖好了，吃糖自然便看不見紅眼鬼了。事情便這樣解決了。四姨攙著二姥姥，三舅媽拉著小順，二姐招呼著小禿和四狗子?？醋倪^來招待，可是大家各自為政地找座兒，忽前忽后，忽左忽右，離而復散，分而復合，主張不一，而又愿坐在一塊兒。直落得

12、二姐口干舌燥，二姥姥連喘帶嗽，四狗子咆哮如雷，看座的滿頭是汗。觀眾們?nèi)丝措娪埃积R惡聲的“吃”，但是壓不下去二姐的指揮口令。二姐在公共場所說話特別響亮，要不怎樣是“外場”人呢。直到看座的電筒中的電已使凈，大家才一狠心找到了座。不過，總不能忘了謙恭呀，況且是在公共場所。二姥姥年高有德，當然往里坐。可是四姨是姑奶奶呀；而二姐又是姐姐兼主人；而三舅媽到底是媳婦，而小順子等是孩子；一部倫理從何處說起？大家打架似的推讓，把前后左右的觀眾都感化得直叫老天爺。好容易一齊坐下。可是糖還沒買呢！二姐喊賣糖的，真喊得有勁，連賣票的都進來了，以為是賣糖的殺了人。糖買過了，二姥姥想起一樁大事還沒咳嗽呢。二姥姥一陣

13、咳嗽，惹起二姐的孝心，與四姨三舅媽說起二姥姥的后事來。老人家像二姥姥這樣的，是不怕兒女當面講論自己的后事，而且樂意參加些意見，如“別的都是小事，我就是要個金九連環(huán)。也別忘了糊一對童兒！”這一說起來，還有完嗎？說也奇怪，越是在戲館電影場里，家事越顯著復雜。大家剛說到熱鬧的地方，忽，電燈亮了，人們?nèi)庾?。二姐喊賣瓜子的；說起家務要不吃瓜子便不夠派兒?？醋倪^來了，“這場完了，晚場八點才開呢?！敝缓米甙伞Ｒ恢钡蕉牙阉擞X，二姐才想起問：“有聲電影到底怎么說來著？”三舅媽想了想：“管它呢，反正我沒聽見?！边€是四姨細心，說看見一個洋鬼子吸煙，還從鼻子里冒煙呢?！氨亲用盁煟驼娴囊粯?，你就說！”大家都

14、贊嘆不已。（有刪改）（1） 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） A . 小說塑造了市井婦女的群像，同時對其中人物也分別作出了較為精細的刻畫，如“外場”人二姐、“特意換上高底鞋”的四姨、“不大出門”的二姥姥。B . 在公共場所電影院觀看具有私密性的“電人巨吻”并發(fā)狂鼓掌，或是在這一場合大談家事而心安理得，都是作者眼中當時社會生活的怪現(xiàn)象。C . 小說開頭部分寫二姐等人對有聲電影無知，結(jié)尾寫大家對有聲電影“贊嘆不已”，較為完整地描寫了普通市民令人啼笑皆非的思想意識轉(zhuǎn)變過程。D . 小說標題為“有聲電影”，既是指有聲電影這一新奇事物，也可指二姐等人在電影院里一系列“有聲”的

15、喧嘩表現(xiàn)，可謂一語雙關(guān)。（2） 請結(jié)合二姐等人看有聲電影的經(jīng)過，簡要分析小說所揭示的市民面對新奇事物的具體心態(tài)。 （3） 小說運用多種手法以取得語言的幽默效果，請從文中舉出三處手法不同的例子，并簡要分析。 8. （6分） (2017高二下成都期中) 閱讀下文，回答問題現(xiàn)代人的修身、修心與力行沈士光自古以來，我國先賢們就主張人要修身，現(xiàn)代人的生存境遇、生活方式和生命價值觀與古人相觀照有諸多異同之處，其修身方式自然也不盡相同。修身最簡要的定義是要修除個體身上的缺點不足，使之成為意志堅定、道德超拔的“君子”。古人的修身在很大的程度上具有境界性，是一種境界修身，鼓勵人們不要被眼前艱難的生存狀態(tài)所擊垮。

16、即使處于一種艱難的生存狀態(tài)，也應有顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神。絕大多數(shù)的現(xiàn)代人已經(jīng)不再為生計煩惱，有時人們強調(diào)修身是防止過于優(yōu)裕的生活容易使人失去有意義的生活目標和對生命價值的追求。更多時候，現(xiàn)代人面臨的最大生存境遇是激烈的職場競爭壓力、復雜的職業(yè)環(huán)境、嚴格的職責要求、以及職業(yè)發(fā)展的起伏與挫折等，于是，他們更需要通過修身來使心理、生理和倫理諸方面達到相對平衡的狀態(tài)。同時，現(xiàn)代人開始追求生活品質(zhì)，主張工作和生活分殊，工作是工作，生活是生活。他們追求舉家出游或結(jié)伴而行的方式以達“休身”和“修心”的目的。誠然，這種修身與古人的境界修身是有差距的，古人講“欲修其身者

17、，先正其心”，他們的修身是“正心”，現(xiàn)代人是“休心”、“松心”；古人的修身絕不是一件私人的事情，而是具有濃厚的心系天下百姓的政治理想與人文情懷?，F(xiàn)代人認為生命在于運動，修身健身要處于運動之中。一是與“獨”相反的“群”修身健身方式。古人的修身多為“獨”和“靜”，而現(xiàn)代人獨處的時間比古代人更多，心靈的孤寂更深?，F(xiàn)代人也相信集體行動比個人行動更能夠調(diào)節(jié)氣氛。無論是職場人士還是就讀的學生，在閑暇時間，三五成群到“KTV”去“飆歌”的情形時?？梢?。二是與“靜”相對的“動”的修身健身模式?！扒倨鍟嫛笔莻鹘y(tǒng)的中國式修身方式，其主要特征是以靜入勝。毋庸諱言的是，古人“靜”的健身方式，表達的首先是修身，然后才

18、是健身的精神追求?，F(xiàn)代人的觀念則相反，“動”則有活力。近年來，“廣場舞”的興起從某種程度上反映了人們健身新理念?；蛟S有人會認為“廣場舞”只是大媽們一種健身運動，算不上修身。在筆者看來，“廣場舞”是健身為主且有益于修身，屬于健身修身型?！皬V場舞”多數(shù)選擇與舒緩、低沉的“靜”相對的明快歡樂，甚至節(jié)奏感強的音樂曲調(diào)，其實反映了一個個獨立又有些寂寞感的個體對同一時間空間集體交流的精神向往，這無疑也是一種修身。古人的修身是一門功課，每天必需花一定的時間進行專門的反省。從前有一種“功過格”，每天做完事情之后，睡覺之前，要靜坐思過，有做錯的事，用筆墨在格中點一個黑點；如果做了好事、善事，則用朱筆在格中點一個

19、紅點，這樣天天反省。這樣最后達到“修身力行”的圣賢境界?，F(xiàn)代人的生活環(huán)境不一樣，在日常生活中經(jīng)常會遇到考驗倫理道德的境遇。因此，隨時力行也是隨時修身，修身力行應合二為一，而不是刻意專門找一個時間修身。比如開車要遵守交通規(guī)則，銀行、劇院、商場、公園、地鐵等公共場所，都要注意遵守公共秩序，這都是修身。值得指出的是，在所有的職業(yè)中，公務人員尤其是領(lǐng)導干部的修身最為重要，要求也最高最嚴，必須“嚴以修身”。荀子在非十二子中講君子“三恥”，即“恥不修”、“恥不信”和“恥不能”，他將“恥不修”放在首要位置。（選自2015年9月28日文匯報）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A . 修身是

20、古今都有的一種行為，但由于古代人與現(xiàn)代人在生存環(huán)境、生活方式和生命價值觀等方面存在差異，故而其修身方式也有區(qū)別。B . 古人的修身是修除自己的缺點，使自己成為意志堅定、道德完美的真正君子，它很大程度上具有境界性。C . “獨”和“靜”是古人常用的兩種修身狀態(tài)，而現(xiàn)代人則更傾向于通過集體行動來調(diào)節(jié)氣氛。D . 修身是古人的一門功課，通過“功過格”來達到“修身力行”的圣賢境界是修身的一種重要形式。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的前提下，依然能“不改其樂”，反映了古人在艱難生存狀態(tài)下不忘修身的境界。B . 人們都借助修身來使心理、生理和

21、倫理諸方面達到相對平衡的狀態(tài)，是職場競爭壓力、復雜的職業(yè)環(huán)境、嚴格的職責要求等的必然結(jié)果。C . 古人修身旨在實現(xiàn)心系百姓的政治理想和人文關(guān)懷，現(xiàn)代人修身則重在通過“休身”達到“修心”的目的。D . “靜”是古人的修身模式，他們往往在修身的前提下，實現(xiàn)健身的精神追求。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A . 古人與現(xiàn)代人不同的精神追求，決定了古人重在“正心”而現(xiàn)代人重在“休心、輕心”的修身差距。B . 廣場舞雖然是現(xiàn)代人“動”的一種表現(xiàn)，但它特有的曲調(diào)選擇反映了眾多獨立而又有寂寞感的個體對同一時間空間集體交流的精神向往，因此作者認為它也是一種修身行為。C . 古人需要每

22、天找時間進行修心，而現(xiàn)代人則將修身與力行合二為一，無須專門找時間單獨修身。D . 荀子將“恥不修”作為“三恥”之首，公務人員尤其是領(lǐng)導干部要求“嚴以修身”，說明了修身在古今社會中的重要性。三、 文言文閱讀 (共1題；共15分)9. （15分） 閱讀下面的文言文，完成問題。竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應，不學之過

23、也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由為墨竹賦以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當萃于子矣?！睍矎蛯懸辉姡渎栽唬骸皵M將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長?！庇柚^與可：“竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆

24、硯，愿得此絹而已！”與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉？”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！迸c可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉?！币蛞运嫻o筜谷偃竹遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，筼筜谷其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。

25、（1） 對下列句子中畫線的詞的解釋，不正確的一項是（ ） A . 輪扁，斫輪者也斫：雕斫B . 余因而實之實：證實C . 而臨事忽焉喪之喪：亡失D . 廢卷而哭失聲廢：撕毀（2） 下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一項是（ ） A . 葉葉而累之時翹首而遐觀B . 乃見其所欲畫者爾其無忘乃父之志C . 竹之始生，一寸之萌耳之二蟲又何知D . 然二百五十匹絹其聲嗚嗚然（3） 下列句子中，句式與其他三項不同的一項是（ ） A . 故畫竹，必先得成竹于胸中B . 故凡有見于中而操之不熟者C . 四方之人，持縑素而請者D . 足相躡于其門（4） 下列句子共編為四組，其中全能體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作思想的一組

26、是（ ）故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉？此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢。漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。A . B . C . D . （5） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A . 本文是一篇雜記，記敘了蘇軾與文與可之間的深厚情誼，并闡述了文與可的畫竹理論，是一篇有回憶，有議論，深情緬懷亡友的文章。B . 本文按時間順序行文，表達方式自

27、由靈活，語言凝練生動，雖有悼念之意，卻又沒陷入哀傷的情緒之中，寓莊于諧，文理自然。C . 蘇軾用庖丁解牛和輪扁斫輪的典故來類比文同畫竹，他認為文同具有高超的畫竹才能，但畫竹只是作為寄托，他實際上是了解掌握了事物規(guī)律的人。D . 作者引用曹操祭橋玄的典故，來說明他記述當年與文同的“戲笑之言”，既表達了他們之間的親密無間，又表達了對當年文同教導自己的感謝。（6） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉？而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)10. （7分） (2018高二上會澤月考) 閱

28、讀下面這首唐詩，完成下面小題。歲暮歸南山孟浩然北闕休上書，南山歸敞廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛?！咀ⅰ繉戇@首詩時，詩人正是四十歲，長安科考落第。北闕：指帝宮。青陽：指春天。（1） 下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（ ） A . “北闕休上書”，實際上表達的正是“魏闕心常在，金門詔不忘”的情意。現(xiàn)實是這樣令人失望，因而一腔幽憤。B . 說“不才”既是謙詞，又兼含了有才不被人識、良驥未遇伯樂的感慨。而這個不識“才”的不是別人，正是“明主”。C . “多病故人疏”寫得委婉深致，一波三折；本是怨“故人”不予引薦或引薦不力，而詩人卻說是因為自己“多病”而疏遠了故人。D . 白發(fā)、青陽（春日），本是無情物，綴以“催”“逼”二字，恰切地表現(xiàn)詩人看破紅塵以后愿意以白衣終老此生的坦然心情。（2） 請簡要分析“松月夜窗虛”在全詩中的作用。 五、 默寫 (共1題；共5分)11. （5分） (2017高一上宜昌期中) 補寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 毛澤東沁園春長沙中“_，_”兩句回憶了當年求學期間同學們意氣奔放、正強勁有力的情景。 （2） 在荊軻刺秦王一文